NUESTRA HERENCIA

NUESTRA HERENCIA
El Ejército de Salvación tiene una historia muy rica y colorida. Este seminario,
“Nuestra Herencia,” es una renovación y recreación del Plan Maestro Clave Para
Líderes, Nivel I (original).
La Sección I capta el origen del Ejército de Salvación en Inglaterra y en Estados
Unidos de América. Incluyendo una breve ojeada a algunos de los miembros de la
familia Booth.
La Sección II nos dice la historia del desarrollo de los Servicios Sociales del
Ejército de Salvación, descubriendo las necesidades de las personas.
En la Sección III aparece el Territorio del Oeste. Tal vez usted desee enfatizar en
la historia de su División o Cuerpo durante esta sección.
Las Secciones IV y V van hacia dos “distintivos” del Ejército. Primero, el
desempeño del Ministerio de Damas, que sin ser pioneras del Ejército de
Salvación, se han hecho líderes de la Iglesia Cristiana. Segundo, donde la música
no es apropiada para la adoración, especialmente del Ejército de Salvación, el
Ejército tiene su propia herencia musical.
Las secciones finales no tienen que ser secciones actuales, pero sirven para dar
información que puede ser de ayuda práctica para el seminario en general.
Además de lo provisto, use su creatividad para desarrollar otras áreas de interés en
el Ejército de Salvación, global o localmente.
¡Marche Adelante!
SECCION PRIMERA
“En El Principio…”
Propósito: Dar una introducción sobre William y Catherine Booth, el comienzo
del Ejército de Salvación en Inglaterra, y su movida hacia Estados Unidos.
Materiales Necesarios: Proyector de transparencias, pantalla o pared en blanco, y
hojas sueltas con el material escrito si desea.
Tiempo Necesario: 45 minutos
***********
Hoy, durante las horas de este seminario aprenderemos sobre la historia del
Ejército de Salvación y algunos de los distintivos que lo hacen especial dentro del
Cuerpo de Cristo.
Pidiendo que levanten sus manos:
¿Cuántos de ustedes creen que Dios quería que el Ejército de Salvación existiera?
¿Cuántos creen que Dios tenía la intención de que el Ejército de Salvación fuera
una Iglesia Cristiana?
¿Cuántos de ustedes creen que Dios tenía la intención de que el Ejército de
Salvación fuera una agencia de servicios sociales importante en el mundo?
¡Es obvio que la mayoría estará de acuerdo con las preguntas anteriores!
Es importante pensar en estas preguntas, porque creyendo en ellas, estamos
diciendo que la fundación y formación del Ejército de Salvación no fue una
coincidencia espontánea, o el trabajo de un hombre y de una mujer. Decir sí a
estas preguntas, es creer que el Soberano Dios trabajó en la vida de personas que
respondieron a las circunstancias y necesidades de su cultura y de su tiempo.
Tal vez también, para animar e involucrar a las personas, deba preguntar:
¿Cuántos de ustedes son nuevos en el Ejército de Salvación?
¿Qué tan nuevos son?
¿Cómo vinieron?
¿Cuántos de ustedes son de la 2da, 3ra, ó 4ta generación de Salvacionistas?
¿Quién de ustedes involucró a su familia con el Ejército de Salvación?
No deje que esta interacción de grupo le tome demasiado tiempo de su
presentación. El propósito es hacer sentir cómodo a cada uno y que se
comprometa con la clase.
Para entender cómo fue que el Ejército de Salvación nació de Dios, tenemos que ir
hacia atrás en el tiempo, casi dos mil años atrás, mirar hacia la condición y el
asunto de la Revolución Industrial de los años 1800, particularmente de la manera
que esto afectó a Inglaterra.
¡La Revolución Industrial fue expandida con la invención de la máquina, que a la
vez llevó hacia el desarrollo de las fábricas que hacen las máquinas y usan
máquinas para hacer máquinas!
El desarrollo de la maquinaria cambió la forma en que el mundo había trabajado.
La sociedad cambió de agrícola a una sociedad urbana. La gente comenzó a
moverse del campo a la ciudad, por miles, y a lo último por millones. La
población de Londres cambió de 1 millón a 9 millones en pocos años.
Esta mudanza hacia una ciudad que no estaba lista para tal crecimiento, creó el
área pobre.” El área pobre de la ciudad de Londres fue llamada “el Final Este
(East End)” está localizada junto a Whitechapel Road en Mile End Waste
(nombres).
El Final Este se superpobló de gente - trabajadores de fábricas con ingresos bajos,
personas que no podían conseguir empleo, niños huérfanos por la muerte o
deserción de sus padres. Las calles del Final Este eran caminadas por prostitutas mujeres, hombres y niños corruptos.
En el Final Este de Londres existían, de manera rampante, el desamparo, el
desempleo, la prostitución y el alcoholismo. En el Final Este de Londres existía el
crimen de forma descontrolada. En el Final Este de Londres la pobreza y la
disparidad eran visibles en todas partes. Lo que no era visible era la Iglesia
Cristiana. Cuando William Booth arribó a principios del año 1860, debió haber
notado la asombrosa ausencia de la Iglesia y buscó remediar el problema.
¡Vayamos al principio de la historia!
Transparencia 1
Conozca a William Booth. Nació en Nottingham, Inglaterra en el año1829. El
único hijo varón entre cuatro hermanas, nacido a Mary y Samuel Booth.
Mary Booth era en parte judía y asistía a la iglesia de Inglaterra irregularmente.
Samuel Booth nunca hizo profesión de fe y pasó su vida intentando ser un hombre
de negocios exitoso. Una meta que nunca obtuvo. Samuel murió en la banca rota
y sus últimas palabras a su hijo William fueron, “haz dinero.”
A los 15 años de edad William llegó a ser un prestamista aprendiz. A esta
temprana edad asistió a una reunión de avivamiento y allí se convirtió con la
oración, “Dios tomará todo lo que es William Booth”.
Inmediatamente después de su conversión, William dejó la Iglesia de Inglaterra y
se unió a la Iglesia Metodista. Se involucró en las prédicas de las calles, y a la
edad de 17 años estaba de suplente de pastor en la ausencia de éste. En el año
1848, William se mudó a Londres, donde conocería a la que sería su esposa y
encontraría el destino de su vida.
Transparencia 2
Catherine Mumford también nació en el año 1829. Ella se mudó con su familia
desde Derbyshire a Londres, en el año 1844.
Catherine tuvo una niñez enfermiza. Estaba en cama con frecuencia y se pasaba el
tiempo leyendo. Su libro favorito era la Biblia, la que leyó muchas veces antes de
llegar a los 12 años de edad. Catherine era de mentalidad comedida, una niña
inteligente que disfrutaba en las reuniones y estudios religiosos. A los 12 años de
edad fue secretaria de la Sociedad de Jóvenes Templanza (Youth Temperance
Society).
Transparencia 3
William y Catherine se conocieron en Londres, en la iglesia. William era el
predicador invitado e inmediatamente capturó el corazón y la mirada de Catherine.
Con la ayuda de un amigo, el Señor Rabbits, William y Catherine se conocieron y
comenzaron el noviazgo que los llevó a su matrimonio el 16 de junio de 1855. Los
Booths tuvieron ocho hijos que fueron todos involucrados con el Ejército de
Salvación.
(**Vea el Folleto: La Familia Booth)
Transparencia 4
A principios de su matrimonio los Booth ministraron a través de la Nueva
Conexión Metodista. Aunque se le dio una iglesia para pastorear y un distrito para
administrar, William encontró que su mayor pasión era hacer trabajo de
evangelismo en las calles.
En el 1861 en la conferencia anual de la Nueva Conexión Metodista, William pidió
hacer trabajo de evangelismo y en cambio lo nombraron para la administración de
otro circuito. Con este anuncio, Catherine, que estaba sentada en la galería, se paró
firme en sus pies y gritó, “¡Nunca!”
De 1862-1865 los Booth hicieron trabajo de evangelismo “independiente”.
Transparencia 5
En el 1865 los Booth se mudaron a Londres. Catherine buscaba una audiencia en
Londres por invitación verbal, evidentemente, y William tenía que buscar un sitio
nuevo para predicar.
Un día mientras William caminaba hacia el Final Este por el camino llamado
Whitechapel Road, él vio la pobreza, el abandono y el desespero que trajo la
Revolución Industrial a la décima parte de la población sumida en la miseria (Los
científicos sociales determinaron que el 10% de Londres estaba en pobreza y
desesperación).
Transparencia 6
William no vio una Iglesia Cristiana organizada en las afueras de Blind Beggar
Saloon, lo que vio fue un grupo de evangelistas predicando el evangelio en las
calles. Al concluir el servicio en la calle preguntaron si alguien deseaba “traer
unas palabras.” William respondió. Él habló con pasión y atrajo a una gran
multitud.
Transparencia 7
El grupo de evangelistas estaba llevando a cabo reuniones de avivamiento bajo una
carpa colocada en el terreno desocupado del Cementerio Quaker. El predicador
regular se enfermó, así que ellos le pidieron a William que tomara su lugar. El
sábado, 2 de julio de 1865, William Booth dirigió una reunión en la carpa que
vendría a ser el terreno de trabajo para el Ejército de Salvación. William continuó
dirigiendo las reuniones de avivamiento por varias noches, y seguido después de
una de estas, llegó a su hogar y le dijo a Catherine, “Cariño, he encontrado mi
destino.”
Transparencia 8
El trabajo de evangelismo de William y Catherine tuvo la bendición de Dios y
muchas conversiones estaban siendo realizadas. Muchos convertidos se fueron
uniendo al movimiento que vino a ser reconocido como Misión Cristiana.
Transparencia 9
El ministerio creció rápidamente creando la noticia de una construcción. El Salón
Misión de la Gente fue originalmente un mercado en Whitechapel Road. William
lo convirtió en su salón principal de reuniones y en un centro para la distribución
de baratillos para los pobres. Este permaneció como las oficinas principales hasta
el 1881, cuando se mudaron para el número 101 de la Calle Queen Victoria, donde
permanecen hoy día.
Transparencia 10
Para mayo del 1878, había 45 extensiones de misiones a través de Bretaña.
Anualmente se llevaba a cabo una conferencia de la Misión Cristiana y se imprimía
el Reporte anual de los trabajos realizados en la Misión. Una mañana mientras se
preparaban para la reunión, William, su hijo Bramwell y George Scott Railton
estaban leyendo y corrigiendo el reporte de ocho páginas antes de llevarlo a la
imprenta. La primera página del Reporte anunciaba que ‘La Misión Cristiana, bajo
la superintendencia del Reverendo William Booth, es un Ejército de voluntarios
reclutados de entre las multitudes que están en el mundo sin Dios y sin esperanzas,
dedicando su tiempo de ocio para hacer todo tipo de esfuerzo laborioso por salvar a
otros de su incredulidad, de las tinieblas, de los vicios y del crimen.’
William tomó la pluma de las manos de Railton y, mientras hablaba, tachó la
palabra, ‘voluntario’ y la sustituyó por, ‘salvación.’ Para el final de Julio todo el
material de papelería de William Booth tenía el membrete, ‘Ejército de Salvación,
llamado La Misión Cristiana.’ La semana siguiente él llevó a cabo un ‘Congreso
de Guerra’ con un cartel que leía, ‘Ejército de Salvación’ colgado de la plataforma.
Transparencia 11
En un reportaje sobre el ‘congreso de guerra’ en la Revista Misión Cristiana
estaban estas palabras, ‘La Misión Cristiana se ha reunido en un congreso para
hacer guerra. Se ha glorificado a Dios por las conquistas de 1877-1878. Se ha
organizado un ejército de salvación.’ ‘El General’ - William Booth - estuvo a
cargo.
Un convertido muy fervoroso, Elijah Cadman, fue enviado a Whitby para abrir una
obra. Este se llamó a sí mismo Capitán y cuando Booth vino a visitarlo hizo
referencia a él como ‘el General.’ La idea de lo militar con sus términos
correspondientes se tomó con rapidez.
Transparencia 12
Catherine Booth, excelente oradora y teóloga, puso combustible al fuego del
‘ejército’ determinando un uniforme y diseñando una bandera roja, amarilla y azul.
Transparencia 13
Aunque había muchos convertidos, la Misión Cristiana y el Ejército de Salvación
era un asunto de familia... al menos, según concernía a William y a Catherine.
Ellos involucraron a sus hijos en todo esfuerzo y encomendaron a estos la
expansión de la misión y el ministerio. El hijo mayor, Bramwell, vino a ser el Jefe
de Secretarios de su padre, segundo en comando. Bramwell tenía una mente de
negociante muy buena, y a él se la acredita haber dado estructura al movimiento.
(**vea el Folleto: Familia Booth)
Transparencia 14
Eliza Shirley se convirtió al Señor en el Ejército de Salvación en el año 1878 en
Inglaterra. Con sólo 16 años de edad, era muy celosa por las almas e
inmediatamente fue comisionada como Teniente, nombrada asistente en su Cuerpo
local. El año próximo, 1879, el padre de Eliza, Amos Shirley emigró a América.
Transparencia 15
Amos encontró empleo en una fábrica en Philadelphia, y envió para traer con él a
su esposa Annie y a su hija Eliza.
Eliza pidió al General Booth que la transfiriera a Philadelphia con el plan de traer
el Ejército de Salvación a América. Booth estaba renuente, pero finalmente
accedió diciendo, “Si su trabajo tiene éxito, tal vez podamos ver nuestro camino
libre para tomarlo a cuenta.”
Transparencia 16
Los Shirley encontraron una fábrica de sillas abandonada, y con su propio dinero la
rentaron y la arreglaron para las reuniones. Al principio las primeras reuniones no
eran muy concurridas y no tuvieron mucho éxito. Más tarde, el evangelio fue
escuchado y aceptado y cuando ellos estaban listos para abrir su segunda misión en
Philadelphia, informaron a Booth que habían tenido éxito y que ahora necesitaban
ayuda/refuerzo.
Transparencia 17
El refuerzo vino con la llegada del Comisionado George Scott Railton y las Siete
Muchachas Aleluyas.
Transparencia 18
Railton dirigió la expedición desde Inglaterra hasta Nueva York, y la Capitana
Emma Westbrook estaba a cargo de las Muchachas Aleluyas. Después de cuatro
semanas de extenuación y mareos, lanzados en el océano, ellos arribaron a la
Ciudad de Nueva York. Bajaron de los muelles con sus uniformes, llevando la
bandera del Ejército de Salvación, formaron un círculo al aire libre y cantaron:
“Tú tienes que tener el amor del Señor,
O de lo contrario no irás al cielo cuando mueras.”
Cuatro días más tarde, el 14 de marzo de 1880, ellos llevaron a cabo su primera
reunión en la Ciudad de Nueva York, en el club Harry Hill’s Variety. Un
vagabundo alcohólico llamado Ash Barrel Jimmy vino a ser su primer convertido.
¡El Ejército de Salvación se estaba expandiendo a través del mundo, ahora hasta en
los Estados Unidos de América!
El crecimiento en los ministerios y en el servicio se cubre en la Sección II.
El crecimiento en el Territorio del Oeste se cubre en la Sección III.
Para concluir nuestros “Comienzos,” la Sección I desea mirar a la contribución de
tres de los hijos de Booth que fueron Comandantes Nacionales en los Estados
Unidos.
Transparencia 19
Ballington Booth y su esposa Maud fueron Comandantes Nacionales en los
Estados Unidos desde el 1887 hasta el 1896. Su liderato de nueve años estableció
y maduró el Ejército de Salvación en América. Por las destrezas en su liderato, su
habilidad de expresión, y su visión para el crecimiento; el Ejército pasó a ser
respetado después de haber sido objeto de burla.
Desgraciadamente, en el 1898, ellos no simplemente se trasladaron a otro puesto,
sino que renunciaron y formaron los Voluntarios de América. Ellos estaban a la
par con su hermano Bramwell, quien era muy influyente sobre el General. Ellos
estaban en desacuerdo con algunas de las doctrinas, y finalmente, estaban cansados
de luchar contra el control del poder y de que siempre se tomaran las decisiones
desde Londres.
Transparencia 20
Su renuncia fue de impacto en los Salvacionistas; esto causó mucha incomodidad,
y muchos otros también renunciaron. Para atender el problema, otra pareja familia
salió para América como Comandantes Nacionales. Emma Moss Booth, hija de
William y Catherine, que estaba casada con Frederick Tucker. Tuck era un
hombre educado quien fue pionero del trabajo en India. Él adoptó el nombre de la
familia y era llamado Booth-Tucker.
Tanto Emma como Frederick eran excelentes oradores y convocaron a reuniones
para construir y establecer nuevamente la lealtad del trabajo y la misión del
Ejército. Estos fueron recibidos rápida y calurosamente.
Otras contribuciones de Emma y Frederick en los Estados Unidos fue su
compromiso con la Colonia de Granjeros (“Farm Colony”). Frederick inventó la
frase, “El hombre sin tierra para la tierra sin hombre.”
(vea información más detallada sobre Colonia de Granjeros en la Sección II)
Emma había hecho una visita a la Colonia de Granjeros en Amity, Colorado. El
tren en el que ella regresaba al hogar tuvo un fallo y Emma fue una de los pocos
que murieron. Frederick estaba casi inconsolable y hubo que nombrar a otro
Comandante Nacional.
Transparencia 21
Evangeline, hija de William y Catherine Booth, llego a ser la sexta Comandante
Nacional para los Estados Unidos.
Transparencia 22
Evangeline, una dama soltera que adoptó cuatro niños, sirvió en Estados Unidos
por 30 años antes de llegar a ser General. Sus 30 años incluyeron dos catástrofes
mundiales mayores, a los que ella y el Ejército respondieron.
Transparencia 23
La Guerra Mundial I estalló en Europa desde el 1914 al 1919. Evangeline puso el
servicio del Ejército de Salvación a la disposición del Presidente Woodrow
Wilson.
Transparencia 24
Fue determinante que las damas del Ejército pudieron ayudar al frente de guerra
en Francia. Allí ellas tenían muy poco con qué trabajar así que se presentaron con
suficiente provisión para hacer donas para los soldados.
Transparencia 25
El Ejército abrió unas barracas en las líneas del frente y se les dio la labor de
cuidar de las tropas de alguna forma posible.” Las Jóvenes de las Donas no sólo
hacían donas, ellas cosían uniformes, ayudaban a escribir cartas, oraban por los
hombres y los escuchaban. ¡Había un número notablemente bajo de las jóvenes de
las donas, en comparación con los resultados en cuanto a la cobertura de prensa!
Transparencia 26
La segunda mayor catástrofe mundial que tuvo que enfrentar Evangeline como
Comandante Nacional fue la Depresión que siguió a la caída de la bolsa de valores
en el 1929. Aún devastado igualmente por la caída económica, El Ejército de
Salvación proveyó alimentos a los necesitados...
Transparencia 27
...y proveyó toda la ayuda que pudo de los recursos que pudieron encontrar. El
Ejército de Salvación no se expandió durante la depresión, pero ministró a la gente
en necesidad; su necesidad fue atendida sin importar que fuera física o espiritual.
**********
Aquí termina la presentación de la Sección I. El instructor del seminario tiene que
decidir qué otros tópicos presentará, y en qué orden.
SECCION II
“Sopa, Jabón y Salvación”
Objetivo: El objetivo de esta lección es enseñar cómo se desarrolló el Programa
de Servicios Sociales del Ejército de Salvación.
Materiales Necesarios: Proyector de transparencias
(Sería divertido tener refrigerios con las donas de la
Guerra Mundial Primera. Se incluye la receta en el
material del folleto.)
Tiempo Necesario: Una hora
*****************
Transparencia: “No existe la historia precisamente, es sólo biografía.”
Ralph Waldo Emerson
Historia, para muchas personas, es una lista simple de datos. La historia puede ser
interesante cuando es contada por la gente, y por supuesto, envuelve fechas y
lugares en ella.
La historia del Ejército de Salvación, lejos de ser una lista cronológica simple de
fechas y lugares, es mejor entendida e interpretada a través de la vida de las
personas. La historia del Ejército de Salvación es en realidad las historias de las
personas. Usted ha visto el cliché de los anuncios, “El Ejército de Salvación Cambiando una vida a la vez.” Esta oración no sólo refleja cómo nuestra historia
es definida, sino, como comenzaron la mayoría de los programas de ayuda y
servicio a la gente.
En esta sección seguiremos las historias y necesidades de la gente y aprenderemos
cómo se desarrolló y evolucionó Servicios Sociales en el Ejército. El Ejército de
Salvación es hoy día la caridad favorita de América. ¿Cómo es que hemos llegado
a ocupar tan honorable lugar?
Transparencia: William y Catherine Booth
William y Catherine Booth, fundadores del Ejército de Salvación, habían
descubierto al comienzo de su ministerio de evangelizar que no se le puede hablar
a alguien sobre el amor de Jesús cuando están tan hambrientos que no pueden ni
pensar.
No puedes invitar a alguien a hacerse miembro de la familia de Dios cuando están
desamparados sin hogar, o viviendo en una pocilga al punto de ser desalojados
porque no han pagado la renta.
No se le puede pedir a alguien que actúe con decencia cuando nadie los ha tratado
con decencia a ellos.
Los Booths pronto llegaron a la conclusión de que antes de presentarles la
salvación, debe de haber algo de sopa y algo de jabón.
Se tiene que practicar la cristiandad para poder alcanzar a las personas; cristiandad
práctica fue justamente, la cristiandad Bíblica.
El profeta Isaías vino a los Hebreos en Israel para decirles que Dios no estaba
satisfecho con la manera en que practicaban su religión. Ellos se hicieron expertos
en “religión formalizada,” haciendo todo lo correcto, siguiendo perfectamente las
tradiciones, las reglas y los ritos. Pero Dios no estaba satisfecho con ellos porque
su religión era de pasar por la moción de religiosidad. Isaías les dijo que la
verdadera religión es práctica. La creencia debe determinar el comportamiento.
Lectura Unísona (en folleto): Isaías 58:6-7
“¿No es más bien el ayuno que yo escogí, desatar las ligaduras de impiedad, soltar
las cargas de opresión, y dejar ir libre a los quebrantados, y que rompáis todo
yugo? ¿No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes
albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu
hermano?”
Isaías le dijo a la gente que cuando ellos comenzaran a actuar por amor compasivo
con sus vecinos, Dios respondería a sus oraciones y adoración.
Jesús imitó estas palabras cuando dijo la parábola de las ovejas y cabritos. (San
Mateo 25) Él dijo que están juntos ahora, pero eventualmente serán separados y
puestos en lugares diferentes. El significado de la parábola explica que existen
muchos que se dicen ser cristianos, pero que eventualmente estos serán separados y
los verdaderos cristianos irán al cielo. ¿Cuál será la característica que cualifica la
“verdadera” Cristiandad?
Lectura Unísona (en folleto): - San Mateo 25
“Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui
forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me
visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí. De cierto os digo que en cuanto lo
hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.”
Transparencia: Las hermanas del barrio
En el 1884, la labor específica en los barrios, aparte del ministerio religioso,
comenzó con las “Hermanas del barrio.”
Cinco damas alquilaron un local en el peor distrito de Londres. Ellas vestían igual
que las demás personas, ellas visitaban, se compadecían de los demás, y hacían lo
que fuera necesario hacer. Sus actividades incluían bañar niños, lavar pisos, cuidar
de enfermos, remendar ropas y escuchar las quejas de las personas.
Transparencia: Establecimiento y Albergue
Durante este tiempo fue abierto también un hogar de rescate para niñas. Este hogar
de rescate sacó a las niñas de las calles y de la prostitución.
Allá para el 1888 fue abierto el primer Refugio para Hombres - era una almacén
convertido en un lugar limpio, cálido para dormir en la noche, y durante el día
tenía una fila de necesitados para alimentar. Hasta en los años del comienzo la fila
de necesitados para recibir alimentos podía alcanzar a unas 2,000 personas.
Siguieron más tarde los refugios de mujeres y niños, a los que se les refería como
los trabajadores pobres. Las familias podían pasar la noche gratis y pagar una
pequeña cuota por los alimentos durante el día. El Programa de cuidado Diurno
nació cuando los padres comenzaron a irse a trabajar.
Transparencia: El Puente de Londres
El Programa de Servicios Social fue originado en el 1887 como un aspecto oficial
y vital del Ejercito de Salvación.
William iba cruzando por Londres manejando a la media noche. A medida que se
fue acercando al Puente de Londres, vio hombres durmiendo debajo del puente
expuestos a la lluvia y al frío. El día siguiente le preguntó a su hijo, “Bramwell,
¿sabías que hay hombres durmiendo toda la noche a intemperie y debajo de los
puentes?”
“Sí, Padre,” fue la respuesta.
Después de haber reprendido a su hijo por ver una necesidad y no responder a ella,
William le dijo a su hijo, “Bramwell, haz algo.”
¡Desde entonces hemos estado “haciendo algo”! Desde el 1865 hasta el día de
hoy, el Ejército ha estado haciendo algo, una vida a la vez, por un trabajador a la
vez - creando historia a través de la biografía.
Transparencia: “En la Más Obscura Inglaterra” esquema/cartel
El Programa de Servicios Sociales del Ejército de Salvación fue formalizado en el
libro de William Booth, “In Darkest England and the Way Out (En la Más
Obscura Inglaterra y el Camino de Salida),” publicado en 1890.
El título fue una broma en el diario de Stanley Livingston de “Darkest Africa (La
Más Obscura Africa),” y la forma británica de decir “salida” - Camino de Salida.
Muchas personas estaban preocupadas por la terrible condición causada por la
Revolución Industrial en Londres. Con el desarrollo de la fábrica en Londres la
población creció de 1 millón a 9 millones. Esta afluencia de gente creó “el barrio
pobre.” Había un déficit de vivienda encabezado por apartamentos sobre apiñados
de gente. El sistema de agua y de alcantarillados era inadecuado para este
crecimiento.
Las personas se movían a la ciudad para hacer su fortuna y luego se encontraban
desempleados, o con empleos en fábricas con muy bajos ingresos y estaban
inseguros. No había leyes laborales así que los niños trabajaban al lado de los
adultos bajo temperaturas frenéticamente frías en el invierno, y bajo condiciones
sofocantes en el verano. No había leyes de seguridad, no había garantía de tiempo
de reposo o facilidades de servicios sanitarios. Las condiciones de trabajo eran
deplorables y peligrosas. El alcoholismo y la prostitución era algo rampante fuera
de las fabricas.
Los científicos sociales estimaron que el 10% de la población de Londres vivía en
pobreza desesperante. Fueron calificados como la “10ma inundación”.
**Tal vez usted desee explicar el esquema/cartel “En la Más Obscura
Inglaterra”. Se incluye una copia más grande al final de las notas de enseñanza.
Transparencia: Carretas de Caballos
William Booth desafió su derecho al Flete de Carretas de Caballos que garantizaba
tres cosas seguras a cada caballo que halara un carro en Londres:
1. Alimento
2. Albergue
3. Trabajo de utilidad
Booth sintió que si se garantizaban estas tres provisiones a un caballo, seguramente
deberían ser garantizadas a las personas.
En su libro, “En la Más Obscura Inglaterra” Booth divisó un esquema social
simple:
1. Cambia a la persona
2. Cambia sus circunstancias
3. Un plan para un cambio largo y permanente en ellos,
4. El plan debe ser práctico con ayuda inmediata
In la Ciudad:
Transparencia: Línea para Sopa
Se comenzaron a abrir cocinas de sopas, no sólo para los desamparados, sino que
para todos los trabajadores pobres y para sus hijos.
Los “Elevadores,” Eran lugares para trabajar y ganar dinero para comprar los
servicios del Ejército de Salvación.
Las personas en los “elevadores”
coleccionaban todo tipo de objeto y lo convertían en algo útil para vender.
Por ejemplo: arreglaban ropa, zapatos, hacían canastos y cepillos, alfombras
y gabinetes, herraban y tapizaban, hacían tejidos, costuras, preparaban
madera para chimeneas, horneaban pastelería, pintaban cuadros, y así,
sucesivamente.
En el Campo:
Transparencia: Amity, Colorado
El esquema incluye un plan para sacar a la gente de la ciudad congestionada de
“impiedad” y los coloca en un lugar apartado en el campo donde puedan vivir del
fruto de la tierra. Desde la ciudad hasta la “colonia.” Estados Unidos desarrolló
tres colonias - una en Cleveland, OH, la segunda, en Fort Romie, cerca de Salinas,
CA, y la tercera y más famosa y próspera, Amity, Colorado.
**vea el folleto para más información sobre Amity, Colorado.
Promulgación de Leyes:
Transparencia: W.T. Stead
Además del programa creciente de servicios sociales diario, el Ejército de
Salvación cambió dos puntos sociales decisivos y cambió la Ley del Parlamento.
Epoca de la Mayoría de Edad. Las niñas menores de dieciséis años no tenían
ninguna protección de la Ley contra la posible esclavitud en la prostitución.
Muchas jovencitas contestaron a un anuncio ofreciendo empleo de sirvientas, para
sólo ser seducidas en casas de prostitución. Después que una de estas niñas escapó
su vida de la prostitución, fue que el asunto vino a captar la atención de W.T.
Stead, editor del circular Pall Mall Gazette, y amigo del Ejército.
Stead escribió un artículo de cinco partes en series titulado “The Maiden Tribute
to Modern Babylon (El Tributo de Las Doncellas a la Babilonia Moderna).” Se
reunió con Bramwell Booth e ideó un esquema para poner presión al Parlamento.
El “raptó” a una joven para demostrarles lo fácil que se hacía esto, aunque la puso
al cuidado del Ejército de Salvación (Stead), fue puesto en la cárcel por esta
acción. (El cuadro muestra a W.T. Stead en su uniforme de la prisión.) Se
tomaron 393,000 firmas de las personas que deseaban. Stead tomó la gigantesca
petición y la reveló en la Corte de Asuntos Comunes. Quince días más tarde el
Parlamento pasó una ley cambiando la edad de consentimiento a dieciséis años de
edad.
Transparencias: Cerillos de Seguridad
Un segundo asunto social fue la deplorable condición de las fabricas y el tercer
asunto fue que estaban haciendo cerillos rellenos con azufre y fósforo causando
muertes por “phossy jaw.” El Ejército de Salvación atacó pragmáticamente ambos
problemas.
El Ejército de Salvación compró la fábrica y comenzó a hacer los cerillos sin el
mortal azufre y fósforo. La fábrica del Ejercito incorporó normas de seguridad y
de salario. Los 100 empleados producían un producto popular bajo las condiciones
de seguridad que afectó de forma inmediata la producción de cerillos de otras
fábricas
En el 1910 el Parlamento pasó una ley prohibiendo el uso del fósforo para la
fabricación de cerillos. La fábrica del Ejército de Salvación cerró luego de que se
pasara esta ley.
******
Continuemos ahora con el desarrollo de los programas de servicios sociales.
Transparencia: Hogar Epoca de Quietud
En el 1901 se abrió en Australia el primer hogar de ancianos. Hoy el Ejército ha
edificado varios Hogares “Silvercrest” para ancianos con recursos bajos y fijos.
Transparencia: Lytton
En el Territorio del Oeste se abrió el primer Hogar para Niños en Oakland,
California en el 1889, acomodando a 141 niños. Nuestro Hogar de Niños más
famoso fue Lytton, cerca de Santa Rosa. Sirvió de hogar de niños hasta el año
1950. Ahora es un Centro de Rehabilitación de Adultos.
Transparencia: Comida
La primera cena de Navidad al público, más grande, fue registrada en el 1891 en
San Francisco. Se le sirvió una cena de Navidad cacera a mil personas.
Transparencia: Olla
La primera olla de Navidad en San Francisco en el 1894. Joseph McFee,
Salvacionista y retirado capitán de barco, quiso auspiciar una cena de Navidad. El
problema era cómo la iba a financiar.
Después de mucho pensar, vino con la idea de poner una olla de cocinar cangrejos,
prestada, en el muelle en San Francisco, donde llegan las lanchas de Oakland. Esto
fue suficiente para estimular a la gente a “mantener la olla hirviendo” con sus
donativos. La “olla del hombre pobre” llegó a ser la olla de Navidad de hoy.
McFee procedió a abrir un refugio para hombres del mar que luego vino a ser la
casa moderna del farol diurno “Lighthouse”, que creo el Centro de Rehabilitación
de Adultos
Transparencia: “Terremoto”
El terremoto del 1906 en San Francisco lanzó el Ejército al trabajo de ayuda en
emergencias y desastres.
Transparencia: “Jóvenes de las Donas”
A medida que la Guerra Mundial I persistía mes por mes, la Comandante Nacional
Evangeline Booth informó al Presidente Wilson que el personal del Ejército de
Salvación estaba a la disposición de los Estados Unidos para cualquier trabajo de
ultra mar. Su oferta fue seguida por las “Jóvenes de las Donas.” Se enviaron
damas al frente de batalla en Francia, con muy poco o ningún equipo con el simple
mandato de “hacer lo que puedan para cuidar y velar por las tropas.” Las mujeres
encontraron harina y manteca y comenzaron a hornear donas y pastelería, cosían
los uniformes, ayudaban a escribir cartas, y ofrecían un listado de atenciones a los
soldados de infantería.
**Folleto de anuncio: Hoja de música y receta para las Donas
Transparencia: Guerra Mundial II
El Ejército de Salvación continuó su servicio a los militares en la Guerra Mundial
II a través del Programa Ayuda a Estados Unidos “USO”. Mientras, nuevamente,
se servían donas, se ofrecían otros servicios en los clubes USO de socializar.
En la Guerra de Vietnam el Ejército de Salvación repartió bolsas con accesorios de
aseo personal a los hombres reclutados al Ejercito Militar.
El Ejército tiene hoy día una relación estable con la Administración de Vietnam,
sirviendo en los hogares de enfermería, hospitales, y proveyendo otros servicios de
gran relevancia.
Transparencia: Los bebés de Booth
El negocio próspero de los 20 vio un florecer en la venta de autos... y el
florecimiento de Casas Fúnebres y Hospitales Booth del Ejército, ¡nuestros
servicios a las madres solteras! El Dr. William McKinley dice en la revista
Marching to Glory, que en 1926, el 42% de los clientes en los Hogares y
Hospitales Booth eran de 16 años de edad... ¡y la mayoría de ellas quedaban
embarazadas en autos!
Hoy en Estados Unidos anhelamos administrar hospitales, pero muchos de los
hogares Booth aún ayudan a las madres adolescentes, enseñándoles destrezas de
crianza, destrezas de trabajo, y ayudando a las niñas a obtener su educación hasta
el Cuarto Año de Escuela Superior.
Transparencia: Camiones de los Centros de Rehabilitación de Adultos (ARC)
El programa de rehabilitación para hombres “surgió” mientras los bebés estaban
floreciendo. Con las Leyes de Prohibición “Ley Seca”, para secar el fluir de
alcohol, ¡los hombres no necesitaban programas para secarse! Durante este
periodo los programas ARC, llamados, entonces, Servicios Sociales para Hombres,
se les dio servicio a pobres, trabajadores emigrantes y a los transeúntes sin hogares,
“hobo,” en aquel entonces.
Hoy, con sus Tiendas de Baratillos, flota de camiones, y las residencias para
mujeres y hombres, el Centros de Rehabilitación para Adultos es uno de los
programas de sustancias controladas más exitosos en el país.
Transparencia: Filas en la Depresión
En el 1929, con la caída de la bolsa de valores el país entero cayó en una depresión
económica y en un modo básico de sobrevivencia. En este momento las
actividades del Ejército de Salvación no fueron expandidas pero siempre se ofreció
ayuda. El Ejército abrió lugares para alimentar, con lo que pudiera conseguir, las
filas de gente.
Transparencia: Carretas con Hielo a Centavo
Los trabajadores del Ejército fueron por sus vecindarios distribuyendo hielo a
centavo en el verano y carbón o leña para el invierno. Además, cualquier alimento
que fuera donado se le hacía llegar a los necesitados.
Transparencia: Actividades de Relevo del Ejército
Después de la Depresión y de la Guerra Mundial II, el Ejército de Salvación
estableció sus servicios y llegó a adquirir importancia como agencia de Servicios
Sociales en todos los pueblos de América. Y aún hoy, ya sea que hay filas para
alimentos, hogares transitorios, hogares para familias de SIDA “HIV”, refugios
para adolescentes que se escapan de sus hogares, agencias de servicio a la familia
ayudando con alimentos y con los pagos de servicios públicos. ...el Ejército de
Salvación todavía sigue “haciendo algo.” Necesita determinar el servicio, y los
recursos determinan la expansión del servicio.
Hoy vivimos en un mundo diferente al Londres de Booth del 1865. Tenemos
personal profesional, demandas de licencias, asuntos de fondos gubernamentales,
asuntos de fondos de “United Way”, la secularización de la sociedad y el florecer
de una revolución tecnológica.
Nuestro mundo tal vez sea diferente culturalmente causando cambios en nuestros
modelos de ministerios, pero la gente no ha cambiado. La gente sigue necesitando
el balance de sopa, jabón y salvación.
Transparencia: Cita de William Booth
En su último discurso al público, justo antes de su muerte en el 1912, el General
William Booth motivaba a sus soldados a seguir “haciendo algo” con estas
palabras:
Mientras mujeres lloren como lo hacen ahora,
Yo pelearé.
Mientras niños vayan hambrientos como van hoy,
Yo pelearé
Mientras los hombres vayan presos, una y otra vez,
Yo pelearé
Mientras aún quede un alma en tinieblas sin la luz de Dios,
Yo pelearé - Yo pelearé hasta el final.
SECCION III
“El Territorio del Oeste”
Propósito: El propósito de esta lección es dar un repaso breve sobre el desarrollo
del Ejército de Salvación en el Oeste de Estados Unidos.
Equipo Necesario:
proyector
Tiempo:
30 minutos
*****************
El Territorio Oeste de Estados Unidos del Ejércitos de Salvación es un territorio
magnifico y glorioso. Se compone de 10 divisiones, que abarcan 13 estados y las
Islas del Pacifico; Pohnpei, Marshall Islands y Guam. ¿Cómo comenzó el trabajo
del Ejército en el Territorio del Oeste? ¿Quién es responsable de haber comenzado
el Ejercito de Salvación en el Oeste? En esta sección, vamos a aprender sobre
algunas personas excitantes que ayudaron a desarrollar el Ejército en el Oeste.
Folleto:
Fechas y Eventos.
Esto es un repaso de fechas y eventos del trabajo del Ejército en el Territorio
Oeste.
Comienzos del Oeste
Transparencia: El Mayor y la Señora Wells
Todo comenzó en San Francisco en el 1880. Para este tiempo San Francisco
estaba todavía sintiendo los efectos de la fiebre del oro. En el 1882 la compañía
Asociación Santidad en la Costa del Pacifico (Pacific Coast Holiness Association),
dirigida por George Newton, un ministro Metodista, le hizo la petición a William
Booth de venir a San Francisco. Booth envió al Mayor Alfred Wells.
El circular Crónicas de San Francisco (The San Francisco Chronicle) reportó la
llegada de Wells a este país con un aviso especial para “los ciudadanos vecinos de
la Calle Montgomery, Número 815, aquí el Mayor irlandés de 24 años de edad
establecerá sus oficinas principales y su lugar de salida diaria y hará batalla contra
el pecado y contra el diablo.” En octubre del mismo año llegó el Capitán Henry
Stillwell, y comenzó su trabajo en San José.
Transparencia: La familia Stillwell
El refuerzo más acogedor llegó en 1884 - dos señoritas del Ejército de Salvación,
la Capitana Polly Medforth y la Capitana Mary Matthews. Mary estaba
comprometida con el Capitán Stillwell hacía cinco años, mientras que Polly había
conocido al Mayor Wells - su novio de compromiso - sólo unos cuantos días antes
de que saliera de Inglaterra para venir a América.
Cuando las damas arribaron a San Francisco después de un viaje agotador por mar,
y un viaje de entrenamiento de nueve días, sus futuros esposos (el Mayor Alfred
Wells y el Capitán Henry Stillwell) no aparecían por ningún lugar. Por ser
domingo, las jóvenes no tomaron el tranvía; así cansadas como estaban, caminaron
hasta encontrar la casa de huéspedes donde vivían los Wells.
Las jóvenes no mencionaron nada respecto a cómo se sentían por no ir nadie a
recibirlas a la estación. Wells les explicó que él tomó una lancha hasta Oakland y
esperó allí hasta la medianoche cuando llegaba el tren del viernes en la noche, ¡era
donde y cuando se suponía que ellas llegaran! Más tarde, después que ellos
estaban juntos, la señora Capitana Stillwell dijo en forma de broma, “nosotras
viajamos 6000 millas para venir a casarnos con estos hombres tan agraciados y,
aunque no lo crean, ni siquiera nos fueron a recibir.”
Las parejas fueron reconciliadas prontamente y tres días más tarde celebraron una
doble boda. Cuatro días mas tarde los Stillwells abrieron el Cuerpo de Oakland ¡no había luna de miel en aquellos días!
John Milsaps
Transparencia: Fotografía de John Milsaps
John Milsaps llevó la distinción de ser el primer oficial comisionado por el
fundador para el Ejército de Salvación en la Costa del Pacifico. Cuando
adolescente, fue al Noroeste en busca de oro. Sus viajes eventualmente lo llevaron
a San Francisco, donde se convirtió en el 1883 en una reunión dirigida por el
Mayor Alfred Wells. Después de esto, estuvo día y noche dedicado a la absorbente
tarea de salvar almas, labor en la cual él no aceptaba un “no” por respuesta.
Este era un hombre de gran inteligencia y una educación considerable, y fue un
Salvacionista feroz. Además era muy sencillo en su forma de ser. Muchas veces
fue criticado por los Salvacionistas por usar ropas muy pobres. De todas maneras,
muy pocos sabían que gran parte de su salario se lo daba a los oficiales pobres. El
hecho de que los oficiales estaban en malas y en necesidad de ayuda era toda la
recomendación que Milsaps necesitaba para abrir su billetera gastada. Entre tanto,
él usaba uniformes remendados y zapato con parches. Sin el sacrificio personal,
John Milsaps nunca hubiera logrado todo lo que llegó a lograr. El espíritu de
Cristo lo inspiró en palabras y hechos.
Milsaps fue el responsable de abrir el Cuerpo de Stockton, CA. Además sirvió
como editor de la revista Pacific Coast War Cry, que se publicaba semanalmente.
John Milsaps también es recordado por haber traído al Señor a uno de los más
famosos y coloridos convertidos del Ejército - Joe el Turco.
Joe el Turco.
Transparencia: 2 fotografías de Joe el Turco, y su Marca de Zapatos
Joe el Turco, cuyo verdadero nombre era Neshan Garabed, perdió ambos padres a
la edad de 17 años. Fue a Constantinopla a aprender el negocio de hacer zapatos, y
después de una corta estadía, emigró a América.
Después de llegar a Estados Unidos, él vagabundeó a la derriba de un lugar a otro
hasta llegar a San Francisco. Joe se convirtió en tomador y fumador, y tenía la
reputación de un peleador violento. Sin embargo, una noche, Dios usó a John
Milsaps, para traer a Joe al Señor. Inspirado por el método dramático que usaba el
Ejército, él convirtió su taller de zapatos en un centro de actividad para el Ejército predicando a los transeúntes sobre sus almas. Desde aquel momento comenzó a
actuar como guardia nombrado por sí mismo, protegiendo el Ejército de los
burlones del barrio cuando marchaba por las calles.
Joe el Turco introdujo una nueva marca. En la suela de cada par de zapatos él
formó la palabra “S” con tachuelas. Cuando se le preguntó que qué significaba
esto, él respondía: “S” significa “salvado del pecado,” o “soldado de salvación,” o
“suela sólida.” Como él usaba piel de calidad, y las suelas eran más sólidas
realmente, nadie protestó mucho sobre la marca.
El se convirtió en portero en el Cuerpo #1 de San Francisco y miembro de la banda
de marcha. En el 1887, se le pidió que se convirtiera en oficial. Cerró su taller de
zapatos, renunciando a una carrera colorida y empresaria.
Transparencia: Joe el Turco con Sombrillas
Joe el turco fue uno de esos que se hacía sobresalir entre las multitudes. Medía 6”
de alto y pesaba más de 2000. Usaba ropas que llamaban la atención - una túnica
decorada con colores brillantes, pantalones bombachos, y una gorra Turca. A
menudo tenía con él una sombrilla de múltiples colores, adornada con letras en
colores vivos que leían; “La muerte te persigue,” “fuego ardiente para los impíos,”
y “prepárate para el día del juicio.” (Señale los dichos en el proyector). El
usualmente cargaba una corneta o algún instrumento musical, el cual tocaba con
gusto en un tono bien subido.
Joe fue arrestado 53 veces en total, usualmente por perturbar la paz. Mientras
estaba en la cárcel él cantaba, predicaba, y lograba convertir a sus compañeros
presos, y decoraba las paredes en la cárcel con su sello de goma “Jesús salva”. Joe
encontró que el jurado, mayormente compuesto de personas que eran gente
mayores de la iglesia, eran comprensivos con su causa y lo absolvían cuando él
venía a juicio. Joe el Turco es realmente una leyenda en el Ejército de Salvación.
Folleto:
Las Experiencias de Joe el Turco
El Capitán de Turno Joseph Garabed
Expansión a Través del Oeste
En el 1886, se escuchó que un Salvacionista había ido a Portland y había pedido
que de Londres le enviaran oficiales para comenzar el trabajo del Ejército allí.
Esto no le agradó a los Stillwells, y como Henry estaba a cargo de San Francisco,
Mary misma fue a Portland, acompañada por dos “cadetes” que fueron nombrados
rápidamente y un bebé de diez meses. Cuatro meses más tarde, Henry Stillwell
estuvo libre para reunirse con su esposa. No mucho tiempo después de esto se
mudaron a Seattle para encargarse del Distrito del Nordeste recientemente
formado, que ha sido explorado por el Capitán y señora Alfred Harris, los oficiales
enviados directamente desde Inglaterra.
En el 1887, un grupo de Salvacionistas navegó desde San Francisco a Los Angeles
para comenzar a trabajar en el Sur de California, se dispersaron en las cercanías de
la ciudad Santa Ana y Pasadena. Luego, no mucho después se abrió paso en San
Diego con la ayuda de oficiales del Este.
En Colorado se comenzó tentativamente en el 1884 con oficiales de Chicago, pero
fue invadido por oficiales del Oeste en el 1887, cuando ya los resultados del
trabajo estaban progresando rápidamente.
El trabajo en Butte, Montana se comenzó el mismo año, con reuniones dirigidas
por oficiales que se llamaron a sí mismas “las femeninas delicadas.” Además el
mismo año, 1887, comenzó la invasión en Utah, con el trabajo que el Ejército abrió
en Salt Lake City y Ogden.
Con todas estas expansiones, surgió la necesidad de oficiales entrenados. La
escuela en Nueva York era muy pequeña y distante para proveer oficiales para todo
el país. En el 1890, el Comandante Nacional Ballington Booth, ordenó que se
estableciera una escuela de entrenamiento en cada distrito de Estados Unidos. El
primer colegio de entrenamiento del “Oeste”, estaba en Chicago, con barracas
primero para mujeres y luego para hombres. Las secciones de entrenamiento
duraban tres meses.
Para el final de la primera década ya existían 67 cuerpos y propiedad considerable
en los estados del Oeste aunque, usualmente, los locales de reuniones eran
alquilados. Esta era la tradición del memento en el Ejército. Había un Hogar de
Rescate para Mujeres, un Hogar de Niños, una imprenta entregando miles de
copias del Grito de Guerra “War Cry” todas las semanas, y un Hogar de Descanso
para los oficiales exhaustos.
Transparencia: Fotografía de William McIntyre
En el 1893, el Capitán William McIntyre fue enviado a Phoenix para espiar la
tierra y ver qué posibilidades había allí para salvar almas. Como seguimiento de su
informe al Cuartel General, se enviaron grupos con grandes esperanzas de
comenzar el trabajo en Phoenix y más tarde en Nuevo México. El primer cuerpo
en Phoenix fue iniciado en lo que era antes el “Salón Camino a la Ruina” (Road to
Ruin Saloon).
En Hawaii, el trabajo comenzó por una invitación en 1894. Los cristianos allí
sentían que necesitaban el trabajo religioso y social del Ejército. Se recolectó
dinero a través de varios proyectos tanto en California como en Honolulu para
financiar la empresa. El Capitán John Milsaps fue parte del grupo que fue enviado
a Hawaii.
El Territorio del Oeste
En el 1900, El Comandante Nacional Frederick Booth-Tucker decidió que la parte
oeste del país sería administrada desde Chicago, bajo el liderato del Comisionado
George Kilbey.
Transparencia: Fotografía del Comisionado Gifford
La comunicación y la transportación seguían siendo un problema en las
expansiones de este país. La siguiente Comandante Nacional, Evangeline Booth,
hizo de los 11 estados del Oeste y Hawaii, un territorio aparte, con el cuartel
general en San Francisco. Como todos sabemos, el Territorio del Oeste fue
formado en el 1920. Para fines de año, existía también un Colegio de
Entrenamiento en San Francisco. Evangeline Booth escogió a un viejo amigo para
dirigir el territorio, El Tte. Comisionado Adam Gifford. Gifford se mantuvo
siendo comandante territorial hasta el 1932, cuando se enfermó y luego murió.
Mayor Expansión
Transparencia: El Bote de William Booth
El Ejército invadió Alaska en el 1894 durante la fiebre del oro en Klondike y
siendo parte del territorio Canadiense. En el 1944, cuando Alaska se preparaba
para ser el estado 49 de América, se transfirió al Territorio Oeste de Estados
Unidos. Como la mayor parte del trabajo del Ejército estaba localizado en el
sudeste de Alaska, en villas aisladas, usaron el barco “Motor Vessel William
Booth” para trasladar a las personas del Cuerpo y para ayudar en las necesidades
del ministerio.
Desde el 1947 hasta el1957 las Islas Filipinas estuvieron bajo el comando del
Territorio del Oeste. En el 1957 las Filipinas se convirtieron en un comando
independiente.
El Territorio del Oeste no volvió a expandirse sino hasta el1985 cuando se abrió un
cuerpo en Majuro Atoll en las Islas Marshall. La expansión llevó el Ejército
rápidamente a Pohnpei y Guam.
Transparencia:
Mapa del Territorio del Oeste
Este mapa muestra detalladamente las 10 divisiones de nuestro Territorio así como
la localización de cada Cuartel General Divisional.
El Territorio Oeste de Estados Unidos del Ejército de Salvación tiene la
oportunidad maravillosa de compartir las buenas nuevas de Jesucristo a muchas
culturas diferentes. Por más de cien años, el Oeste ha ministrado activa y
efectivamente a los varios grupos culturales que componen las poblaciones de
nativos y emigrantes del Territorio. Según el Libro de Registros del Ejército de
Salvación de 1998, el Evangelio es predicado en 21 idiomas a través del territorio,
estos incluyen, cantonés, inglés, chino, coreano, marchalés (dialecto), portugués,
ruso, y español.
(Nota al Instructor: A este punto usted puede incluir información
específica sobre su propia división, si desea.)
El Territorio del Oeste tuvo un comienzo excitante, continúa creciendo y
compartiendo el Evangelio con la gente. El Territorio del Oeste es un lugar
diverso y excitante. Los pioneros del Territorio del Oeste fueron algo arriesgados
y sus acciones tenían un sólo propósito - ellos deseaban compartir las buenas
nuevas del Evangelio con todo el mundo.
“El Señor no retarda su promesa, como muchos la tienen por tardanza. sino que es
paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca,
sino que todos procedan al arrepentimiento.”
2 Pedro 3:9
Los Salvacionistas en el Oeste continúan creyendo y actuando de acuerdo a las
palabras de Hechos 1:8.
“...Y me seréis testigos... hasta lo último de la tierra.”
SECCION IV
“MINISTERIO FEMENINO”
Derecho de la Mujer de Predicar el Evangelio
Propósito: Ayudar a cada delegado a comprender no solamente el distintivo del
ministerio de la mujer en el Ejército de Salvación, sino también su base teológica.
Materiales Necesarios: Proyector, panfletos y, de ser posible, el folleto Ministerio
Femenino - Derecho de la Mujer de Predicar el Evangelio
Tiempo Necesario: De 45 minutos a una hora
*************
Ha existido por siglos un debate, dentro y fuera de la iglesia, sobre las limitaciones
y libertades de las mujeres en ministerios y como líderes en la iglesia. El debate se
ha centrado alrededor de cuatro puntos tradicionales.
CUATRO PUNTOS SOBRE LAS MUJERES EN EL MINISTERIO
Transparencia para cada punto de vista
El Punto Tradicional - “Que sus mujeres guarden silencio”
Según una traducción literal de I Corintios 14:34-35 las mujeres no están permitidas a “hablar”
en la iglesia. Ellas pueden cantar y, tal vez, orar, pero no tener autoridad visible o verbal
sobre los hombres. Las mujeres pueden además enseñar (hablar) a niños sean barones o
hembras.
La función del Líder Masculino- “La Cabeza de la Mujer es el Hombre”
Basado en un paradigma jerárquico encontrado en Efesios 5:22-24, las mujeres se tienen que
someter al liderato del hombre.
El Punto de Ministerio Plural - “Vuestros hijos y vuestras hijas testificarán”
Según Efesios 4:4-6 hay un cuerpo y un espíritu, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos,
y por todos….
El Punto de la Igualdad - “En Cristo no hay ni barón ni hembra”
Basado en una interpretación literal de Gálatas 3:28
El Ejército de Salvación, como una rama de la Iglesia Cristiana, inició la distinción
de permitir a las damas a participar de lleno en su ministerio y trabajo. Emanando
de la convicción personal y creencias bíblicas de Catherine Booth, El Ejército de
Salvación fue el primero en dar completa libertad a las damas en áreas de
ministerios, y más tarde ordenó mujeres, creando una expresión completa del
ministerio y liderato en la mujer - una distinción que El Ejército de Salvación
mantiene con orgullo.
¿Cómo fue que El Ejército de Salvación llegó a mantener este punto igualitario de
mujeres en el ministerio?
Durante su niñez enfermiza, Catherine Booth estudió la Biblia a profundidad,
notando en sus páginas una libertad de ministerios tanto para mujeres como para
hombres. Como miembro de un movimiento reformador dentro de la iglesia
Metodista, Catherine adquirió experiencia en liderazgo y ministerio. Este fue el
conocimiento y la experiencia que ella trajo a su matrimonio; teología y liderazgo
espiritual.
En el 1855, antes de casarse con William, Catherine discutió y debatió la función
de las damas en la Iglesia en sus cartas con su prometido. William sostenía un
punto tradicional respecto a las mujeres en la Iglesia y Catherine sostenía un punto
de igualdad.
En su carta de 18 páginas a William el 9 de abril de 1855, ella establece haber
“escudriñado y buscado a través de las Escrituras y sintió la gracia y la iluminación
del Espíritu Santo” en el caso de las mujeres en el ministerio y como líderes en la
Iglesia. Ella no vio ninguna limitación o barreras en las Escrituras concerniente a
las mujeres, en realidad, ella encontró igualdad total. Antes de entrar al
matrimonio con William ella sintió que también tenía que “asentar puntos” al
respecto. William llegó a un acuerdo en este asunto, ¡del lado de ella, por supuesto!
Su implicación con la Liga Templanza, involucrada en dar lecturas a los jóvenes
sobre lo malo del alcohol, y sus experiencias como maestra de Escuela Dominical
le ayudaron a descubrir lo mucho que ella disfruta de una audiencia, y lo bien que
logra mantener su atención. Catherine le escribió a su madre en el 1857 diciéndole
que ella “en la plataforma se siente como en su casa, y que se siente más realizada
que en la cocina.”
Para el 1859 Catherine estaba casada con William, tenía varios niños, y estaba
activamente involucrada en el ministerio de ambos en la denominación Nueva
Conexión Metodista.
Transparencia: Phoebe Palmer
Durante este año 1859, Phoebe Palmer, una predicadora de santidad, fue a
Inglaterra desde los Estados Unidos en una jira, predicando. Seguido de una de sus
reuniones de santidad, Palmer fue atacada por el Reverendo Arthur Augustus Rees
a través de una carta a los editores del periódico. El atacante vio a Phoebe Palmer
como un desafío objetable al punto “Bíblico” de la mujer guardar silencio.
Catherine Booth nunca escuchó o conoció a Phoebe Palmer, pero la respetó como
una predicadora de santidad, y defendió su derecho de predicar. Catherine
formalizó su teología de las mujeres en el ministerio escribiendo un folleto
titulado, Female Ministry: Woman’s Right to Preach the Gospel (Ministerio
Femenino: Derecho de la Mujer de Predicar el Evangelio).
Transparencia: Catherine predicando
No fue sino hasta el 1860, en Domingo de Pentecostés, que Catherine se paró en un
púlpito a predicar. En la Capilla Bethesda en Gateshead, Inglaterra, justo cuando
William estaba terminando su sermón, Catherine se paró en sus pies y se acercó a
la platarforma.
Sorprendido y preocupado William preguntó, “¿Qué pasa mi amor?”
“Quiero decir unas palabras,” respondió Catherine.
William miró a la congregación y dijo, “Me querida esposa desea decir unas
palabras,” Y se sentó en silencio asombroso.
Catherine comenzó con una confesión, “me atrevo a decir que muchos de ustedes
me ven como a una mujer muy devota, y como a alguien que ha vivido fiel a Dios,
pero yo he llegado a comprender que he vivido en desobediencia, a tal extremo que
he traído tinieblas y reclinación a mi alma, pero yo le prometí al Señor unos tres o
cuatro meses atrás, y no me atrevo a desobedecer. He venido a decirles esto, y a
prometerle al Señor que seré obediente a su celestial visión.”
La visión celestial era su participación activa en el ministerio a través de la
predicación, la enseñanza, visitando, y sirviendo - lo que fuera que el Señor le
pidiera que hiciera. El primer sermón de Catherine fue titulado, “Sed llenos del
Espíritu.”
En el 1861 William y Catherine renunciaron de la Nueva Conexión Metodista. Se
mudaron a Londres donde William comenzó su propio ministerio de
evangelización en los suburbios del Final Este. Ya que el ministerio de William
estaba alcanzando a las personas y sus necesidades, y ya que finalmente los
oyentes podían, con la práctica y financieramente, apoyar al esfuerzo de los Booth,
Catherine habló a los Londinenses sobre “cosas que podían hacer” para aliviar la
pobreza y la presión de la Revolución Industrial. Su gran esfuerzo los llevó a
fundar el Ejército de Salvación en el Final Este, una iglesia que le daba a la mujer
libertad completa en el ministerio y para liderato.
Catherine apoyó a las mujeres en el ministerio por la Biblia; no por otros motivos.
Los siguientes versos fueron los que Catherine usó para explicar y defender el
derecho de la mujer de expresarse en el ministerio y como líderes.
** Divida los delegados en 5 grupos, dé a cada uno una hoja de trabajo.
Cada grupo va a ver el(los) verso(s) e imaginar cómo Catherine
Booth lo(s) pudo interpretar para apoyar a las mujeres en el ministerio.
.
Conceda sólo unos minutos si hay tiempo para
reportar, interpretar y discutir.
PRIMER GRUPO-- Hechos 2:17,18
Información que le ayudará con la interpretación:
Pedro está hablando en el día de Pentecostés en Jerusalén.
El cita a Joel 2:28,29
Este se reconoce como el día del nacimiento de la Iglesia Cristiana
y de la llegada del Espíritu Santo.
El Espíritu Santo, dispensador de dones espirituales, cayó sobre todos los
que estaban presentes... no sólo sobre los hombres, así podemos concluir
que los dones espirituales son dados tanto a hombres como a mujeres.
Catherine Booth dice en su folleto (de 10 páginas): “Dios ha prometido que
en los últimos días derramaría de su Espíritu sobre toda carne, y que las
hijas, al igual que los hijos de los hombres, profetizarían. Y Pedro dijo más
enfáticamente, respecto al derramamiento del Espíritu Santo en el día de
Pentecostés, ‘Esto es lo que habló el Profeta Joel,’ etc. Palabras más
explícitas, y una aplicación de profecía más directa que esta, no se ve en
todo el Nuevo Testamento.
Los comentaristas dicen, ‘Si las mujeres tienen el don de profecía, no
lo deben usar en público.’ Pero Dios dice, por el profeta Joel, que lo tienen
que usar, de la misma forma que lo usan los hijos. Cuando el hombre dicta
llanamente su oposición a lo que expresa la declaración ‘palabra exacta de
profecía,’ no nos inmutamos por lo que digan ni por su indignado rechazo.
Los Padres de la Iglesia Temprana estaban un poco rezagados en aceptar el factor de que
entre los Cristianos primitivos, la predicación no estaba limitada sólo para los hombres,
pero que en el día de Pentecostés Dios derramo su Espíritu Santo sobre todo creyente, de
acuerdo a su promesa - que ellos profetizarían, y ellos lo hicieron. La profecía que
hablaban no era profetizando eventos sino predicando al mundo, en grande, las nuevas
alegres de la salvación a través de Jesucristo. Por esta razón le plugo a Dios hacer uso
tanto del hombre como de la mujer.”
SEGUNDO GRUPO -- I Corintios 11:4-7
Información que le ayudará con la interpretación:
Este pasaje tiene que ver con la adoración. Los hombres deben de orar y
profetizar con la cabeza descubierta. Las mujeres deben de orar y profetizar
con la cabeza cubierta. Este verso asume que las mujeres no hacen lo mismo
que los hombres hacen, así que esto no es una prohibición contra las mujeres
orando y profetizando. El cubrirse la cabeza es un asunto de cultura. Como
asunto cultural, estos versos son interpretados como descriptivos, no como
preceptivos.
Catherine Booth en su folleto (pág.6-7) dice:
“El Dr. A. Clark, dice en su verso, ‘Lo que sea que se refiera a orar y
profetizar respecto al hombre, tiene precisamente el mismo significado
respecto a la mujer! Así que por lo menos algunas mujeres, al igual que
algunos hombres, pueden hablar a otros para su edificación, exhortación y
consuelo. Y este tipo de profecía y enseñanza fue predicho por Joel 2:28 y
Pedro hizo referencia de éste. Y esta profecía no hubiera tenido su
cumplimiento a no ser que se confiriera tal don a la mujer. La única
diferencia marcada por el apóstol fue que el hombre tuviera la cabeza
descubierta…. la mujer tenía la de ella cubierta... porque era una costumbre
entre los griegos y romanos, y entre los judíos era explícito que ninguna
mujer debía ser vista sin el velo. Esta era la costumbre en todo el oriente, y
sólo las prostitutas públicas iban sin velos...’
Pensamos que el punto dado posteriormente es la única interpretación
con sentido favorable y común de este pasaje. Si Pablo aquí no reconoce ya
el factor de que la mujer actualmente oraba y profetizaba en la Iglesia
primitiva, sus palabras no tienen ningún significado; y si no reconoce el
derecho de hacerlo dictando así la apariencia propia a la vez
comprometiéndose; dejamos a los objetores la tarea de inducir alguna cosa
con sentido usando el lenguaje de Pablo.”
TERCER GRUPO - I Corintios 14:33-35
Información que le ayudará en la interpretación:
Reconociendo que en las sinagogas judías las mujeres se sentaban separadas
de los hombres y les era permitido, y casi se les urgía que hablaran
libremente entre ellas durante el servicio que era orientado hacia los
hombres. Este hábito se sigue en la nueva experiencia de la adoración
cristiana. Ahora que estaban incluidas, tenían la tendencia a hablar y eran
astutas en preguntar; a veces las mujeres eran perturbadoras. Una vez más
esto se presenta como que “tiene que ver con la adoración” y es más
descriptivo que preceptivo.
Catherine Booth en su folleto (página 8) dice:
Ahora, tengamos en mente que este es el mismo Apóstol escribiendo a la
misma Iglesia, como en la instancia anterior (I Cor.11:4-7) Tomando el
punto común y simple de los dos pasajes, que uno se refiere al ejercicio de
devoción y religioso en la Iglesia, y el otro a la inconveniencia de estar
preguntando, y hablando imprudencias e ignorancias, no hay contradicción
ni discrepancia, no hay presiones ni torceduras de ninguna clase.
Los objetores deben probar que ‘hablando’ aquí es sinónimo con
aquella concerniente a la forma en que el Apóstol legisla en I Coríntios 11.
A todo lo que el Apóstol se opone aquí es a las preguntas buscando faltas,
disputas, etc., en la Iglesia Cristiana; de la manera que se les permitía
hacer a los hombres judíos en las sinagogas. (Vea San Lucas 2:46.)
Catherine discutió muchas posibilidades de usar la palabra ‘hablar’ y
su interpretación en relación con las referencias de otras Biblias. Ella
concluye, “Ellas tenían que refrenarse de tales preguntas, aserciones
dogmáticas, y disputas que las ponían en choque contra los hombres, les
alteraba el temperamento, y ocasionaba enemistad y habladuría.”
CUARTO GRUPO - I Timoteo 2:12 - 14
Información que le ayudará en la interpretación:
Los eruditos judíos del tiempo de Pablo creían que el pecado se había
originado en y por causa de la mujer. Eva fue la que accedió a la tentación y
sedujo al indefenso Adán a pecar. Por causa de la responsabilidad de la
mujer en cuanto al pecado, los hombres tienen que cuidarse de su poder
tentador y seductivo, evitando cualquier influencia o guía de parte de estas.
(¡Este punto libera al hombre de la responsabilidad del pecado original!).
Timoteo
fue
pastor
de
una
congregación
compuesta
predominantemente de judíos convertidos. Ellos estaban luchando por
sobrevivir los cambios modelados por Jesús en las funciones de las mujeres
y difundidos en Pentecostés. Todavía este pasaje sigue siendo un tanto
delicado y Catherine dice en las páginas 12-13: “Aun los objetores les
permitían enseñar a las de su propio sexo en privado; les permitían enseñar a
sus niños y sirvientes, y tal vez, a su esposo, también. Si él ignorara sobre el
Salvador, ¿no iba ella a enseñarle el camino de Cristo? Si ella conociera
varios lenguajes, artes, o ciencias, que él no supiera, no le enseñaría ella a él
estas cosas. ¡De seguro que lo haría! ‘Enseñar,’ es por lo tanto prohibido
por el Apóstol, no más que ningún otro tipo de enseñanza, en el instante
previo, su prohibición de hablar aplica a todo tipo de conversación en la
iglesia; pero es esta la enseñanza que tiraniza, y conlleva a la usurpación de
la autoridad sobre el hombre...... esta prohibición no tiene nada que ver con
el ejercicio religioso de mujeres dirigidas y enseñadas por el Espíritu de
Dios...”
Nota: Existen numerosos recursos disponibles para ayudar a interpretar esta
pasaje. No es torcer o adulterar la Escritura decir que este pasaje no
significa lo que parece decir en su forma literal superficial. La exégesis
apropiada la llevará a sonar bien comprendida.
QUINTO GRUPO -- Gálatas 3:28
Información que le ayudará en la interpretación:
Lo que se conoce como la “Magna Carta” para los cristianos alrededor del
mundo, ningún otro versículo enfatiza más en la igualdad de raza, color y
trasfondo étnico o sexo.
Colocado en el contexto de toda la Escritura - las realidades de todos
los hombres y mujeres usados en el Antiguo y Nuevo Testamento, y
modelado en sus relaciones por la vida de Jesús - esto se establece como
una palabra preceptiva, no simplemente descriptiva a un tiempo y lugar en
la cultura histórica.
Catherine Booth en su folleto (página 17) dice:
“Si este pasaje no enseña que en los privilegios, quehaceres, y
responsabilidades del reino de Cristo, todas las diferencias de nación, escala
social, y sexo son abolidas, nos gustaría saber qué es lo que enseña, el
motivo por el que fue escrito.”
***********
Catherine además defendió el derecho de la mujer predicar y enseñar, dirigir y
servir, por el ejemplo de las mujeres a través de la historia Bíblica - por nombrar
algunas; tenemos a Débora, la juez guerrera; Huldah la profetisa; Miriam, la
hermana de Moisés, también llamada profetiza; Ana en San Lucas 2; María de
Betania y María Magdalena; Phoebe, una diaconisa en la iglesia primitiva,
Catherine incluyó ejemplos de la historia de la Iglesia, hasta su día presente,
incluyendo a la mujer Reverendo Phoebe Palmer, mostrando mujeres cuyos
ministerios Dios ha prosperado. Ella concluye, “Hemos tratado de establecer a
través de estas páginas continuas, lo que sinceramente creemos, que la mujer tiene
el derecho de enseñar. Aquí es donde encaja el asunto. Si ella tiene el derecho, lo
tiene independientemente de cualquier restricción por hombres, que no se refiere al
de forma igual al sexo opuesto. Si ella tiene el derecho, y posee las cualificaciones
necesarias, mantenemos que, cuando la ley de conveniencia no previene, ella está
en libertad de ejercer sin pretensiones de inspiración más allá que lo expuesto por
el sexo masculino.”
Catherine Booth murió de cáncer el 4 de octubre de 1890. Aun en su lecho de
muerte, ella tuvo pasión por las mujeres en el ministerio. El General William
Booth escribió, “La misma semana que Ella murió, me llamó una madrugada a las
cuatro para darme un solemne mensaje. Era que ella temía que las mujeres del
Ejército de Salvación no se fueran a levantar para tomar el lugar que ella deseaba
que estas tomaran”
Solamente las mujeres o los hombres del Ejército de Salvación pueden mantener a
la mujer dentro de la expresión e inclusión del ministerio. La Biblia no lo prohibe
y la historia es un testimonio del lugar de las mujeres.
**Si el tiempo lo permite, puede abrir una breve sesión de discusión
del porqué las mujeres son calladas o minimizadas o marginadas en
el Ejército.
(¡No tome a toda la Iglesia!)
***********
Transparencia: Catherine citó
“Juzgando por los resultados prósperos que han seguido a los ministerios de las
mujeres por la causa de Cristo de manera casi invariable, tememos que encontraremos, en el gran día de traer a cuentas, los errores y la aplicación injustificable
de este pasaje, ‘Que las mujeres guarden silencio en la congregación,’ ha resultado
en más perdición para la Iglesia, más maldad en el mundo, y más deshonra a Dios,
que ningún otro de los errores a los que nos hemos referido antes.”
Catherine Booth
“Juzgando por los resultados prósperos que han seguido a los ministerios de las
mujeres por la causa de Cristo de manera casi invariable, tememos que encontraremos, en el gran día de traer a cuentas, los errores y la aplicación injustificable de
este pasaje, ‘Que las mujeres guarden silencio en la congregación,’ ha resultado en
más perdición para la Iglesia, más maldad en el mundo, y más deshonra a Dios,
que ningún otro de los errores a los que nos hemos referido antes.”
Catherine Booth
SECCION V
“Los Creadores de la Música”
Propósito: El propósito de esta sección es dar un breve repaso sobre el desarrollo
del ministerio de la música exclusiva del Ejército de Salvación a través de los años
Materiales Necesarios: Proyector, hojas sueltas, piano
Tiempo Necesarios: 30 minutos
*****************
Transparencia:
Salmo 98:1, 147:1, 150:3-6
El Ejército de Salvación, tomó estas palabras muy en serio, y desde el principio la
música ha sido parte importante del ministerio del Ejército de Salvación para ganar
almas para el Señor. William Booth dijo una vez, “Cantad las antiguas y sencillas
verdades en la forma sincera, antigua y sencilla en que Dios ya se ha dignado en
bendecir tan ampliamente salvando las almas.” Todavía tomamos a pecho estas
palabras.
Salvando las Almas Cantando
Desde el principio, cantar era considerado una importancia vital para el bienestar
del Ejército. William Booth deseaba que la música tuviera el carácter marcial y
jubiloso del espíritu del Ejército de Salvación y que llevara su propio mensaje. El
quería que la música fuera el Ejército de Salvación mismo en forma de melodía.
William Booth dijo una vez, “¿Por qué tiene el diablo que tener la mejor música?”
Pronto hubo auditorios de música y otras melodías populares que se usaron en las
reuniones del Ejército con canciones nuevas - “Carlos Champán es mi nombre”
con otra letra se llamó “Bendito Su Nombre, Libre Soy”.
Hojas Sueltas: “Bendito su Nombre, Libre Soy Canten un verso de esta canción.
El uso de las canciones seculares fue objetado también, temiendo que podrían traer
a la memoria los días pecaminosos, pero encontraron que la nueva canción
sustituyó la antigua y superaron la asociación con la anterior.
En el 1877, como superintendente general de La Misión Cristiana, William Booth
pronunció una vez una cita notable sobre “Good Singing:”
Cantarás buenas melodías. Que sea una buena melodía de comienzo.
No me importa mucho que la llame secular o sagrada. Más bien me
satisface robar al diablo sus melodías favoritas, y, entre todo sus
dominios como tal, la música es lo mejor que posee. Esto es como
quitarle al enemigo sus propias pistolas y tornarlas en contra de él.”
En el 1884 una brigada de canto, formada en el hogar de entrenamiento, y
conocida como La Brigada Cantando, Predicando y Orando, dio una gira por el
país. Este grupo debe de ser considerado como los padres de las brigadas de
cantantes de hoy. El General Booth prefirió, después de todo, los solos en vez de
los grupos de corales. Estos no fueron reconocidos como primeras brigadas sino
hasta el 1898.
Ganando Almas a Través de las Bandas Musicales
Transparencia: Banda Familiar Fry; Primera Banda en Estados Unidos
En el 1878 nació la banda del Ejército. Charles William Fry, un líder de coro y
orquesta de la Villa Metodista, y sus tres hijos, formaron un cuarteto de música
metálica en Salisbury que además de ser útil, no sólo en eliminar los interruptores,
sino que también proveía gran atracción hacia las reuniones del Ejército de
Salvación. Esta fue la primera banda reconocida como del Ejército de Salvación.
Booth escuchó de ellos, y sugirió que el padre vendiera su negocio y le diera
servicio de tiempo completo al Ejército. Ellos lo hicieron y la Banda de la Familia
Fry ayudó a William Booth en sus reuniones especiales. También fueron haciendo
visitas a varias partes del país ganando grandes favores en todas partes. La
decisión de tener una banda local se tomó con gran estímulo. El primer cuerpo en
tener una banda fue el Cuerpo de Salisbury Inglaterra en 1879. La primera banda
comisionada en Estados Unidos fue en Grand Rapids, Michigan, en 1884.
A principios de 1880, apareció una orden de William Booth en el War Cry:
...hemos comprobado la gran utilidad de atraer las multitudes a las
reuniones, al aire libre y a los locales, con instrumentos musicales.
Expresamos aquí nuestro deseo de que muchos de nuestros oficiales
y soldados, por lo general, varones y hembras; y según tenga la
habilidad para hacerlo, que aprendan a tocar algún instrumento de
su agrado. Y como en muchas circunstancias es difícil obtener el
instrumento, estaremos muy agradecidos si algún amigo que tal vez
tenga estos instrumentos guardados y obsoletos los consagre para
este servicio, y los envíe a nuestras Cuartel General. Esto incluye
violín, violoncelo, concertina, corneta o cualquier instrumento
metálico, baterías o cualquier otro que haga sonido agradable para
el Señor.
Ganando Almas a Través del Pandero
Transparencia:
Mujer con Pandero
El General, a través del artículo sobre “Miriam, una predecesora del Ejército de
Salvación” (en el War Cry, 17 de febrero de 1881), en el que se dirige a sí mismo
justificando, principalmente con el ejemplo de Miriam, el derecho de la mujer para
tomar parte en el trabajo religioso en público y particularmente en procesiones y en
reuniones al aire libre, escribió:
¿Y no dirigieron nuestras profetizas a su gente con música y
canciones bajo cielos abiertos en procesiones de misericordia? ¿No
tocaron ellas su música - no fueron panderos - violines, cornetas,
concertinas, y otros tales instrumentos que le vinieron a la mano?
Había una fotografía grande representando a Miriam con un pandero en sus manos.
¡Hasta este momento nadie en el Ejército de Salvación había aventurado golpear
un pandero! Pero la alusión fue captada rápidamente. El Capitán Charles
Rothwell reclamó, su esposa fue la primera en hacerlo.
El uso del pandero se esparció con rapidez. ¡En el artículo del 10 de octubre de
1882, “War Cry”, George Scott Railton notó que 1600 panderos habían sido
vendidos en seis semanas, y les advirtió a las Miriam del Ejército de Salvación que
no debían tocar los panderos sin cantar al mismo tiempo!
Nota: La mujer con el pandero en la mano es Amelia Kunkle (Devine), quien
nació el 1884 en Johnstown Pa., York, y cuando el Capitán William McIntryre
trajo la idea de la olla de Navidad allá en el Este, ella fue la primera en sonar la
campana de la olla. Ella renunció a su rango para casarse con Mr. Devine. Ella
vivió hasta los 100 años. Ella dijo que la inscripción en su pandero fue puesta por
Joe el Turco.
Ganando Almas a Través de la Música Escrita
Al principio de la historia de las bandas musicales del Ejército, la selección de la
música a tocarse presentaba un problema. Fred William Fry, el hijo mayor de la
familia Fry, era poeta, además de hacer arreglos musicales de orquesta y banda; sus
talentos eran usados libremente. Pero la demanda para suplir era en gran exceso y
otros músicos del Ejército comenzaron a arreglar piezas para sus propias bandas
musicales. Pero, en la mayoría de los casos, los maestros de bandas traían su
propia música de publicaciones privadas. Por lo tanto cuando las bandas se
reunían, tenían diferentes arreglos para la misma melodía y así no era posible tocar
en masa. Por esto, en el 1883, surgió un Departamento de Música, bajo el
liderazgo de Richard Slater, antes conferencista en ateísmo quien fue convertido en
Regent Hall en el 1882.
Con el fin de proveer mayor selección de canciones para los varios estilos de
reuniones del Ejército, el Fundador, en 1897 decidió compilar un libro grande de
canciones, acompañado con su libro de melodías para banda y piano. De algunas
2500 canciones, un concilio de oficiales, bajo la dirección del Fundador, hizo la
selección para el libro, que estuvo listo para la venta en junio del 1899. Desde
entonces, el libro de canciones usado en los países de habla inglesa ha sido
reemplazado tres veces - en el 1930, el 1953, y en el 1986.
Ganando Almas a Través de la Música Todavía
Para dar énfasis de la importancia de la música en nuestro ministerio como
Salvacionistas, en el 1982 el Ejército proclamó el año nacional del “Domingo
Musical” que sería celebrado en cada Cuerpo el segundo domingo de marzo.
La prioridad de Booth era la salvación de las almas fuera lo que fuera. Este sigue
siendo el propósito hoy: la música que cause impacto y que hable de la Fe
Cristiana en la forma en que la generación presente lo pueda entender. Las
Ordenanzas y Reglamentos para las fuerzas musicales, 1987, explican el propósito
y los valores de la música:
Transparencia:
Propósitos Supremos: Las brigadas de bandas musicales y los
cantantes del Ejército de Salvación existen para proclamar el
mensaje del Ejército - para la salvación del pecado a través de
Jesucristo; y para lograr los propósitos del Ejército - para la gloria
de Dios y la salvación de las almas.
Valor de la Música: ...La música como tal no tiene cualidad moral o
religiosa, pero al asociarla con las palabras, pensamientos y
sentimientos, y cuando se rinde al poder del Espíritu Santo, es un
agente importante para mover las emociones y mover las almas,
ayudando así a dirigir a las personas a Dios.
Transparencia:
En el Cantar
En el comentario introductorio de un libro pionero del Ejército de Salvación,
William Booth escribió estas palabras:
Perseveremos en nuestro cantar de las verdades antiguas, sencillas en
la forma sincera, antigua y sencilla en que Dios ya se ha dignado en
bendecir tan ampliamente en la salvación de las almas y haciendo y
entrenando a soldados ardientes. ¡Qué indiferentes cantan muchos
las palabras de las melodías familiares! Pero aún existe aquí un
gran tesoro de verdad si tan sólo escudriñara sus riquezas.
Determine por la gracia de Dios que nunca cantará lo que significa
esto si no lo siente realmente, y que estará ajustado para cantar todo
lo que encuentre aquí.
¡Cante para hacer que el mundo escuche!
Después de todo, el valor supremo de cantar no es la mera alegría de
sentir nuestra propia salvación, sino por el gozo de derramar las
alabanzas de nuestro Dios para alcanzar a aquellos que no lo
conocen a Él, o para acercarlos a través de nuestro cantar a tener
nuevos pensamientos y a encontrar una nueva vida.
Cante hasta que su alma se leve a Dios, y luego cante hasta levantar
la mirada hacia Dios de aquellos que no lo conocen a Él, quien es la
fuente de nuestro gozo. No puedo imaginar que podremos, en el Cielo
mismo, cesar de recordar y de repetirnos el uno al otro los acordes
que nuestras almas nos han revelado aquí abajo mayormente.
¡Hasta entonces, cantemos!
Escuchemos la voz de nuestro Fundador, y participemos cantando algunas antiguas
canciones con melodías familiares, del Ejército.
Hojas Sueltas:
El Ejército Canta a través del Tiempo Antiguo
(De no estar traducida al español, cante una canción con este tema)
Después de cantar por unos minutos, cierre la sección con una oración.
LOS SIMBOLOS DEL EJERCITO DE SALVACION
Transparency
LA BANDERA
Vemos la Trinidad en los colores de la bandera.
Parte Roja - La Sangre de Jesús
Estrella Amarilla - símbolo del Espíritu Santo
Parte Azul - pureza y santidad de Dios
Emblema del Ejército: “Sangre y Fuego”
La Sangre de Jesús
El fuego del Espíritu Santo
LA CRESTA
La “corona de gloria” asentada sobre el sol
Emblema del Ejército: “Sangre y Fuego”
La cruz rodeada con la “S” de salvación
Dos espadas entrecruzadas - representan
La espada del Espíritu - la Biblia
Los siete cañonazos del Evangelio
Los cañonazos del Evangelio eran versos de las
Escrituras que
se decían al aire libre. No se conoce ningún verso
en específico.
Están representados los cuatro colores del Ejército - rojo,
amarillo y azul.
La Cresta es un símbolo “interno,” el símbolo más
reconocido por el
público en general es…
EL ESCUDO
Este es una marca registrada.
Tiene siempre que aparecer en el color rojo.
INSEGNIAS DEL UNIFORME
Un ejército se define por su uniforme. Como un acto en calidad de miembro y del
reclutamiento en la guerra contra Satanás, los Salvacionista usan su uniforme. En
el uniforme está la “insignia.” La insignia le dice quién y en qué “rango” se
encuentra el soldado.
Todos
comienzan
SOLDADOS
(y
continúan)
como
Charreteras azules en el hombro y un parche azul
con una “S” en el pecho
Miembros de Bandas y Cantantes añaden un
ribete en la charretera.
Los nombres del Cuerpo pueden ser anejados a
la charretera
Algunos soldados se hacen cadetes
Charreteras azules con una o dos franjas cruzadas
en la charretera y un parche azul con una “S” en el
pecho
Una franja cruzada significa primer año de los
dos años de entrenamiento.
Dos franjas cruzadas significa el segundo año
de los dos años de entrenamiento.
El cadete es comisionado como OFICIAL
Charretera roja en el hombro y un parche rojo con
una “S” en el pecho.
La insignia de la charretera roja en el oficial le dirá
su rango.
Una estrella = Teniente
El rango de Teniente es recibido en la ordenación y comisionado de la persona. El oficial
recibe el rango de Teniente por cinco años. Se
requiere educación continua para ser
promovido.
Dos estrellas = Capitán
El rango de Capitán es recibido después de
haber terminado cinco años de servicio y
completado todos los requisitos de educación
continua. Un oficial sigue siendo Capitán
hasta completar sus 20 años de servicio.
Charretera sencilla roja = Capitán Auxiliar
Esta es una comisión de “puesto”.
El Capitán Auxiliar tiene todo el derecho de un
oficial, y de ser ordenado.
Después de
completar con éxito sus cinco años de servicio,
se puede recibir como Capitán, y usar dos
estrellas en su charretera.
Cresta = Mayor
Un oficial recibe su rango de Mayor después de
haber completado 20 años de servicio. Los
oficiales mantienen este rango hasta retirarse, a
menos que se les asigne una posición de
administración y promovidos a Teniente
Coronel.
Cresta con ribete plateado = Coronel
El Tte. Coronel lleva ribete plateado alrededor
de su charretera.
Un Coronel “completo” lleva ribete plateado
alrededor de su charretera, parche en el pecho y
el escudo en el sombrero/gorra
Terciopelo marrón con Cresta Plateada =
Comisionado
Solamente aquellos que son ascendidos por el
General llevan rango de Comisionado. Este
rango se reserva para los Comandantes
Territoriales y rangos de posiciones altas en los
Cuarteles Internacionales.
Terciopelo Marrón con Cresta Dorada y “S” =
General
Existe sólo un General activo mundialmente. Este
rango se confiere por una elección del Concilio
Superior.
Si el General es casado, su esposa no es General.
En el pasado se hacía referencia a la pareja como
“El General y la Señora Rader.”
Bajo el liderazgo del General Rader, la esposa de
éste lleva su propio rango de Comisionada.
No obstante, al referirnos a la espoza del General,
ella continúa manteniendo su rango de
Comisionada. Como pareja, El General y su
espoza son llamados como “El General y la
Comisionada.” Por ejemplo, “El General John
Gowans y la Comissionada Gisèle Gowans.”