RESUMEN DURKHEIM
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RESUMEN DURKHEIM Ficha 4253 Las influencias significativas sobre la madurez intelectual de Durkheim provienen de las tradiciones intelectuales francesas. Las interpretaciones que Saint- Simon y Compte dieron de la decadencia del feudalismo y de la aparición de las formas modernas de sociedad, el fundamento principal del conjunto de los escritos de Durkheim. Otras influencias fueron las de Montesquieu y Rousseau. Sin embargo, los primeros escritos de este autor se hicieron eco de las ideas de un grupo de autores alemanes contemporáneos. Una de las teorías representadas en la última parte del siglo XIX, fue la teoría del organicismo de donde se partía con la idea de que la sociedad forma parte de una unidad integrada similar a un organismo viviente. A partir de la teoría sobre la evolución biológica de Darwin, esta perspectiva sufre un gran impacto sobre el pensamiento social. Tras la evolución de los estudios referentes a la biología y los considerables progresos, la tesis de que todos los organismos se componen de estructuras celulares semejantes adquiere firmeza. Entre 1885 y 1887, Durkheim publicó varios estudios, el su primera publicación en donde analiza los escritos de Schaffler, autor alemán, considera que la aportación mas importante consiste en haber trazado las líneas generales de un análisis morfológico de los principales componentes estructurales de diferentes formas de sociedad. Schaffle señala una discrepancia entre la vida del organismo y de la sociedad. La vida del organismo se rige mecánicamente mientras que la sociedad esta unida en su conjunto, no por una relación natural sino por los vínculos de las ideas. Para Schaffle, la sociedad no es un agregado de individuos, sino que es un ser que ha existido antes que los que hoy la integran, es decir, “ sociedad como prototipo” pues tiene sus propiedades especificas que pueden distinguirse de las de sus miembros individuales. Todo lo que eleva a la vida humana por encima de la existencia animal procede de la riqueza tecnológica y cultural acumulada por la sociedad. Los ideales y sentimientos que constituyen la herencia cultural de los miembros de una sociedad son Impersonales, es decir que han evolucionado socialmente y no son producto ni propiedad de ningún individuo concreto. Ejemplo de esto e s el lenguaje (uno habla un lenguaje que no creó). Es aquí donde se puede distinguir entre consciencia colectiva y conciencia individual, en donde la primera es simplemente un compuesto cuyos elementos son las inteligencias individuales. Así la sociología alemana realiza importantes progresos en contraposición al retraso del desarrollo de la sociología Francesa. En Francia, dice Durkheim, solo se conocen dos formas generales de teoría ética: El Idealismo Kantiano; y el Utilitarismo., mientras que los pensadores sociales alemanes han empezado a asentar la ética sobre una base científica. Según la Teoría Ortodoxa, ahistórica y construida sobre el utilitarismo individualista, las leyes de la economía serian las mismas si no hubiere existido ni nación ni estado; por tanto se supone solamente la presencia del individuo que intercambia sus productos. Sin embargo para Schaffle, sostiene que es falso suponer que un todo es igual a la suma de sus partes, en la medida que estas partes están organizadas de una manera determinada y tal organización tiene características propias. Aplicado esto a la moral; la moral es una propiedad colectiva y como tal debe estudiarse mientras que para la teoría ortodoxa, el interés colectivo es solamente una forma de interés personal y el desinterés no es más que el egoísmo disimulado. Para Durkheim, las reglamentaciones (de leyes y costumbres) que controlan la vida económica no pueden explicarse en términos puros económicos. No se entenderá nada de las reglas de moralidad que rigen la propiedad, el contrato, el trabajo si no se conocen las causas económicas que las fundamentan y viceversa. Hay que empezar por la realidad, por el estudio de las formas concretas de las reglas morales comprendidas dentro de la sociedad determinada. Solo el sociólogo, por medio de la observación y la descripción puede aspirar a clasificar e interpretar la realidad Todas las acciones morales tiene dos aspectos: la atracción positiva, la atracción a un ideal o conjunto de ideales por un lado, y los caracteres de la obligación y coacción, puesto que el seguimiento de los fines morales no se funda siempre en el atractivo de los ideales. Ambos aspectos de la regla moral son esenciales para su funcionamiento. La existencia del contrato presupone normas que no son el resultado de vínculos contractuales sino que constituyen los compromisos morales generales, sin los cuales la formación de tales vínculos no procede de una manera ordenada. El CULTO DEL INDIVIDUO concepto de Durkheim, las creencias consensuales básicas que conciernen a la dignidad y al valor del individuo humano, es el reflejo de la individualización que el desarrollo de la decisión del trabajo ha producido; y es el principal apoyo moral sobre el que descansa. En contraposición a los filósofos morales, que parten de postulados a priori sobre la naturaleza humana y de ahí, mediante un proceso de deducción lógico pasan a elaborar un esquema de ética, Durkheim, por su parte, no propone extraer la moral de la ciencia sino hacer ciencia de la moral. Las reglas morales se desarrollan dentro de la sociedad, y están del todo vinculadas a las condiciones de vida social correspondiente a una época y lugar determinado. La ciencia de los fenómenos morales, por tanto, se propone observar, describir y clasificar las normas morales y analizar cómo las formas cambiantes de sociedad producen trasformaciones en el carácter de tales normas. El principal problema que se plantea Durkheim en la división de trabajo, es la ambigüedad moral en la relación entre el individuo y la sociedad en el mundo contemporáneo Por un parte, el desarrollo de la forma moderna de la sociedad viene unido con la expansión del individualismo, asociado éste con el crecimiento de la división de trabajo, la cual produce la especialización de la función profesional, el desarrollo de talentos, capacidades, etc., de las que no participa todo el mundo. Por otra parte, existen las tendencias morales contradictorias, intensas y que glorifican al individuo desarrollado universalmente. Solamente por medio del análisis histórico y sociológico de las causas y efectos de la expansión de la división del trabajo pueden llegarse a comprender las fuentes de estos ideales morales. La división del trabajo no es un fenómeno totalmente moderno, pero en los tipos de sociedades mas tradicionales aparece en forma rudimentaria y limitado por al división sexual. El aumento de la diferenciación social es característico del proceso de evolución de las formas tradicionales a las modernas de la sociedad y debe analizarse partiendo de comparar y constatar los principios según los cuales se organizan las sociedades menos desarrolladas con los que rigen la organización de las sociedades avanzadas. Esto conlleva el intento de medir los cambios de la naturaleza solidaria social. La solidaridad social, a igual que los fenómenos morales, no pueden medirse directamente, por tanto es necesario sustituir el hecho interno que se nos escapa por uno hecho externo que lo simboliza. Puede encontrarse un indicador de este tipo en los códigos legales. Ejemplo el delito. Un precepto legal puede definirse como una regla de conducta sancionada en donde las sanciones pueden dividirse en dos grupos: Las Sanciones Represivas, propias del derecho penal que consiste en la imposición al individuo de cierto tipo de sufrimiento como castigo por su trasgresión. Las Sanciones Restitutiva, que implican reparación o restablecimiento de las relaciones como existían antes de infringir la ley. El derecho represivo es característico del tipo de transgresión que se considera un crimen o delito. Delito, es un acto que vulnera sentimientos universalmente aprobados por los miembros de la sociedad. En el caso del derecho restituido, están tipificados en forma precisa ambos aspectos del cometido jurídico: la obligación y la reparación de la transgresión. La obligación moral en el derecho represivo es evidente porque todos la conocen y la aceptan El predominio del derecho penal dentro del sistema jurídico en una sociedad presupone necesariamente la existencia de una conciencia colectiva bien definida. La función primaria del castigo consiste en proteger y reafirmar la conciencia colectiva frente a actos que cuestionan a su santidad. En las sociedades más sencillas hay un sistema religioso unitario que personifica creencias y sentimientos comunes de la conciencia colectiva. Las sociedades en que los principales vínculos de cohesión se basan en la solidaridad mecánica se componen de grupos políticos-familiares yuxtapuestos (grupo de clan) que son muy semejantes entre si por su organización interna. Se este modo cualquier parte de tal sociedad puede desmembrase sin que signifique una gran perdida para los demás. En las sociedades segmentarías primitivas la propiedad es comunitaria, con bajo nivel de individualismo. En la sociedad mecánica, domina a la sociedad un conjunto firme de sentimientos y creencias compartidas por todos los miembros de la comunidad y la propiedad no puede dejar de ser colectiva. Crecimiento de la Solidaridad Orgánica El progresivo desalojo del derecho represivo por el derecho restitutivo es una tendencia histórica correlativa con el desarrollo de una sociedad, cuando mas elevado sea el nivel de desarrollo social, tanto mayor es la proporción de las leyes restitutivas dentro de la estructura jurídica La sociedad no es vista bajo el mismo aspecto en los dos casos. En el primero (sociedad mecánica) lo que se denomina así es un conjunto mas o menos organizado de creencias y sentimientos comunes a todos lo miembros del grupo, es el tipo colectivo. Por el contrario, la sociedad, de la que somos solidarios, es un sistema de funciones diferentes y especiales unido por relaciones definidas. El segundo tipo de cohesión social es la solidaridad orgánica que no arranca de la aceptación de creencias y sentimientos sino de la interdependencia funcional en al división del trabajo. Donde la solidaridad mecánica es la base principal de la cohesión de la sociedad, la conciencia colectiva envuelve la conciencia individual y supone una identidad entre los individuos. La solidaridad orgánica, por el contrario, presupone diferencia entre las creencias y acciones de los distintos individuos, con un avance del individualismo. El progreso de la solidaridad orgánica depende del decrecer de la consciencia colectiva. Pero las creencias y los sentimientos no desaparecen. Retomando a Spencer, una sociedad en la que cada individuo persiga únicamente su propio interés, se desintegraría en breve tiempo. La teoría utilitarista es incapaz de dar cuenta desde la base de solidaridad moral en las sociedades contemporáneas, puesto que atribuye el incremento de la especialización al aumento de riqueza material que es posible gracias a la diversificación y al intercambio correspondiente. Así en la medida que crece la producción, se atiende a las necesidades humanas y aumenta la felicidad de los hombres. Durkheim considera a esto como engañoso. En la búsqueda del motivo del crecimiento de la división del trabajo se sabe que el desarrollo de la división va a la par que la desintegración del tipo segmentario de estructura social. Para que esto ocurra deben haberse constituido relaciones donde antes no existían, relación de grupos que antes estaban separados. Los diferentes modos de vida y de creencia de estas sociedades, puestos en contando entre si, destruyen la homogeneidad aislada de cada grupo y estimulan el intercambio económico y cultural. La división del trabajo progresa cuando mas individuos accionen y reaccionen de unos sobre otros. Durkheim denomina Densidad Dinámica a la frecuencia de este contacto moral. El incremento de los contactos diversificados entre los individuos debe proceder en gran parte de un aumento de la densidad material de la población. Individualismo y Anomia El desarrollo del culto del individuo es el reflejo moral del crecimiento de la división del trabajo Durkheim reconoce que el conflicto de clases que brota entre el capital y el trabajo asalariado ha acompañado a la expansión de la división de trabajo que se sigue de la industrialización, no obstante, este conflicto se sigue del hecho que la división de las funciones económicas ha dejado atrás el desarrollo de la reglamentación moral apropiada, La división del trabajo no produce cohesión en todas partes porque se halla en una situación Anónima. Este es, la relación entre el capital y el trabajo asalariado se aproxima a la teoría utilitaria; la estipulación de contratos esta poco reglamentada o no lo esta en absoluto. Esto conduce a una situación crónica de conflicto de clases, así la formación de relaciones contractuales tiende a estar determinada por la imposición del poder coercitivo. Durkheim denomina a esto división forzada del trabajo. La solución es que la clase privilegiada no monopolice los puestos mas elevados y la división de trabajo se coordine con la distribución de los talentos y capacidades. La división del trabajo solo produce solidaridad si es espontánea y en la medida en que es espontánea. Pero, por espontaneidad entendida como la ausencia de toda violencia expresa y formal, y además de la ausencia de todo aquello que pueda trabar el libre desarrollo de la fuerza social que cada uno lleva en si. Concepción del método sociológico El problema del suicidio En 1838 Durkheim ya escribe que es cierto que un aumento potable de suicidios testifica un trastorno de las condiciones orgánicas de la sociedad. Los modelos de índices de suicidio tienen que depender de fenómenos de tipo geográfico, biológico o social, distribuidos de manera estable. En El suicidio, el autor estudia con detalle los dos primeros y los descarta utilizando el tercer factor, el social, para explicar los modelos de índices de suicidio. La distribución del suicidio en los países de Europa occidental muestra una estrecha relación entre índices de suicidio y la adscripción religiosa. Los índices en los países donde predomina el catolicismo son más bajos en relación con los países protestantes. Esta disparidad consiste en que el protestantismo se funda en la promoción de un espíritu de libre examen mientras que la iglesia católica se constituye alrededor de la jerarquía tradicional del sacerdocio. Otra realidad semejante se da entre los individuos solteros cuya cuota de suicidio es mas alta que los casados e inversamente, los que tienen mas hijos el índice es mas bajo, esto se da en la relacione entre suicidio y las proporciones del grupo familiar, Similar es la relación que se da entre el índice de suicidio y grado de integración social que se mantiene constante. El suicidio varia en razón inversa del grado de integración de los grupos sociales de que forma parte el individuo. Este tipo de suicidio puede llamarse Egoísta. El suicidio egoísta es característico de las sociedades contemporáneas, que además contiene otro tipo de suicidio que nace de la situación Anómica de falta de normativas morales que caracteriza a las relaciones económicas. Índice de esto es la correlación que puede demostrarse entre la cuota de suicidio y estructura profesional al siendo mas alto el índice en las personas que trabajan en industrias y comercios de las que trabajan en agricultura. El suicidio egoísta se vincula, según el autor, al crecimiento del “culto al individuo” done el hombre es un Dios para el hombre. El suicidio anómico procede de la falta de reglamentación moral característico de sectores de la industria moderna. Es un fenómeno patológico y por tanto, no es una característica ineludible de las sociedades contemporáneas. En las sociedades tradicionales el suicidio adquiere una forma distinta de los tipos egoístas y anómico. Siguiendo las características de su organización social esta la clase de suicidio en donde es un deber del individuo, situado en ciertas circunstancias, matarse a si mismo. Este tipo de suicidio es el Altruista Obligatorio y el que no conlleva una obligación determinada sino que esta asociada al estimulo de códigos de honor y prestigio se denomina Altruista Opcional. Ambos tipos de altruismo se apoyan en la existencia de una intensa consciencia colectiva que domina las acciones de los individuos hasta el punto de sacrificar su vida en pos de un valor colectivo Exterioridad y Coerción La sociología sigue siendo en gran parte una disciplina filosófica, dice el autor, pues se interesa de algún modo por es estudio del hombre en sociedad utilizando la categoría de lo social de una manera muy vaga. El intento de Durkheim de definir la especificidad de lo social se basa en los criterios de Exterioridad y Coerción. Los hechos sociales son externos en dos sentidos. En primer lugar, porque nace dentro de una sociedad organizada y estructurada que condiciona su personalidad. En segundo lugar, en el sentido de que cualquier individuo es sólo un elemento dentro de la totalidad de relaciones que constituyen una sociedad. El segundo criterio es un criterio empírico: la presencia de coerción moral. Ejemplo, la paternidad que es una relación biológica pero que también es un fenómeno social por costumbre y ley. Si bien esto no lo crea el individuo y puede intentar bular las leyes, perciben la fuerza de éstas con lo cual se confirma su carácter coercitivo. Normalidad y Patología Los hechos deben tratarse como cosas. Durkheim asimila los hechos sociales al mundo de la realidad natural solo en la medida en que, como los objetos de la naturaleza, sus propiedades no pueden conocerse inmediatamente por intuición directa y la voluntad humana individual no las puede modelar a su gusto. Para mantener la objetividad el investigador debe realizar un estudio sin ninguna idea previa, adoptar una actitud emocionalmente neutral. Debe proceder mediante una conceptualización del objeto sirviéndose de aquellas propiedades que sean bastantes exteriores para se visibles inmediatamente. Las causas que producen un hecho social se pueden distinguir de la función que éste tiene en la sociedad En el dominio de las cosas sociales, la normalidad puede determinarse por referencia al predominio de un hecho social dentro de las sociedades de un determinado tipo. . La confrontación con el Socialismo Durkheim hace alusión a la crisis que experimentan las sociedades contemporáneas , pero que no es una crisis que tenga las raíces en lo económico ni que pueda resolverse con medidas económicas por cuanto no es aplicable los programas de tipo socialistas que consisten en la redistribución de la riqueza por medio del control centralizado. En la economía. Durkheim traza una distinción entre socialismo y comunismo. Teorías Comunistas sostiene que la propiedad privada es la causa radical de todos los males sociales, Consideran como peligro moral la riqueza material acumulada. La vida política esta separada de la vida económica. Se funda en la idea de que la economía y la política deben separase. La producción debe centralizarse en manos del Estado El socialismo es un producto de los cambios sociales que transformaron las sociedades europeas a fines del siglo XVIII y XIX Sostiene que la economía y la política deben asimilarse. Su principio básico, afirma que la función del estado debe ser plenamente económica. Sus doctrinas se constituyen sobre la premisa de que la producción industrial ofrece la posibilidad de riquezas abundantes para todos, El objetivo socialcita es la reglamentación y el control de la producción en provecho de todos los miembros de la sociedad. En el comunismo es el consumo lo común y la producción lo privado moralizar la industria ligándola al estado. Mientras que para los otros, se moraliza el estado excluyéndolo de la industria. El comunismo es una doctrina para sociedades cuya división de trabajo se ha desarrollado poco, conserva la concepción de cada individuo o flia, como productor universal no habiendo dependencia cooperativa y la especialización profesional avanza muy poco. El socialismo surge en sociedades donde la división de trabajo se ha desarrollado, en repuesta a la situación patológica en que se encuentra la división de trabajo de las sociedades modernas y exige reglamentación económica que reorganiza la actividad productiva de la colectividad. La lucha de clases según Durkheim, no es intrínseca a las doctrinas fundamentales del socialismo. Según los socialistas, el principal factor que influye en la situación de la clase trabajadora es la desvinculacion de su actividad productiva de las necesidades globales de la sociedad, y su vinculación a los intereses de la clase capitalista. El comunismo y el socialismo sin embargo convergen desde un punto de vista: ambos se interesan por poner remedio a situaciones en las que los intereses de los individuos particulares predominan sobre los de la colectividad. Históricamente, la rápida profusión de ideas comunistas en el siglo XVII fue presagio del subsiguiente desarrollo de teorías socialistas y quedó en parte asociados con ella. Función del Estado En la concepción de Durkheim, el Estado debe desempeñar una función moral tanto como económica. Pero que esto no entraña la subordinación del individuo al Estado. La noción de lo político presupone una división entre el gobierno y los gobernados, de manera que es característica ante todo de las sociedades mas desarrolladas. Sugiere que el término Estado no se haga coextensivo a la sociedad política cono un todo sino que se reserve para designar la organización de funcionarios que es el instrumento en que se concentra la autoridad gubernamental Los tres componentes que utiliza en su análisis son: la existencia de una autoridad constitutita, que se ejerce dentro de una sociedad que tiene por lo menos algún grado de diferenciación estructural y que es aplicada por un grupo preciso de funcionarios La democracia y los grupos profesionales. Durkheim rechaza la idea tradicional de democracia, en la medida que implica el que la masa de la población participe directamente en el gobierno. Una sociedad es más o menos democrática, según el grado en que se da en ella un doble proceso de comunicación entre el Estado y los demás niveles de la sociedad. De la existencia de un sistema democrático se sigue la consecuencia significativa de que la gestión de la vida social asume un carácter conciente y dirigido. La función del Estado en la democracia no se reduce, a resumir y expresar las opiniones y sentimientos que tiene la masa de la población de una manera difusa e irreflexiva. Durkheim llama al Estado ego social, es decir, la conciencia, mientras que la conciencia colectiva es la mente social en su conjunto, es decir incluye muchos modos de pensamiento reflexivo habitual. En las sociedades done el Estado no asume esta función directiva de guiar a la sociedad, el resultado puede ser un estancamiento, así si alcanza demasiada fuerza, el estado puede llevar a un despotismo tirano, pero si es débil, puede producir una inestabilidad constante. Durkheim, llego a la conclusión de que las asociaciones profesionales deben representar en las sociedades contemporáneas un papel mas amplio que el que desempeñan actualmente, Es necesario reinstaurar las asociaciones profesionales como grupos jurídicamente constituidos que desempeñan una función social en lugar de expresar solamente diversas combinaciones de intereses particulares. Una de las principales funciones de las asociaciones profesionales seria fortalecer la reglamentación moral y fomentar la solidaridad orgánica. Las Reglas del Método Sociológico Ficha 30014 Es necesario tratar los hechos como cosas. Llamamos cosa a todo objeto de conocimiento que no es compenetrable naturalmente para la inteligencia, todo aquello de lo cual no podemos forjarnos una idea adecuada mediante un simple procedimiento de análisis mental, todo lo que el espíritu puede llegar a comprender únicamente con la condición de salir de si mismo mediante observaciones y experimentaciones pasando de los caracteres externos y mas accesibles a los menos visibles y mas profundos. Por tanto tratar los hecho implica abordar el estudio de los mismos partiendo de que se ignora absolutamente lo que sonde que sus propiedades características como así sus causas, no pueden develarse apelando a la introspección. En necesario que el sociólogo al penetrar en el mundo social tenga conciencia de que entra en lo desconocido, que éste dispuesto a realizar descubrimientos que lo sorprendan y desconcierten. Los fenómenos sociales son exteriores a los individuos. Cuando al combinarse varios elementos producen fenómenos nuevos, es necesario suponer que estos están, no en los elementos sino en el todo formado por su unión. Los hechos de la vida individual y los de la vida colectiva hasta cierto puesto son heterogéneos Es necesario admitir que estos hechos específicos residen en la sociedad misma que los produce y no en sus partes. Por lo tanto en este sentido son exteriores a las conciencias individuales consideradas como tales. De esta forma parece justificarse la diferencia entre psicología propiamente dicha y la sociología. Los hechos sociales no difieren de los hechos psíquicos solo por la calidad: tiene otro substrato, no evolucionan en el mismo medio, no dependen de las mismas condiciones. Ello no implica que no son psíquicos de cierto modo pero los estados de conciencia colectiva tienen distinta naturaleza que los estados de consciencia de lo individuos. Los Hechos sociales son maneras de hacer o de pensar, reconocibles por la particularidad de que son susceptibles de ejercer una influencia coercitiva sobre las consciencias particulares. Todo medio físico ejerce una coacción sobre los seres que sufren su acción, pues con cierta medida están obligados a adaptarse a él. Los especial de la coacción social consiste en las envestiduras de ciertas representaciones. Las costumbres individuales o hereditarias presentan desde cierto punto de vista esta misma propiedad, dominan e imponen creencias o practicas por dentro pero las creencias y prácticas sociales obran en nosotros desde el exterior. Todo lo real tiene una naturaleza definida que se impone con lo cual es preciso contar y aun cuando se la llegue a neutralizar, nunca queda completamente vencida. Las maneras colectivas de obrar o de pensar tiene una realidad independiente de la de los individuos, las cuales conforma a aquella en todos los momentos. El individuo las encuentra completamente formadas y no puede hacer que no sean o que sean de otra manera de o que son, esta, pues obligado a tenerlas en cuenta. Es cierto que el individuo interviene en su génesis pero para que exista un hecho social es preciso que muchos individuos hayan combinado su acción y que de esta combinación se haya engendrado algún producto nuevo. Y como esto se genera fuera de nosotros tiene necesariamente por efecto el fijar, instituir, determinadas maneras de obrar y determinados juicios que no dependen de cada voluntad particular tomada separadamente. Se puede llamar institución a todas las creencias y a todas las formas de conducta constituidas por la colectividad; la sociología podría definirse, por tanto, la ciencia de las instituciones de su génesis y de su funcionamiento. Un orden de hechos que presentan caracteres especiales, consisten en maneras de obrar, de pensar y de sentir exteriores al individuo y que están dotas de un poder coactivo no pueden confundirse con los fenómenos orgánicos que consisten en representaciones y acciones ni con los fenómenos psíquicos que solo tiene vida en la conciencia individual. Constituye, pues una especie nueva, a que se ha de dar y reservar la calificación de sociales. Pero existen otros hechos que tienen la misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo. Se los denomina Corrientes Sociales que viene a cada uno de nosotros del exterior y son capaces de arrastrarnos aun contra nuestra voluntad. Los hechos sociales se relacionan, también con la educación. Toda educación consiste en una imposición de la manera de ver, de sentir y de obrar cuyo objeto es el constituir al ser social. Cuando la coacción disminuye se convierten en hábitos y costumbres. El habito colectivo nos e da solo por inmanencia sino que se transmite de boca en boca, por la educación y por los escritos. Tal es el origen de las reglas jurídicas, morales, dichos populares, etc. Un fenómeno solo puede ser colectivo a condición de ser común a todos o gran parte de los miembros de la sociedad, y por consiguiente, si es general. Un hecho social se reconoce por el poder de coerción externa y la presencia de este poder, se reconoce a su vez, por la existencia de alguna sanción determinada La coacción es fácil de constatar cuando se traduce al exterior por alguna reacción directa de la sociedad como sucede por ejemplo, con el derecho, con la moral. Pero cuando esta coacción es indirecta, por ejemplo, la que ejerce una organización económica, no se percibe con claridad Existen también hechos de orden anatómicos y morfológicos, como por ejemplo, las partes elementales de las que esta compuesta la sociedad, la distribución de la población por el territorio, número y naturaleza de las vías de las comunicaciones, forma de los habitantes, etc. Estos diversos fenómenos presentan la misma característica que los demás detallados. Por tanto, la definición será entonces que los hechos sociales es toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coacción exterior, o bien: que es general en el conjunto de una sociedad conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.
