La experiencia de la posesin en

La experiencia de la posesión en
los sistemas folclóricos de ayuda
Mario A. Núñez Molina
Una de las experiencias más complejas en la práctica de
los sanadores folclóricos es la llamada posesión espiritual.
El concepto de posesión es uno sumamente amplio ya que no
solo se refiere a la incorporación de un espíritu en el
cuerpo
de
influencia
un
médium
externa
de
sino
un
que
también
espíritu
en
se
su
refiere
conducta
a
y
la
sus
pensamientos . En ese sentido podemos definir la posesión
espiritual como cualquier estado alterado de conciencia que
es interpretado en términos de la influencia de un espíritu.
En el espiritismo no se habla de posesión sino que se
utiliza
la
frase
"pasar
o
posesión es una voluntaria
la situación;
tomar
el
espíritu"
cuando
la
y el médium ejerce control sobre
y se llama causa espiritual cuando la persona
no tiene control sobre la experiencia y ésta es causante de
desequilibrio emocional. Como parte del proceso que se conoce
como "desarrollo de facultades" el médium aprende a tener
control sobre la experiencia de posesión para así poder pasar
espíritus en vez de obsesionarse con éstos.
Generalmente la posesión ha sido interpretada como un
síntoma de disturbio psicológico (modelo psiquiátrico) o como
una
experiencia
que
puede
aliviar
un
problema
emocional
(modelo terapéutico). En este trabajo proponemos un tercer
modelo al establecer que la posesión puede
concebirse como
un ritual de transformación que contribuye al desarrollo de
la persona (modelo de transformación).
A continuación se
describen las diferentes concepciones que ofrecen estos tres
modelos.
La posesión como una experiencia patológica:
El modelo psiquiátrico interpreta la posesión como un
disturbio
psicológico,
utilizando
palabras
como
"alucinación", "disociación", "histeria", "represión" y otros
conceptos con connotaciones patológicas para describir esta
experiencia . Por ejemplo, Seda Bonilla (1969a, 1969b) en su
análisis
de
la
posesión
involuntaria
señala
que
es
una
condición en la cual los impulsos reprimidos abruman el ego
del individuo debido a que éste ha perdido la capacidad de
reprimir. Similarmente Garrison (1977b) relaciona la posesión
involuntaria con el "síndrome puertorriqueño", un término
psiquiátrico
que
ha
sido
utilizado
para
describir
una
condición caracterizada por ataques, disociación, agresividad
y pérdida parcial de la conciencia.
Otro
estudio
que
apoya
el
modelo
psiquiátrico
fue
realizado por Espino Navarrete (1981), quien al administrar
el
Rorschach
experimentando
ellos
a
un
grupo
estados
demostraron
de
tener
de
nueve
posesión,
poco
pacientes
encontró
contacto
con
que
que
la
estaban
ocho
de
realidad,
confusión y extremada preocupación con la imagen del cuerpo.
Es necesario analizar las implicaciones de estos resultados
ya que el estudio tiene la limitación de basarse en una
prueba que no tiene validez con la población puertorriqueña y
por otro lado los resultados no pueden generalizarse a la
población puertorriqueña que no sean pacientes psiquiátricos.
La posesión también ha sido interpretada como un estado
de
disociación.
La
disociación
se
ha
definido
como
el
proceso de separar una porción de la personalidad que está
causando
estrés
.
Los
investigadores
que
apoyan
esta
hipótesis consideran que la porción de la personalidad que
se separa se manifiesta como un espíritu (Harwood, 1977).
De
acuerdo
al
modelo
psiquiátrico
,
el
sanador
folclórico es considerado un enfermo mental que utiliza la
reunión espiritista para expresar sus síntomas patológicos.
Por ejemplo, Lubchansky et. al.
describe las experiencias de
los sanadores espiritistas de ver y escuchar a los espíritus
como alucinaciones visuales.
El desarrollo de facultades es
visto como un "desarrollo de patología" debido a que en el se
recalca la pérdida de contacto con la realidad.
La posesión como una experiencia terapéutica:
El
modelo
experiencia
terapéutico
normal,
explica
terapéutica
y
la
posesión
como
una
beneficiosa
para
el
individuo porque provee una avenida para la catarsis, la
expresión de impulsos agresivos y sexuales y reconocimiento y
status dentro del grupo. Se considera también que la posesión
le provee al individuo roles alternos que son usados para
satisfacer
posesión
deseos
ofrece
la
irrealistas
(Bourguignon,
oportunidad
de
comportarse
1965).
de
La
manera
inaceptable sin tener que experimentar sentimientos de culpa
(Ward,
1979)
y
además
representa
una
forma
de
protesta
social, especialmente para las mujeres (Lewis, 1972).
Koss (1979) analizó la posesión como una precondición
para el pensamiento crítico dentro de un grupo . Para Koss la
posesión
ofrece
una
oportunidad
para
la
expresión
de
la
creatividad y la productividad artística debido a que es una
"excelente técnica teatral.
La posesión es vista como una
dramatización en donde se expresan situaciones conflictivas.
Para Michtom (1975) la posesión
facilita el que se
cambien patrones de conducta habituales. A traves del trance
el médium tiene la oportunidad de practicar la resolución de
problemas a un nivel simbólico.
En las últimas dos décadas, el modelo terapéutico ha
recibido mayor reconocimiento debido al estudio realizado por
Bourguignon
(1979)
en
el
cual
se
encuentra
que
en
una
muestra de 488 sociedades, el 90% reportó haber experimentado
estados alterados de conciencia. El 50% de las sociedades
asoció esos estados alterados con la posesión.
A pesar de que el modelo terapéutico concibe la posesión
de
una
manera
posesionado
más
está
positiva
,
experimentando
todavía
un
considera
problema
y
que
el
utiliza
la
posesión para resolverlo. En ese sentido aparenta ser una
extensión del modelo psiquiátrico.
Comparación
entre
el
modelo
terapéutico
y
el
modelo
entre
el
modelo
psiquiátrico:
Hay
una
serie
de
similaridades
terapéutico y el psiquiátrico. Primeramente, ambos modelos
asumen que los espíritus no tienen una realidad objetiva y
proceden a analizar la posesión sin considerar la realidad
fenomenológica
de
Ambos
explican
modelos
constructos
esta
experiencia
la
psicológicos
para
posesión
sin
el
posesionado.
espiritual
considerar
la
utilizando
validez
de
la
visión de mundo de otras culturas. Intentan interpretar la
posesión utilizando estados psicológicos familiares como la
disociación, la regresión y la dramatización de roles. De
esta
manera
reduccionistas
terminan
que
no
ofreciendo
consideran
el
interpretaciones
punto
de
vista
del
individuo que experimenta la posesión.
El modelo de transformación ofrece una nueva alternativa
para
entender
la
experiencia
de
la
posesión
en
el
espiritismo.
El modelo de transformación:
El
modelo
de
transformación
entiende
la
posesión
voluntaria como un estado alterado de conciencia que conecta
a la persona a una realidad transpersonal (Katz, (1982).
Bourguignon (1979) define estados alterados de conciencia de
la siguiente forma:
... condiciones en las cuales son alteradas las
sensaciones, las percepciones , la cognición y las
emociones (p. 236).
En el estado de posesión se produce una transformación de
conciencia
que
intrapersonales
afecta
e
transformación
es
transformación
se
las
dimensiones
interpersonales.
servir
a
interesa
la
El
propósito
comunidad.
por
el
físicas,
El
de
la
modelo
de
significado
de
la
experiencia de posesión en la vida del individuo a fin de
entenderla en toda su complejidad desde el punto de vista del
posesionado. Desde la perspectiva de este modelo, el estudio
de la posesión requiere el no imponer nuestros prejuicios y
concepciones de la realidad.
El modelo de transformación entiende que la posesión es
una experiencia espiritual ya que pone en contacto a la
persona
con
una
realidad
transpersonal.
Claus
(1979)
en
relación a esto señala lo siguiente: "Si queremos entender el
significado
cultural
necesitamos
examinar
de
más
religiosas de la posesión"
la
posesión,
profundamente
me
las
parece
que
explicaciones
(p.49). Por medio de la posesión
se puede satisfacer la necesidad de trascendencia y se ha
encontrado
que
ésta
es
una
necesidad
fundamental
en
el
desarrollo humano (Angyal, 1956; Katz, 1973).
El trabajo de Rappaport sobre la estructura y adaptación
de los rituales es muy útil para entender la naturaleza
transpersonal de la posesión espiritual. El argumenta que los
rituales
en
donde
se
experimenta
una
conexión
con
una
realidad espiritual le permiten al individuo trascender su
sentido
de
separación.
De
transformación
entiende
transformación
en
el
la
la
posesión
cual
conección transpersonal
misma
el
manera
como
sanador
el
un
modelo
de
ritual
de
experimenta
una
con la comunidad y la diemnsión
espiritual.
También el modelo de transformación entiende la posesión
como una experiencia educativa.
literatura
sobre
conciencia
y
el
sus
rol
de
Esto es congruente con la
los
implicaciones
diferentes
para
la
estados
práctica
de
de
la
educación (Hendricks & Fadiman, 1976; Roberts, 1981). Estos
estudios se basan en el supuesto de que una persona puede
seleccionar
el
estado
de
conciencia
apropiado
para
la
situación que confronta y desarrollar las habilidades que
residen en el mismo.
El modelo de transformación enfatiza el
control y la regulación de estados alterados de conciencia
con el objetivo de canalizar recursos de sanación para la
comunidad
Estos tres modelos que hemos presentado para entender la
posesión pueden ser válidos en situaciones específicas. El
error es querer generalizar y entender todas las experiencias
de posesión como manifestaciones de disturbios emocionales.
En
ciertos
casos
la
posesión
puede
ser
síntoma
de
un
disturbio emocional pero no necesariamente tiene que ser así
en otros. Es por eso que necesitamos analizar cada caso
individualmente para
poder llegar a conclusiones válidas.
Dentro de las explicaciones de la experiencia de la posesión
tenemos
que
considerar
que
en
algunos
casos
es
una
experiencia normal y transformadora en la línea de desarrollo
del individuo.