LA MATERNIDAD DIVINA DE MARIA, DOGMA PROCLAMADO EN

LA MATERNIDAD DIVINA DE MARIA, DOGMA
PROCLAMADO EN EFESO.
A PROPOSITO DE UN LIBRO DE TH. CAMELOT
JAVIER IBAÑEZ - FERNANDO MENDOZA
N i n g ú n e s t u d i o s o d e l a teología d e s c o n o c e q u e los s i glos c u a r t o y q u i n t o r e p r e s e n t a n u n m a r c o e x c e p c i o n a l
en cuyo prolongado á m b i t o q u e d a n fijadas las g r a n d e s lín e a s del d o g m a católico. E n Nicea (a. 325) y p a r a c o n t r a r r e s t a r el d o g m a d e Arrio, la I g l e s i a c a t ó l i c a establececorno n e c e s a r i o m a n t e n e r , a u n m i s m o t i e m p o , l a
distinción e n t r e el P a d r e y el Hijo, así c o m o la igualdad d e a m bos e n l a ú n i c a n a t u r a l e z a d i v i n a . U n siglo m á s t a r d e , y
c o n c r e t a m e n t e e n Efeso (a. 431), l a c o n t r o v e r s i a g i r a r í a
no ya en t o r n o del d o g m a t r i n i t a r i o sino en t o r n o al m i s t e r i o d e C r i s t o : V e r b o h e c h o c a r n e , Dios y H o m b r e . F r e n t e a N e s t o r i o , s e h a c í a p r e c i s o a h o r a m a n t e n e r la unidad
d e C r i s t o e n s u s dos n a t u r a l e z a s a f i r m a n d o a l a vez q u e
es Hijo d e Dios e Hijo d e M a r í a , y q u e , s i n e m b a r g o , n o
h a y m á s q u e u n solo Hijo. T a n t o l a p r o f u n d i d a d c o m o el
p o t e n c i a l soteriológico del m i s t e r i o cristológico f u e r o n , y a
e n t o n c e s , e x p r e s a d o s a c e r t a d a m e n t e p o r S. Cirilo e n e s t o s t é r m i n o s : "No h a y quizá d o g m a a l g u n o , dice él, c u y o
v a l o r religioso s e a m á s e v i d e n t e q u e el d e la unidad
de
la persona de Cristo. ¿ Q u e El m i s m o s e a a l a vez m i h e r m a n o y m i Dios, n o es a c a s o lo q u e d a t o d a s u p r o f u n 55»
J . IBAÑEZ-F. MENDOZA
d i d a d y a l e g r í a a l c r i s t i a n i s m o ? ¿ Q u e el c u e r p o n a c i d o
d e l a V i r g e n y colgado d e l a C r u z s e a v e r d a d e r a m e n t e el
C u e r p o d e Dios, n o es lo q u e m e p r u e b a q u e yo soy a m a d o con u n a m o r v e r d a d e r a m e n t e i n f i n i t o ? P o r el c o n t r a rio, si n o es Dios el q u e n a c i ó y m u r i ó p o r m í , t o d o lo
divino d e s a p a r e c e " (1). Realidad c o m p r e n d i d a d e n t r o de
l a r i q u e z a s o t e r i o l ó g i c a del m i s t e r i o cristológico, es p r e ciso c o n s i d e r a r l a m a t e r n i d a d d i v i n a d e M a r í a , c o n s e c u e n cia lógica d e l a u n i d a d p e r s o n a l d e C r i s t o e n s u s dos n a turalezas.
* * *
Un libro
de
Camelot
A este respecto, acaba de aparecer en versión español a (2) el v o l u m e n s e g u n d o d e l a colección Historia de los
Concilios
Ecuménicos,
d i r i g i d a p o r el P . G e r v a i s D u m e i ge. El f r a n c é s P . C a m e l o t , p r o f e s o r d e l a F a c u l t a d d e los
D o m i n i c o s d e S a u l c h o i r , e s t u d i a e n e s t a o b r a los c o n c i lios d e Efeso y d e C a l c e d o n i a (a. 451).
C a m e l o t , e n s u libro, d e d i c a a l t r a t a m i e n t o d e Efeso
c u a t r o c a p í t u l o s : 1) Los a n t e c e d e n t e s d o c t r i n a l e s y e s p i r i t u a l e s del Concilio; 2) N e s t o r i o y S. Cirilo; 3) El C o n cilio d e Efeso; 4) El d o g m a d e Efeso.
E n el d e s a r r o l l o q u e h a c e el A u t o r del c a p í t u l o p r i m e r o , el d o m i n i c o f r a n c é s t r a t a el t e m a c o n c l a r i d a d y
fluidez d e estilo, a l m i s m o t i e m p o q u e d e m u e s t r a u n a
c a p a c i d a d de s í n t e s i s poco c o m ú n , d e b i d a q u i z á s a l c o n o c i m i e n t o p r o f u n d o del p e r í o d o e n q u e s e m u e v e . Así,
h a b l a d e dos c r i s t o l o g í a s l a unitaria
y l a dualista,
modos
o p u e s t o s d e a b o r d a r el m i s t e r i o d e l a u n i d a d d e J e s u c r i s t o . La unitaria,
propia de la Iglesia de Alejandría, cont e m p l a p r i m e r o l a u n i d a d del V e r b o h e c h o c a r n e , p a r a m i r a r a c o n t i n u a c i ó n l a c a r n e q u e El h a a s u m i d o . A s u vez,
la cristología
dualista
característica de la Escuela de Ant i o q u í a , c o n s i d e r a e n Cristo s e p a r a d a m e n t e a l h i j o d e
(1) Quod unus sit Christus, PG 75, 1265.
(2) P. T H . CAMELOT, Efeso y Calcedonia, Editorial Eset, Vitoria
1971 (col. Historia de los Concilios Ecuménicos, 2) 267 páginas.
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A PROPOSITO DE U N LIBRO DE TH. CAMELOT
M a r í a y al Hijo d e Dios, p r e g u n t á n d o s e luego c ó m o e s t o s
d o s h i j o s n o f o r m a n m á s q u e el ú n i c o C r i s t o . A m b a s c r i s t o l o g í a s c u e n t a n con u n riesgo c o m ú n e n la e l a b o r a c i ó n
d e s u p r o y e c t o t e o l ó g i c o : n i el c o n c e p t o d e naturaleza,
ni
e l d e persona
gozaban entonces de suficiente precisión.
P e r o si b i e n l a s a l u d i d a s t e o l o g í a s e n c u e n t r a n la r a z ó n
d e s u o r i g e n e n el E v a n g e l i o , n o se h i z o e s p e r a r l a a f l o r a c i ó n d e i n t e r p r e t a c i o n e s e r r ó n e a s e n el i n t e n t o d e e x plicar la misteriosa u n i d a d de Cristo. Apolinar de Laodic e a , v a l i é n d o s e d e lo s u c e d i d o e n el c o m p u e s t o h u m a n o
e n el q u e el a l m a se m u e v e ella m i s m a y m u e v e a l c u e r p o , l l e g a b a a l a t e s i s d e q u e el Logos n o p o d í a ser e n C r i s t o p r i n c i p i o d e v i d a y d e a c t i v i d a d si e x i s t í a e n él u n a l m a r a c i o n a l . Así, l a t e o l o g í a d e A p o l i n a r , a m i g o d e A t a n a s i o , b u s c a n d o l a u n i d a d d e Cristo h e c h o c a r n e , n o e n
e l p l a n o d e l a p e r s o n a , d e l a s u b s t a n c i a , s i n o e n el d e l a
n a t u r a l e z a p r i n c i p i o d e v i d a y d e a c t i v i d a d , c o r r í a el p e l i g r o d e m u t i l a r l a n a t u r a l e z a h u m a n a d e Cristo. V i o l e n t a m e n t e r e a c c i o n a r o n c o n t r a l a n e g a c i ó n del a l m a d e
C r i s t o , d e f e n d i d a p o r A p o l i n a r , los teólogos a n t i o q u e n o s
Diodoro de Tarso y Teodoro mopsuesteno. Característico
d e s u t e o l o g í a a p a r e c e el a n á l i s i s q u e h a c e n d e l a n a t u r a l e z a h u m a n a d e C r i s t o y d e la r i q u e z a psicológica d e
s u a l m a s a n t a , h a b i t a d a y m o v i d a p o r el E s p í r i t u . S u b r a y a n de tal modo l a consistencia de la n a t u r a l e z a h u m a n a de J e s ú s , q u e la c o n s i d e r a n c o m o u n a p e r s o n a a u t ó n o m a ( p r o s o p o n ) . " E s n e c e s a r i o , dice T e o d o r o , q u e c o n s e r v e m o s el c o n o c i m i e n t o d e e s t a c o n j u n c i ó n q u e j a m á s
s e d i v i d e . . . ; n o es e n e f e c t o l a d i s t i n c i ó n d e n a t u r a l e z a s
l a q u e a n i q u i l a la c o n j u n c i ó n p e r f e c t a , n i e s t a c o n j u n c i ó n p e r f e c t a la q u e d e s t r u y e l a d i s t i n c i ó n de n a t u r a l e z a s " . Si s e p u e d e r e s a l t a r c o m o m é r i t o d e l a t e o l o g í a d u a l i s t a la d i s t i n c i ó n d e l a s n a t u r a l e z a s d e Cristo, d i s t i n c i ó n
q u e d e a l g ú n m o d o p r e p a r a b a el t e r r e n o p a r a l a d e f i n i ción de Calcedonia, la explicación de Diodoro y de Teod o r o t r a e consigo el peligro d e d i s t i n g u i r h a s t a u n p u n t o q u e lleva a l a m i s m a división y s e p a r a c i ó n . L a c o n c l u s i ó n a l a q u e llega es q u e el h o m b r e n a c i d o d e M a r í a
h a l l e g a d o a s e r el T e m p l o del Verbo d e Dios y p o r t a n t o
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n o s e p u e d e a f i r m a r q u e el Verbo d e Dios s e a Hijo
María.
de
M á s t a r d e , l a s t e o l o g í a s dualista
y unitaria
encuent r a n r e s p e c t i v a m e n t e s u h o m b r e e n Nestorio, q u e s u c e d e
a Sisinio e n l a s e d e d e C o n s t a n t i n o p l a , y e n Cirilo p a t r i a r c a de Alejandría.
A lo l a r g o del c a p í t u l o s e g u n d o , s e p u e d e c o n s t a t a r l a
l í n e a c i e n t í f i c a e n q u e d i s c u r r e el e s t u d i o h e c h o p o r C a melot. Concretamente, m e refiero en p r i m e r lugar al e n j u i c i a m i e n t o q u e h a c e s o b r e N e s t o r i o y s o b r e S. C i r i l o .
R e s p e c t o d e Nestorio, e n t r e o t r a s cosas, d i c e : "No es f á cil h a b l a r s i n p a r t i d i s m o s d e l a t e o l o g í a d e N e s t o r i o . D e s p u é s d e l a vigorosa c a m p a ñ a q u e llevó c o n t r a él S. C i r i lo y s u v i c t o r i a e n Efeso, el p a t r i a r c a d e p u e s t o h a c e a n t e
a l g u n o s f i g u r a d e v í c t i m a , y s i e m p r e se e s t á t e n t a d o d e
t o m a r p a r t i d o en favor de la víctima, buscando rehabilit a r l a . S i n q u e r e r t a m p o c o c a r g a r l a s t i n t a s s o b r e el h e r e j e , n i h a b l a r c o m o s u s a d v e r s a r i o s del siglo v d e sus;
" i m p i e d a d e s " y s u s " b l a s f e m i a s " . . . ( p . 29). R e f e r e n t e a
S. Cirilo: " Y a N e s t o r i o se q u e j a b a d e l a s a c t u a c i o n e s d e l
p a t r i a r c a d e A l e j a n d r í a c o n r e l a c i ó n a él... No se p u e d e
n e g a r q u e Cirilo h a y a f a l t a d o a l g u n a s veces a l a " m o d e r a c i ó n " q u e s u a d v e r s a r i o le p r e d i c a b a . S u i n i c i a t i v a d e
i n t e r v e n i r e n los a s u n t o s d e C o n s t a n t i n o p l a , l a p r i s a y
l a p r e c i p i t a c i ó n d e l a s q u e h i z o g a l a e n Efeso, p u e d e n e x t r a ñ a r n o s ; incluso ciertas intrigas nos escandalizan. S e
p o d r í a r e p e t i r el j u i c i o del viejo T i l l e m o n t : ' S a n Cirilo
es s a n t o p e r o n o p o d e m o s d e c i r q u e lo s e a n t o d a s s u s a c c i o n e s ' " (pp. 38-39).
E n s e g u n d o l u g a r , c u a n d o el A u t o r t r a t a d e l a d o c t r i n a d e Nestorio, yo d i r í a q u e es ú n i c a m e n t e e n t o n c e s
c u a n d o o b s e r v a l a l í n e a c i e n t í f i c a e m p r e n d i d a , al a b o r d a r los o r í g e n e s d e l a m i s m a , es decir, c u a n d o e s t u d i a a
Diodoro de Tarso y a Teodoro de Mopsuestía. E n relación c o n el Líber Heraclidis,
se c o n t e n t a con a f i r m a r q u e
s u p o n e " u n a c i e r t a evolución d e s u p e n s a m i e n t o , o aL
m e n o s de vocabulario, pero sus t e n d e n c i a s profundas sig u e n s i e n d o l a s m i s m a s : a s í llega a i m p u g n a r q u e el T h e o t o k o s h a y a sido j a m á s u s a d o p o r los P a d r e s " (p. 29).
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A PROPOSITO DE U N LIBRO DE TH. CAMELOT
El A u t o r h a t r a t a d o r á p i d a m e n t e l a c o n f u s i ó n e x i s t e n t e e n N e s t o r i o p o r lo q u e a l " p r o s o p o n " se r e f i e r e . S e g ú n
él: " d e b e e n t e n d e r s e m e n o s e n el s e n t i d o m e t a f í s i c o d e
p e r s o n a s u b s i s t e n t e , o h i p ó s t a s i s , q u e e n el d e p e r s o n a l i d a d , e n el s e n t i d o e n q u e el l e n g u a j e m o d e r n o h a b l a d e
p e r s o n a l i d a d psicológica o m o r a l " (p. 3 2 ) .
C a m e l o t d e d i c a t o d o el c a p í t u l o IV a l d o g m a d e E f e so ( p p . 65-80).
N u e s t r o A u t o r a b o r d a e s t a c u e s t i ó n del m o d o s i g u i e n t e : 1) T i t u l a u n s u b a p a r t a d o del c a p í t u l o c o n l a i n t e r r o g a t i v a : ¿ U n a d e f i n i c i ó n d o g m á t i c a ? 2) T r a e a colación
el h e c h o d e q u e el Concilio n o quiso p r o p o n e r n i r e d a c t a r o t r a " f e " q u e l a d e f i n i d a p o r los S a n t o s P a d r e s r e u n i d o s c o n el E s p í r i t u S a n t o e n Nicea. 3) S a c a l a c o n clusión d e q u e el Concilio n o p r o m u l g ó n i s í m b o l o n i c á n o n e s d o c t r i n a l e s ( p p . 69-70). 4) " S e p u e d e d e c i r q u e l a
C a r t a d e Cirilo, t o m a d a e n s u c o n j u n t o , r e p r e s e n t a l a e x p r e s i ó n a u t é n t i c a d e l a fe del Concilio; d e s p u é s d e Efeso
toda la tradición católica a s u m i r á esta expresión" (p. 71).
5) R e s u l t a i n t e r e s a n t e h a c e r n o t a r c ó m o el A u t o r e s c r i b í a y a e n l a I n t r o d u c c i ó n a l e s t u d i o d e Efeso (p. 8 ) : " s u c e s i v a m e n t e , el Concilio d e Efeso) (431) condena
a Nest o r i o y enseña q u e e n C r i s t o n o h a y m á s q u e u n a s o l a
p e r s o n a y el d e C a l c e d o n i a (451), condena
a Eutiques y
define q u e C r i s t o es u n o d e dos n a t u r a l e z a s , Dios p e r f e c t o y H o m b r e p e r f e c t o " . C o m o se ve, el A u t o r o p i n a a c e r c a d e Efeso c o m o d e u n concilio q u e condena
y
enseña,
e n c a m b i o , a c e r c a d e C a l c e d o n i a c o m o d e u n concilio q u e
condena
y
define.
Juicio
valorativo
L a edición d e u n libro s o b r e Efeso s i e m p r e ofrece s u
i n t e r é s , m á x i m e a p a r t i r d e dos f e c h a s c l a v e s : el a ñ o
1910 e n el q u e F . Ñ a u p u b l i c a b a e n P a r í s el Líber
Heraclidis Damasci d e N e s t o r i o y el a ñ o 1931, f e c h a del q u i n ce c e n t e n a r i o del Concilio d e Efeso, o c a s i ó n e n q u e p r o 563
J . IBAÑEZ-F. MENDOZA
l i f e r a r o n los e s t u d i o s e n t o r n o a l a d o c t r i n a n e s t o r i a n a .
El i n t e r é s a l u d i d o r a d i c a e n q u e el A u t o r d e b e a d o p t a r
postura dado que hoy no aparece u n a sentencia u n á n i m e e n el j u i c i o q u e N e s t o r i o m e r e c e a los e s p e c i a l i s t a s .
A m o d o d e e s t a d í s t i c a , se p u e d e c o n c l u i r q u e los r a c i o nalistas afirman generalmente que la doctrina de Nestor i o es t o t a l m e n t e o r t o d o x a y que, p o r t a n t o , fue i n j u s t a m e n t e c o n d e n a d a e n el Concilio d e E f e s o ( 3 ) . P o r s u p a r t e , a l g u n o s a u t o r e s católicos a b r i g a n el c r i t e r i o d e q u e la
d o c t r i n a d e N e s t o r i o fue h e r é t i c a , p e r o n o p o r h a b e r a f i r m a d o l a d u p l i c i d a d de p e r s o n a s e n Cristo, s i n o p o r e n s e ñ a r q u e l a u n i ó n p e r s o n a l d e C r i s t o s e realizó p a u l a t i n a m e n t e y como razón de premio (4). Por regla general,
los a u t o r e s católicos a f i r m a n q u e la d o c t r i n a d e N e s t o rio adolece de a d m i t i r la duplicidad de personas en Crist o , lo c u a l q u e d a c o n f i r m a d o p l e n a m e n t e p o r lo q u e el
m i s m o N e s t o r i o e n s e ñ a e n s u Líber Heraclidis
publicado
e n el a ñ o 451.
U n e s t u d i o e n t o r n o a Efeso, p a r e c e t e n d r í a q u e c o n s t a r d e dos p a r t e s c l a r a m e n t e f u n d a m e n t a l e s : l a p r i m e r a , meramente
histórica
q u e i n v e s t i g a s e c u á l fue l a c r i s t o l o g í a d e N e s t o r i o . P a r a ello h a b r í a q u e d e l i m i t a r t a n t o
l a h e r e n c i a cristológica q u e N e s t o r i o r e c i b e d e s u s p r e d e c e s o r e s a n t i o q u e n o s , c o m o l a q u e es p r o p i e d a d s u y a e n
los e s c r i t o s s e p a r a d a m e n t e c o n s i d e r a d o s : 1) a n t e r i o r e s a
E f e s o y 2) el Líber Heraclidis
—publicado a n t e s de la cel e b r a c i ó n del Concilio d e C a l c e d o n i a . L a s e g u n d a , p a r t e
dogmático-histórica,
se p r e o c u p a r í a d e d e l i m i t a r q u é a s p e c t o c o n c r e t o d e la c r i s t o l o g í a d e Nestorio, a u t o r i d a d y
c e n s u r a c o n q u e fue c o n d e n a d a p o r el Concilio d e E f e so, o, a l m e n o s , si h a y q u e t e n e r l o c o m o o b j e t i v a m e n t e
h e r é t i c o y esto p o r r a z o n e s i n t e r n a s .
(3) F . LOOFS, Nestoriana, p. 160; A. HARNACK, Lehrbuch der Dogmengeschichte, t. I I , Tübingen 1909, pp. 3 5 5 - 3 5 8 ; I . F . BETHUNEBAKER,
Nestorius and his teaching. A fresch examination of the evidence,
Cambridge 1918, p. 198; E. BOUNAIUTTI, La "Tragedia" di Nestorio, en
"Richerche religiose" 7 ( 1 9 3 1 ) 199.
(4)
L. FENDT, Die Christologie des Nestorius, Kempten 1910, p. 1 0 3
y ss.; J. P . JUNGLAS, Irrlehre des Nestorius, en "Der Katolik" 1 1 ( 1 9 1 3 )
4 3 7 - 4 4 7 ; E. AMANN, Nestorius, en "Dict. Théol. Catholique", t. 1 1 ,
col. 1 5 5 .
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A PROPOSITO DE U N LIBRO DE TH. CAMELOT
¿ P o r q u é olvida el A u t o r q u e e x i s t e n A c t a s d e Efeso
bien con m a r c a d o carácter nestoriano, bien con m a t i z
c i r i l i a n o ? E n r e a l i d a d d e v e r d a d , lo ú n i c o objetivo q u e
se p u e d e a c h a c a r a l a p e r s o n a d e S. Cirilo es el n o h a b e r
e s p e r a d o a c o m e n z a r el Concilio h a s t a l a l l e g a d a d e J u a n
d e A n t i o q u í a . ¡Qué f á c i l m e n t e s e e s c a n d a l i z a C a m e l o t
cuando ni siquiera e n u m e r a u n a de dichas intrigas!
P o r o t r a p a r t e , C a m e l o t n o ofrece n i m u c h o m e n o s
u n a visión o r d e n a d a , p r o g r e s i v a y, p o r s u p u e s t o , c o n t o d a l a c a r g a t e o l ó g i c a q u e l a d o c t r i n a del prosopon
encier r a e n l a teología d e N e s t o r i o . H a ido y u x t a p o n i e n d o t e x t o s a l r e s p e c t o , p e r o n o h a sido c a p a z d e ofrecer u n e s quema que pudiera ser éste:
Logos-Deus = Ousia + prosopon I Prosopon unionis
Jesús-Homo = Ousia + prosopon
(Señor, Cristo).
P o r t a n t o , s e g ú n l a d o c t r i n a d e Nestorio, se p u e d e a f i r m a r que c a d a u n a de las n a t u r a l e z a s de Jesús, la h u m a n a
y l a d i v i n a , t i e n e s u p r o p i o prosopon
y que después de la
unión aparece uno nuevo denominado "prosopon unionis".
Por supuesto, que las n a t u r a l e z a s son las que se u n e n
r e a l m e n t e , n o así los prosopon.
El prosopon
unionis
res u l t a n t e c o n s i s t e e n q u e c a d a u n a d e l a s n a t u r a l e z a s se
cede p a r a m u t u o u s o el p r o p i o prosopon
h a s t a el p u n t o
d e q u e ese ú n i c o p r o s o p o n s e a el q u e a p a r e z c a y o b r e .
N a d a dice el A. a c e r c a d e ese prosopon
unionis.
A decir v e r d a d es p o r q u e n o se c o m p r e n d e c u á l s e a la e n t i d a d
d e ese ú n i c o prosopon del S e ñ o r e n el q u e c o n f l u y e n t a n t o l a d i v i n i d a d c o m o l a h u m a n i d a d . De e s t e
prosopon
unionis s e p u e d e a f i r m a r q u e n o se e n c u e n t r a e n su p r o p i a e s e n c i a , d a d o q u e es lazo d e u n i ó n e n t r e l a n a t u r a leza h u m a n a y l a n a t u r a l e z a d i v i n a y n o es i d é n t i c o a
n i n g u n o d e los dos prosopon
subrayados. Parece ser "aliq u i d m o r a l e " , a s e m e j a n z a d e l a ú n i c a c a r n e e n t r e el v a r ó n y l a m u j e r y d e l a u n i d a d del h o m b r e e n t r e el a l m a
y el c u e r p o . ¿ P o r q u é n o a f i r m a r q u e e n los e s c r i t o s d e
N e s t o r i o l a p a l a b r a prosopon,
que significa m u c h a s cos a s , n o e q u i v a l e s i e m p r e y e n a b s o l u t o a n u e s t r a voz l a t i n a persona?
C i e r t a m e n t e q u e el prosopon
no existe sin
565
J . IBAÑEZ-F. MENDOZA
u n a e s e n c i a o n a t u r a l e z a d e t e r m i n a d a , p e r o t a m b i é n es
cierto que no se identifica con ésta. E n las disquisiciones
d e N e s t o r i o a p a r e c e c l a r o q u e el prosopon
se t o m a por
hipóstasis,
al m e n o s c u a n d o se t r a t a d e los prosopon
de
u n a y otra naturaleza. Por último, h a b r í a que afirmar
q u e el prosopon
es c o m o l a f o r m a e x t e r n a q u e c a r a c t e r i z a l a ousia y c i r c u n s c r i b e l a m a t e r i a .
El c a p í t u l o s o b r e "El d o g m a d e E f e s o " es el p u n t o
n e u r á l g i c o p o r el q u e los e s t u d i o s s o b r e Efeso t i e n e n s u
i n t e r é s : los a u t o r e s d e b e n d e c i d i r e n e s t e p u n t o s u p o s t u r a personal.
E n t r e los e s p e c i a l i s t a s t a m p o c o r e i n a g r a n c l a r i d a d
c u a n d o se t r a t a d e l a d e f i n i c i ó n d o g m á t i c a d e Efeso. Así,
p o r e j e m p l o , M a r t í n J u g i e dice e n s u a r t í c u l o d e l " D i c t i o n n a i r e de T h é o l o g i e C a t h o l i q u e " (5) q u e el Concilio d e
Efeso fue m e r a m e n t e d i s c i p l i n a r y q u e p o r t a n t o n o h u b o
d e f i n i c i ó n a l g u n a ; e s t e a u t o r , e n c a m b i o , e n el m i s m o
artículo publicado en la "Enciclopedia Cattolica" escribía
q u e d i c h o Concilio fue d o g m á t i c o ( 6 ) . De m a n e r a s i m i l a r
s e p u e d e a f i r m a r q u e los e d i t o r e s del D e n z i n g e r n o e s t u vieron siempre bien iluminados a este respecto (7). En
u n a e d i c i ó n p o n e n s o l a m e n t e los a n a t e m a t i s m o s d e S. Cirilo, y e n o t r a s v a n p o n i e n d o f r a g m e n t o s d e l a s c a r t a s
d e Cirilo. Se p o d r í a p r e g u n t a r : ¿ p o r q u é s o l a m e n t e f r a g (5) Concile d'Éhpése, en "Dict. Théol. Catholique", 5, col. 148,
Paris 1913: "La décision capitale du conci! dTÊphése fut la condamnation de Nestorius à la fin de la I session. Cette décision est directement
disciplinaire: "Nestorius est privé de la dignité episcopale
et de la communion sacerdotale"; mais elle est motivée par des considérants dogmatiques...
(6) Concìlio di Efeso, en "Enciclopedia Cattolica", vol. V, col. 117,
Città del Vaticano 1950: "La principale decisione del Concilio di E.
fu evidentemente
la proclamazione
della divina maternità di Maria,
la canonizzazione, cioè, del theotókos, che minava alla hase ciò que
si chiamava l'eresia nestoriana.
ER
(7) Asi se puede observar cómo la edición X, del ano 1908, pone
unicamente los anatematismos (nn. 113-124). La edición 31, en cambio, del ano 1957, pone, ademâs de los anatematismos (nn. 113-124),
un fragmente de la II Carta de Cirilo a Nestorio (n. I l l a ) . Finalmente, en las ultimas ediciones ya aparece fragmentariamente la II Carta de Nestorio a Cirilo.
566
A PROPOSITO DE U N LIBRO DE TH. CAMELOT
méritos? Por qué no toda la segunda Carta de Cirilo a
Nestorio y toda la segunda de Nestorio a Cirilo?
Claramente se puede distinguir en la primera sesión
de Efeso una parte dogmática y otra parte disciplinar que
concluyen con una doble sentencia. Dada la línea del trabajo, nuestro interés mira solamente la primera.
En efecto, el hecho mismo de aducir el símbolo niceno,
teserà de la ortodoxia, como regla con la que debían coincidir tanto la segunda carta de Cirilo a Nestorio como la
segunda de Nestorio a Cirilo, es prueba de que los Padres
del Conciilo quisieron dar una sentencia dogmática y, por
supuesto, definitiva en cuestión de fe para toda la Iglesia.
En los ciento veinticinco votos que se conservan a favor de
Cirilo se afirma: que su doctrina es la misma doctrina del
Niceno, "eundem spiritum inspirasse utrumque", "agi de
doctrina necessario recipienda", "moriendum esse in illa
doctrina", "agi de doctrina quae in scriptura et Traditione
continetur". Por el contrario, se conocen treinta y cinco votos en los que se afirma que la doctrina de Nestorio está
en abierta contradicción con el Niseno y con la fe recta.
A decir verdad, lo que únicamente podría socavar la definición dogmática de Efeso sería el hecho de que los Padres
del Concilio no hubiesen tenido autoridad de la sede romana para proferir una sentencia de esa categoría. Pero
no es ese el caso. El papa Celestino había decretado que
Cirilo ejecutase la condena de Nestorio dada en el Sínodo de Roma. En una ocasión en que Celestino escribía a
los Padres antes del Concilio, les exhorta "ut loquantur
verbum Dei", "et repleti Spiritu Sancto proferant id quod
ipse Spiritus docuit", confiándoles en efecto una función
magisterial y no sólo disciplinar.
Según ésto, hay que concluir que la segunda carta de
Cirilo a Nestorio es, de acuerdo con el criterio de los Padres, una explanación genuina de la fe de Nicea, o lo que
es lo mismo, una epístola dogmática. Por el contrario, la
doctrina de la segunda carta de Nestorio a Cirilo es herética. Pero esta sentencia infalible del Concilio de Efeso no es una definición en sentido estricto, en cuanto que
567
J . IBAÑEZ-F. MENDOZA
todas y cada una de las expresiones de la carta de Cirilo están reveladas y todas y cada una de las expresiones
de la carta de Nestorio sean heréticas, sino que la sentencia infalible de Efeso es una definición precisamente
en sentido lato, es decir, una definición con la que se declara auténtica y definitivamente un cuerpo de doctrina
como revelado. Además, dado que el juicio emitido por los
Padres acerca de la doctrina está "in contradictorio", se
deducirá de aquí, que los puntos en que se opongan las
cartas (segunda de Cirilo a Nestorio y segunda de Nestorio a Cirilo) habrá que considerarlos, si son de Cirilo como dogmas de fe, y si son de Nestorio como herejías.
En efecto, la definición de una verdad como dogma de
fe no depende del modo que adopte la Iglesia para proclamarla (mediante un símbolo o mediante anatemas)
antes bien del hecho de que la misma Iglesia declare
auténtica y definitivamente esa verdad como un capítulo del dogma y por tanto revelado. En este sentido y de
igual manera que la segunda carta de Cirilo a Nestorio
habría que considerar la epístola "Laetentur", el Tomo de
León a Flaviano, algunos capítulos del Florentino, del
concilio de Trento y del Vaticano I (Camelot enumera tan
sólo las definiciones de Trento y del Vaticano I, cfr. p. 70).
Una vez que el Autor ha sentado las premisas de que
en Efeso no hubo definición dogmática alguna, casi parece superfluo que el mismo Camelot se pregunte con toda
lógica si la maternidad divina de María fue definida por
el Concilio de Efeso (p. 73). Mantiene la opinión de que
"cuando se leen las reseñas de los debates del Concilio no
se encuentra en ellas ninguna definición dogmática, en
sentido formal", de la maternidad divina". Y en la página 74 afirma que "si bien se puede afirmar que esto n o
es una definición formal en el sentido estricto del término (...) no se puede negar que sea una enseñanza explícita de la maternidad divina de María, en su relación con
el misterio de la unión hipostática. Camelot parece conformarse con muy poco, según él "especialmente importante para la historia del dogma: el Concilio no solamente hizo suya y aprobó la devoción cristiana a la Theo568
A PROPOSITO DE U N LIBRO DE TH. CAMELOT'
t o k o s , s i n o q u e m o s t r ó s u f u n d a m e n t o d o g m á t i c o , el m i s t e r i o del Verbo e n c a r n a d o " (p. 74).
L l a m a p o d e r o s a m e n t e l a a t e n c i ó n q u e el a r g u m e n t o
usado por Camelot p a r a avalar su afirmación de que en
l a s r e s e ñ a s del Concilio n o s e e n c u e n t r a n i n g u n a d e f i n i ción d o g m á t i c a , e n s e n t i d o f o r m a l , d e l a m a t e r n i d a d d i v i n a , p r u e b a p r e c i s a m e n t e lo c o n t r a r i o . Lo t r a e e n n o t a
y lo cito t e x t u a l m e n t e : " L a s c a r t a s p o r l a s q u e Pío X I
a n u n c i a b a su i n t e n c i ó n d e c e l e b r a r el q u i n c e c e n t e n a r i o
del Concilio d e Efeso m e n c i o n a n v a r i a s veces l a d e f i n i ción s o l e m n e ( s o l l e m n i t e r d e c r e t u m ) p o r el Concilio d e l a
m a t e r n i d a d d i v i n a d e M a r í a (AAS 23, 1931, 10-12). P o r el
c o n t r a r i o l a e n c í c l i c a " L u x v e r i t a t i s " (25 d e d i c i e m b r e d e
1931) r e c u e r d a q u e el d o g m a d e l a m a t e r n i d a d d i v i n a es
u n a c o n s e c u e n c i a n e c e s a r i a del d o g m a d e la u n i ó n h i p o s t á t i c a , t a l c u a l fue d e f i n i d o e n Efeso, p e r o n o a l u d e a.
u n a d e f i n i c i ó n d a d a p o r el Concilio d e e s t a m a t e r n i d a d
(ib. 511 y s s . ) " .
A n t e s d e h a c e r c r í t i c a a l g u n a , creo c o n v e n i e n t e a d u cir l i t e r a l m e n t e los t e x t o s d e Pío X I m e n c i o n a d o s p o r
el A u t o r :
"Contra impiam Nestorianorum haeresim, t u m passim gliscentem, sollemni ritu omnibusque p l a u d e n tibus Orientis et Occidentis Patribus, decretum est
M a r i a m V i r g i n e m b e a t i s s i m a m v e r a m esse Dei M a t r e m " (AAS 23, 1931, 10).
" E x h o c vero, q u o d a d h u c a t t i g i m u s , c a t h o l i c a e d o c t r i n a e capite illud necesario consequitur divinae m a t e r n i t a t i s d o g m a , q u o d d e B. V i r g i n e M a r i a p r a e d i c a m u s : n o n q u o d — u t Cyrillus a d m o n e t — V e r b i
n a t u r a ipsiusve d i v i n i t a s o r t u s sui p r i n c i p i u m ex
s a n c t a V i r g i n e s u m p s e r i t , s e d q u o d s a c r u m illud c o r p u s a n i m a i n t e l l i g e n t e p e r f e c t u m ex e a t r a x e r i t , c u l
e t Dei V e r b u m s e c u n d u m h y p o s t a s i m u n i t u m , s e c u n d u m c a r n e m n a t u m d i c i t u r " (AAS 23, 1931, 11-12).
Es d e s u p o n e r , d a d a l a v a r i a d a g a m a d e c a l i f i c a c i o nes teológicas existentes en la escuela d o m i n i c a n a y en
569>
-J. IBAÑEZ-F. MENDOZA
l a escuela jesuítica, que p a r a Camelot " d o g m a de fe" tien e , a l m e n o s , el m i s m o s i g n i f i c a d o q u e e n Pío X I , es d e c i r , u n a v e r d a d d e f i n i d a p o r el m a g i s t e r i o d e l a I g l e s i a
c o m o p e r t e n e c i e n t e a l d e p ó s i t o d e l a R e v e l a c i ó n . H e de
c o n f e s a r m a r a v i l l a d o q u e n o a c i e r t o a c o m p r e n d e r lo q u e
el A u t o r a f i r m a e n l a n o t a , y a s u b r a y a d a , e n l a p á g i n a 73. C o n ella C a m e l o t c o n t r a d i c e t o d a s u t e s i s d e q u e
n o h u b o u n a d e f i n i c i ó n d o g m á t i c a e n Efeso y que, p o r
t a n t o , l a m a t e r n i d a d d i v i n a d e M a r í a n o fue d e f i n i d a e n
d i c h o concilio ( p p . 69-75). S e g ú n l a c a r t a p o r l a q u e
Pío X I a n u n c i a b a la c e l e b r a c i ó n d e l X V c e n t e n a r i o del
Concilio d e Efeso, la m a t e r n i d a d d i v i n a d e M a r í a " . . . d e c r e t u m est s o l l e m n i r i t u " ; y s e g ú n l a Lux veritatis,
"... divínete maternitatis
dogma e x h o c v e r o (...) c a t h o l i c a e d o c t r i n a e capite (dogma de la u n i ó n hipostática) illud n e cesario consequitur".
C a m e l o t p a r e c e h a b e r q u e r i d o d e s v i r t u a r el " d e c r e t u m
sollemni r i t u " de la carta, referido a la m a t e r n i d a d divin a d e M a r í a , c o n el " e x h o c v e r o , q u o d a d h u c a t t i g i m u s ,
catholicae doctrinae c a p i t e " de la encíclica y que se r e fiere a l a u n i ó n h i p o s t á t i c a . De e s t o se d e d u c e , c o n t r a el
m o d o d e p e n s a r del A u t o r : 1) q u e e n Efeso h u b o d e f i n i c i ó n d o g m á t i c a ; 2) q u e el d o g m a d e f i n i d o fue, s e g ú n
C a m e l o t q u e i n t e r p r e t a l a " L u x v e r i t a t i s " , el d e l a u n i ó n
h i p o s t á t i c a ; 3) y p o r ú l t i m o , q u e l a m a t e r n i d a d d i v i n a d e
M a r í a es d o g m a d e fe.
S e p u e d e h a c e r n o t a r q u e si n o s e a d m i t e el d o g m a
de la m a t e r n i d a d divina de María como definido en Efeso, t a m p o c o p u e d e a d m i t i r s e el d e la u n i ó n h i p o s t á t i c a
c o m o d e f i n i d o e n d i c h o Concilio. C i e r t o q u e l a m a t e r n i d a d d i v i n a d e M a r í a es u n a c o n s e c u e n c i a n e c e s a r i a d e l a
u n i ó n h i p o s t á t i c a d e l a p e r s o n a del V e r b o c o n l a n a t u r a l e z a h u m a n a t o m a d a e n el s e n o d e M a r í a , p e r o d e a q u í
n o s e p u e d e d a r el p a s o a a d m i t i r c o m o d o g m a la p r e m i s a y n o la c o n s e c u e n c i a si r e a l m e n t e n o h u b o d e f i n i ción d o g m á t i c a a l g u n a e n el Concilio d e Efeso. Q u é luz
p r e s t a n aquellas palabras de Pío X I con las que d a a e n t e n d e r el p l a n d e exposición q u e v a a s e g u i r e n s u " L u x
veritatis": " E t e n i m in o p p u g n a n d a e Nestorianae h a r e .$70
A PROPOSITO DE U N LIBRO DE TH. CAMELOT
seos ratione, q u a m conciliares P a t r e s secuti s u n t inque
t o t a Ephesina Synodo celebranda, tria praesertim, de quib u s hic a nobis potissimum agendum, catholicae Religion i s d o g m a t a i n oculis o m n i u m i n s u a q u e l u c e e n i t u e r e :
scilicet, u n a m esse J e s u C h r i s t i p e r s o n a m , e a n d e m q u e
d i v i n a m ; B . V. M a r i a m r e a p s e a c v e r é Dei G e n e t r i c e m
esse a b ó m n i b u s a g n o s c e n d a m a t q u e v e n e r a n d a m ; i t e m q u e d i v i n i t u s i n e s s e R o m a n o Pontifici, c u m d e fide a c
m o r i b u s c a u s a a g a t u r s u p r e m a m , s u m m a m , n i l l i q u e obn o x i a m , in omnes ac singulos christifideles a u c t o r i t a t e m "
<p. 495). Pío X I h a b l a d e t r e s d o g m a s d e fe que, h a b i e n d o sido d e f i n i d o s e n d i s t i n t o s siglos (los dos p r i m e r o s e n
el siglo v, y el t e r c e r o e n el siglo x i x ) , n o o b s t a n t e , y a
orillaban como verdades t r a n s m i t i d a s por la tradición
c a t ó l i c a e n l a s m e n t e s d e los P a d r e s d e Efeso.
E s t i m o n e c e s a r i o h a c e r u n a a c l a r a c i ó n e n lo q u e r e s p e c t a a la terminología. Me refiero c o n c r e t a m e n t e a las
f r a s e s d e C a m e l o t : 1) " E n Efeso n o se e n c u e n t r a
ninguna definición
dogmática
en sentido formal" (p. 7 3 ) ; 2) " e s t o no es una definición
formal en el sentido
estricto
del
t é r m i n o " (p. 74). Se p o d r í a p e n s a r q u e el A u t o r e s t á o p o n i e n d o d i c h a s f r a s e s a lo q u e s e l l a m a definición
en sentido lato y q u e y a e x p l i q u é i n d i c a n d o p r e c i s a m e n t e e n
q u é c o n s i s t i r í a . No s u c e d e así. C a m e l o t , con t a l e s a f i r maciones, está m a n t e n i e n d o su p o s t u r a radical de que
l a m a t e r n i d a d d i v i n a d e M a r í a es e x c l u s i v a m e n t e u n a e n s e ñ a n z a e x p l í c i t a del C. d e Efeso e n s u r e l a c i ó n c o n el
m i s t e r i o d e l a u n i ó n h i p o s t á t i c a . P o r t a n t o , s e g ú n el A u t o r ,
l a m a t e r n i d a d d i v i n a d e M a r í a t a m p o c o es d o g m a d e fe e n
sentido lato, es decir, c o m o v e r d a d q u e q u e d a " i n c o n t r a d i c t i o " e n t r e l a d o c t r i n a d e Cirilo, q u e l a a f i r m a , y l a d o c t r i n a d e N e s t o r i o q u e la n i e g a .
Camelot admite, como definición dogmática en s e n t i d o f o r m a l o c o m o d e f i n i c i ó n f o r m a l e n el s e n t i d o e s t r i c t o del t é r m i n o , s o l a m e n t e a q u e l l a s v e r d a d e s c o n s i d e r a d a s
como tales, por su inclusión en u n símbolo o en u n a n a t e m a t i s m o . H a b r í a que r e c o r d a r q u e t a n v e r d a d e s d e fe,
d e f i n i d a s p o r el M a g i s t e r i o d e l a Iglesia, s o n l a u n i d a d
d e l a p e r s o n a d i v i n a de Cristo c o m o q u e la a u t o r i d a d del
571
J. IBAÑEZ-F. MENDOZA
R o m a n o P o n t í f i c e , p o r d e r e c h o divino, es s u p r e m a y s e
e x t i e n d e a t o d o s los fieles d e C r i s t o e n m a t e r i a d e fe y
de costumbres. Solamente existe u n a diferencia en c u a n to al modo seguido por la Iglesia p a r a decidir tales v e r dades como pertenecientes al depósito revelado.
F i n a l m e n t e , d a d o q u e l a s e n t e n c i a d e los P a d r e s d e
Efeso e s t á " i n c o n t r a d i c t o r i o " , h a b r á q u e s e ñ a l a r los p u n t o s d e l a d o c t r i n a d e N e s t o r i o o p u e s t o s a los d e l a d o c t r i n a d e Cirilo, p a r a , si s o n d e éste, t e n e r l o s c o m o d o g m a s d e fe y si s o n d e Nestorio, t e n e r l o s c o m o h e r e j í a s .
L a d o c t r i n a d e Cirilo, fiel a l a teología u n i t a r i a d e l a
iglesia d e A l e j a n d r í a , se p u e d e r e s u m i r del m o d o s i g u i e n t e :
1) el Hijo U n i g é n i t o d e Dios, Dios d e Dios, se h i z o
carne, padeció y resucitó. "No decimos que la n a t u r a l e z a
del Verbo, h a b i e n d o c a m b i a d o , se hizo c a r n e , n i t a m p o co q u e s e t r a n s f o r m ó e n u n h o m b r e c o m p l e t o d e a l m a y
c u e r p o , s i n o q u e a f i r m a m o s q u e el Verbo, h a b i é n d o s e
unido según la hipótesis a u n a carne a n i m a d a por u n
a l m a r a c i o n a l , se h i z o h o m b r e d e m o d o i n e f a b l e y c o m p r e n s i b l e . . . : y a u n q u e l a s dos n a t u r a l e z a s , u n i d a s p o r
u n a v e r d a d e r a unidad, s e a n distintas, de a m b a s r e s u l t a
u n solo Cristo e H i j o " .
2) A c o n t i n u a c i ó n , Cirilo d e d u c e c o n t o d a lógica q u e
l a c o m u n i c a c i ó n d e i d i o m a s es l e g í t i m a . P o r t a n t o " e l
q u e s u b s i s t e a n t e s d e los siglos... h a sido e n g e n d r a d o s e g ú n l a c a r n e p o r u n a m u j e r , n o p o r q u e . . . sino q u e , u n i d o a l a c a r n e d e s d e el s e n o m a t e r n o , s e s o m e t i ó a n a c i m i e n t o c a r n a l , r e i v i n d i c a n d o e s t e n a c i m i e n t o c o m o el
s u y o p r o p i o . E n e s t e s e n t i d o d e c i m o s q u e El sufrió y r e s u c i t ó , n o p o r q u e el Dios V e r b o h a y a s u f r i d o e n s u p r o p i a n a t u r a l e z a l a s l l a g a s . . . s i n o q u e el c u e r p o h e c h o s u y o
p r o p i o p a d e c i ó e s t a s h e r i d a s , s e dice u n a vez m á s q u e El
p a d e c i ó p o r n o s o t r o s : el i m p a s i b l e e s t a b a e n u n c u e r p o
pasible".
3) "Así c o n f e s a m o s u n solo Cristo y u n solo S e ñ o r ,
n o a d o r a n d o u n h o m b r e , c o n el Verbo, p a r a n o i n t r o d u cir l a i m a g e n d e u n a división d i c i e n d o " c o n " ; s i n o q u e
a d o r a m o s u n solo y m i s m o ( C r i s t o ) , p o r q u e el c u e r p o del
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A PROPOSITO DE U N LIBRO DE T H . CAMELOT
Verbo no le es extraño y con él se sienta ahora con el
Padre... Pero si rechazamos como incomprensible o indecorosa la unión según la hipóstasis, estamos abocados
a hablar de dos Hijos... Ciertamente no es necesario separar en dos Hijos al único Señor Jesucristo".
La doctrina de Nestorio, extractada de su segunda
carta a San Cirilo, puede sintetizarse como se expresa a
continuación:
1) No admite la comunicación de idiomas. Así, son
palabras suyas: "Examina cómo los Padres ponen desde
el principio como fundamento las palabras Jesús, Cristo,
único engendrado, Hijo, nombres comunes a la divinidad
y a la humanidad, y cómo construyen el edificio de la
tradición respecto a la encarnación, a la pasión y a la
resurrección, para que, puestos los nombres que significan las propiedades de ambas naturalezas, no se separen las que pertenecen a la naturaleza de Hijo y de Señor, y no se corra el riesgo de hacer desaparecer las propiedades de cada naturaleza absorbiéndolas en la única
filiación".
2) Nestorio piensa que hay contradicción en la doctrina de Cirilo. Dice: "pues quien primeramente ha sido
proclamado como impasible e incapaz de un segundo nacimiento, tú dices... que él es pasible y creado de nuevo,
como si las propiedades que convienen por naturaleza al
Dios Verbo hubieran sido destruidas por la unión con el
Templo, o tuviera poca importancia... que el Templo sin
pecado e inseparable de la naturaleza divina haya sufrido por los pecadores el nacimiento y la muerte".
3) "En todas partes donde las divinas Escrituras hacen mención de la economía
del Señor, éstas atribuyen
el nacimiento y sufrimiento no a la divinidad sino a la
humanidad de Cristo, de modo que para hablar con más
exactitud debemos llamar a la santa Virgen madre de
Cristo
(christotokos) y no madre
de Dios
(theotokos)".
4) "Es recto y conforme a la tradición evangélica
confesar que el cuerpo es el templo de la divinidad del
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J . IBAÑEZ-F. MENDOZA
Hijo, t e m p l o u n i d o p o r u n a d i v i n a y s u p r e m a u n i ó n , d e
m o d o q u e la n a t u r a l e z a d e l a d i v i n i d a d se a p r o p i a lo q u e
p e r t e n e c e a e s t e t e m p l o . P e r o c o n el p r e t e x t o d e e s t a
a p r o p i a c i ó n a t r i b u i r l e (al V e r b o ) l a s p r o p i e d a d e s d e l a
c a r n e q u e le e s t á u n i d a . . . es t e n e r u n e s p í r i t u c o n t a m i n a d o con los e r r o r e s d e los g r i e g o s " .
*
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E n l a exposición h e c h a d e l a d o c t r i n a d e S. Cirilo y
d e N e s t o r i o a p a r e c e c l a r a m e n t e q u e la m a t e r n i d a d d i v i n a d e M a r í a es u n o d e los p u n t o s f u n d a m e n t a l e s q u e s e
h a l l a n " i n c o n t r a d i c t o r i o " . Así lo e x p r e s a S. Cirilo c u a n do e s c r i b e " T o d a e s t a d i s p u t a sobre l a fe n o h a s i d o e n tablada m á s que porque estábamos firmemente convencidos d e q u e l a S a n t a V i r g e n es M a d r e d e D i o s "
(Epístola 39, P G 77, 177, ACÓ 1, 1, 4, 18), y así lo e n t e n d i ó e l
pueblo h a b i t a n t e de Efeso: " a t q u e t a n t a in D e i p a r a m
Virginem E p h e s i n a plebs ferebatur pietate, t a n t o a e s t u a b a t amore ut, cum l a t u m a conciliaribus Patribus iudic i u m i n t e l l e x i s s e t , effusa a n i m a r u m l a e t i t i a e o s d e m c o n clamaret, atque ardentibus i n s t r u c t a facibus confertoque
a g m i n e d o m u m u s q u e c o m i t a r e t u r " (Pío X I , Lux
veritatis, AAS, 23, 1931, p . 512). P o r c o n s i g u i e n t e , p o d e m o s c o n cluir q u e l a m a t e r n i d a d d i v i n a d e M a r í a , d o c t r i n a n e g a d a p o r N e s t o r i o a q u i e n c o n d e n a r o n los P a d r e s p o r
i m p í o y v e r d a d d e f e n d i d a p o r S. Cirilo d e c u y a d o c t r i n a
a f i r m a r o n los obispos d e Efeso " e s t a r c o n t e n i d a e n l a
E s c r i t u r a y e n l a T r a d i c i ó n " , " e s t a r i n s p i r a d a p o r el m i s m o Espíritu que inspiró la de Nicea", y " t r a t a r s e de u n a
d o c t r i n a q u e h a y q u e a b r a z a r n e c e s a r i a m e n t e " , es u n
d o g m a d e fe p r o c l a m a d o e n Efeso. E n d i c h o Concilio, l a
m a t e r n i d a d d i v i n a d e M a r í a fue d e c l a r a d a a u t é n t i c a y
definitivamente como doctrina revelada.
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