El cuerpo, más allá de un envoltorio carnal. Posmodernidad
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IV JORNADAS IBÉRICAS DE BIOENERGÉTICA “Sólo un puritano no estaría de acuerdo, al no ver en el cuerpo más que materia bruta y un despreciable magma de vísceras, en vez de un misterioso teatro, el escenario para todo tipo de intercambios –de materia, de pensamientos o de sensaciones- entre el mundo interior y el mundo exterior” (Michel Leiris) Ildefonso Godoy Lorite “Sólo un puritano no estaría de acuerdo, al no ver en el cuerpo más que materia bruta y un despreciable magma de vísceras, en vez de un misterioso teatro, el escenario para todo tipo de intercambios –de materia, de pensamientos o de sensaciones- entre el mundo interior y el mundo exterior” (Michel Leiris) Todo individuo se manifiesta con y a través del cuerpo, y es categorizado por él. Ildefonso Godoy Lorite -Intencionalidad de transmitir, expresar. -Representación -Los cuerpos son en sí mismos un mensaje Todo individuo se manifiesta con y a través del cuerpo, y es categorizado por él. Ildefonso Godoy Lorite = desde. -Localización Todo individuo se manifiesta con y a través del cuerpo, y es categorizado por él. Ildefonso Godoy Lorite Preexiste una clasificación de los cuerpos en casilleros categoriales en función de pertenencias o adscripciones determinadas Todo individuo se manifiesta con y a través del cuerpo, y es categorizado por él. Ildefonso Godoy Lorite Expulsión (afuera constitutivo) Preexiste una clasificación de los cuerpos en casilleros categoriales en función de pertenencias o adscripciones determinadas Todo individuo se manifiesta con y a través del cuerpo, y es categorizado por él. Ildefonso Godoy Lorite Jerarquización (se valora + se valora -) Expulsión (afuera constitutivo) Preexiste una clasificación de los cuerpos en casilleros categoriales en función de pertenencias o adscripciones determinadas Todo individuo se manifiesta con y a través del cuerpo, y es categorizado por él. Ildefonso Godoy Lorite Jerarquización (se valora + se valora -) Normatividad: cuerpo hegemónico Expulsión (afuera constitutivo) Preexiste una clasificación de los cuerpos en casilleros categoriales en función de pertenencias o adscripciones determinadas Todo individuo se manifiesta con y a través del cuerpo, y es categorizado por él. Ildefonso Godoy Lorite Todo individuo se manifiesta con y a través del cuerpo, y es categorizado por él. Ildefonso Godoy Lorite Lógica del comportamiento de las sociedades y culturas: la clasificación (Mary Douglas) Todo individuo se manifiesta con y a través del cuerpo, y es categorizado por él. Ildefonso Godoy Lorite ¿Por qué cuerpos? ¿por qué no personas, individuos, seres humanos…? Ildefonso Godoy Lorite ¿Por qué cuerpos? ¿por qué no personas, individuos, seres humanos…? Porque las CCSS han de precisar conceptualmente la extensión y contenido cualitativo de un término que nos resume. Para no caer en ambiguedades o polisemia. Ildefonso Godoy Lorite ¿Por qué cuerpos? ¿por qué no personas, individuos, seres humanos…? Porque las CCSS han de precisar conceptualmente la extensión y contenido cualitativo de un término que nos resume. Para no caer en ambiguedades o polisemia. Porque necesitamos un campo de estudio que ayude a “desmadejar la densa trama de relaciones en que estamos inmersos sin que nos demos cuenta” (Nievas, 1998) Ildefonso Godoy Lorite ¿Por qué cuerpos? ¿por qué no personas, individuos, seres humanos…? Porque las CCSS han de precisar conceptualmente la extensión y contenido cualitativo de un término que nos resume. Para no caer en ambiguedades o polisemia. Porque necesitamos un campo de estudio que ayude a “desmadejar la densa trama de relaciones en que estamos inmersos sin que nos demos cuenta” (Nievas, 1998) Los dispositivos normalizantes se inscriben en los cuerpos y animan desde el interior nuestras prácticas cotidianas. En tanto mecanismos de control, invade las profundidades de las conciencias y de los grupos de población, y se extiende al mismo tiempo, a través de la integridad de las relaciones sociales (Hard & Negri, 2002; Lurbe) Ildefonso Godoy Lorite ¿Por qué cuerpos? ¿por qué no personas, individuos, seres humanos…? Porque las CCSS han de precisar conceptualmente la extensión y contenido cualitativo de un término que nos resume. Para no caer en ambiguedades o polisemia. Porque necesitamos un campo de estudio que ayude a “desmadejar la densa trama de relaciones en que estamos inmersos sin que nos demos cuenta” (Nievas, 1998) Los dispositivos normalizantes se inscriben en los cuerpos y animan desde el interior nuestras prácticas cotidianas. En tanto mecanismos de control, invade las profundidades de las conciencias y de los grupos de población, y se extiende al mismo tiempo, a través de la integridad de las relaciones sociales (Hard & Negri, 2002; Lurbe) El término persona implica unas mediaciones sociales previas, es un cuerpo mediado socialmente: una persona tiene una identidad, rasgos característicos constituidos en la interrelación con lo externo por tanto se trata de un cuerpo portador de determinadas relaciones sociales sobreimpuestas a él que lo determinan en su acción y realización Ildefonso Godoy Lorite ¿Por qué cuerpos? ¿por qué no personas, hombres, individuos, seres humanos…? Porque las CCSS han de precisar conceptualmente la extensión y contenido cualitativo de un término que nos resume. Para no caer en ambiguedades o polisemia. Porque necesitamos un campo de estudio que ayude a “desmadejar la densa trama de relaciones en que estamos inmersos sin que nos demos cuenta” (Nievas, 1998) Los dispositivos normalizantes se inscriben en los cuerpos y animan desde el interior nuestras prácticas cotidianas. En tanto mecanismos de control, invade las profundidades de las conciencias y de los grupos de población, y se extiende al mismo tiempo, a través de la integridad de las relaciones sociales (Hard & Negri, 2002; Lurbe) El término persona implica unas mediaciones sociales previas, es un cuerpo mediado socialmente: una persona tiene una identidad, rasgos característicos constituidos en la interrelación con lo externo por tanto se trata de un cuerpo portador de determinadas relaciones sociales sobreimpuestas a él que lo determinan en su acción y realización El vocablo hombre remite a un sexo específico, indicando simultáneamente la supremacía de un sexo por el otro en el contexto de un orden patriarcal. Ildefonso Godoy Lorite ¿Por qué cuerpos? ¿por qué no personas, hombres, individuos, seres humanos…? Porque las CCSS han de precisar conceptualmente la extensión y contenido cualitativo de un término que nos resume. Para no caer en ambiguedades o polisemia. Porque necesitamos un campo de estudio que ayude a “desmadejar la densa trama de relaciones en que estamos inmersos sin que nos demos cuenta” (Nievas, 1998) Los dispositivos normalizantes se inscriben en los cuerpos y animan desde el interior nuestras prácticas cotidianas. En tanto mecanismos de control, invade las profundidades de las conciencias y de los grupos de población, y se extiende al mismo tiempo, a través de la integridad de las relaciones sociales (Hard & Negri, 2002; Lurbe) El término persona implica unas mediaciones sociales previas, es un cuerpo mediado socialmente: una persona tiene una identidad, rasgos característicos constituidos en la interrelación con lo externo por tanto se trata de un cuerpo portador de determinadas relaciones sociales sobreimpuestas a él que lo determinan en su acción y realización El vocablo hombre remite a un sexo específico, indicando simultáneamente la supremacía de un sexo por el otro en el contexto de un orden patriarcal. Hablar de ser humano es referirse a un “esencialismo metafísico”, a una existencia ahistórica que impide reconocer el desarrollo evolutivo de la especie, por cuanto no permite registrar tanto los matices como diferenciaciones más generales Ildefonso Godoy Lorite ¿Por qué cuerpos? ¿por qué no personas, hombres, individuos, seres humanos…? Porque las CCSS han de precisar conceptualmente la extensión y contenido cualitativo de un término que nos resume. Para no caer en ambiguedades o polisemia. Porque necesitamos un campo de estudio que ayude a “desmadejar la densa trama de relaciones en que estamos inmersos sin que nos demos cuenta” (Nievas, 1998) Los dispositivos normalizantes se inscriben en los cuerpos y animan desde el interior nuestras prácticas cotidianas. En tanto mecanismos de control, invade las profundidades de las conciencias y de los grupos de población, y se extiende al mismo tiempo, a través de la integridad de las relaciones sociales (Hard & Negri, 2002; Lurbe) El término persona implica unas mediaciones sociales previas, es un cuerpo mediado socialmente: una persona tiene una identidad, rasgos característicos constituidos en la interrelación con lo externo por tanto se trata de un cuerpo portador de determinadas relaciones sociales sobreimpuestas a él que lo determinan en su acción y realización El vocablo hombre remite a un sexo específico, indicando simultáneamente la supremacía de un sexo por el otro en el contexto de un orden patriarcal. Hablar de ser humano es referirse a un “esencialismo metafísico”, a una existencia ahistórica que impide reconocer el desarrollo evolutivo de la especie , por cuanto no permite registrar tanto los matices como diferenciaciones más generales. Individuo indica la situación de no divisivilidad. Ildefonso Godoy Lorite ¿Por qué cuerpos? ¿por qué no personas, hombres, individuos, seres humanos…? Porque las CCSS han de precisar conceptualmente la extensión y contenido cualitativo de un término que nos resume. Para no caer en ambiguedades o polisemia. Porque necesitamos un campo de estudio que ayude a “desmadejar la densa trama de relaciones en que estamos inmersos sin que nos demos cuenta” (Nievas, 1998) Los dispositivos normalizantes se inscriben en los cuerpos y animan desde el interior nuestras prácticas cotidianas. En tanto mecanismos de control, invade las profundidades de las conciencias y de los grupos de población, y se extiende al mismo tiempo, a través de la integridad de las relaciones sociales (Hard & Negri, 2002; Lurbe) El término persona implica unas mediaciones sociales previas, es un cuerpo mediado socialmente: una persona tiene una identidad, rasgos característicos constituidos en la interrelación con lo externo por tanto se trata de un cuerpo portador de determinadas relaciones sociales sobreimpuestas a él que lo determinan en su acción y realización El vocablo hombre remite a un sexo específico, indicando simultáneamente la supremacía de un sexo por el otro en el contexto de un orden patriarcal. Hablar de ser humano es referirse a un “esencialismo metafísico”, a una existencia ahistórica que impide reconocer el desarrollo evolutivo de la especie , por cuanto no permite registrar tanto los matices como diferenciaciones más generales. Individuo indica la situación de no divisivilidad. Sujeto denota un cuerpo con estatus jurídico. Y remite a sujeciónsubjetivacion (Foucault, Butler) Ildefonso Godoy Lorite Y las clasificaciones son fundamentalmente Dualismos-DicotomíasBinarismos Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Dualismo ontológico de Platón (mundo sensible vs mundo inteligible o de las ideas) Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Dualismo ontológico de Platón (mundo sensible vs mundo inteligible o de las ideas) Tradición aristotélica (repudio de los sentidos y del cuerpo en pro de la salvación del alma) Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Dualismo ontológico de Platón (mundo sensible vs mundo inteligible o de las ideas) Tradición aristotélica (repudio de los sentidos y del cuerpo en pro de la salvación del alma) Descartes consagra (s. XVIII) el dualismo mente/cuerpo: base pensamiento occidental hasta nuestros días. Lógica cartesiana. Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Dualismo ontológico de Platón (mundo sensible vs mundo inteligible o de las ideas) Tradición aristotélica (repudio de los sentidos y del cuerpo en pro de la salvación del alma) Descartes consagra (s. XVIII) el dualismo mente/cuerpo: base pensamiento occidental hasta nuestros días. Lógica cartesiana. Jerarquía que distribuye legitimidades y exclusiones Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Dualismo ontológico de Platón (mundo sensible vs mundo inteligible o de las ideas) Tradición aristotélica (repudio de los sentidos y del cuerpo en pro de la salvación del alma) Descartes consagra (s. XVIII) el dualismo mente/cuerpo: base pensamiento occidental hasta nuestros días. Lógica cartesiana. Jerarquía que distribuye legitimidades y exclusiones Normalidad y anormalidad Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Dualismo ontológico de Platón (mundo sensible vs mundo inteligible o de las ideas) Tradición aristotélica (repudio de los sentidos y del cuerpo en pro de la salvación del alma) Descartes consagra (s. XVIII) el dualismo mente/cuerpo: base pensamiento occidental hasta nuestros días. Lógica cartesiana. Jerarquía que distribuye legitimidades y exclusiones Normalidad y Qué es anormalidad posible y qué no lo es Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Dualismo ontológico de Platón (mundo sensible vs mundo inteligible o de las ideas) Tradición aristotélica (repudio de los sentidos y del cuerpo en pro de la salvación del alma) Descartes consagra (s. XVIII) el dualismo mente/cuerpo: base pensamiento occidental hasta nuestros días. Lógica cartesiana. Jerarquía: distribuye legitimidades y exclusiones Normalidad y Qué es anormalidad posible y qué no lo es Ildefonso Godoy Lorite Lo permitido y lo prohibido Dualismo-DicotomíasBinarismos Dos sexos-dos géneros Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Dos sexos-dos géneros Sexo-género-deseo Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Dos sexos-dos géneros Sexo-género-deseo Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Dos sexos-dos géneros Sexo-género-deseo Hombre es masculino y heterosexual Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Dos sexos-dos géneros Mujer Sexo-género-deseo es femenina y heterosexual Hombre es masculino y heterosexual Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Dos sexos-dos géneros Sexo Mujer Sexo-género-deseo es femenina y heterosexual Hombre es masculino y heterosexual Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Dos sexos-dos géneros Sexo Mujer Sexo-género-deseo Género es femenina y heterosexual Hombre es masculino y heterosexual Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Dos sexos-dos géneros Sexo Mujer Sexo-género-deseo Género Deseo es femenina y heterosexual Hombre es masculino y heterosexual Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Orden normativo más importante desde los inicios de la sociedad moderna Dos sexos-dos géneros Sexo Mujer Sexo-género-deseo Género Deseo es femenina y heterosexual Hombre es masculino y heterosexual Ildefonso Godoy Lorite MATRIZ HETEROSEXUAL Dualismo-DicotomíasBinarismos Orden normativo más importante desde los inicios de la sociedad moderna Dos sexos-dos géneros Sexo Mujer Sexo-género-deseo Género Deseo es femenina y heterosexual Hombre es masculino y heterosexual Ildefonso Godoy Lorite MATRIZ HETEROSEXUAL Dualismo-DicotomíasBinarismos Matriz hetero es el centro Dos sexos-dos géneros Sexo-género-deseo Ildefonso Godoy Lorite MATRIZ HETEROSEXUAL Dualismo-DicotomíasBinarismos Matriz hetero es el centro Dos sexos-dos géneros Lo que difiere está en la periferia Sexo-género-deseo Ildefonso Godoy Lorite MATRIZ HETEROSEXUAL Dualismo-DicotomíasBinarismos Matriz hetero es el centro Dos sexos-dos géneros Sexo-género-deseo Lo que difiere está en Salirse de este orden binario es la periferia instituir la marca. Se patologiza, excluye, marca, estigmatiza, se relega a los márgenes… Ildefonso Godoy Lorite MATRIZ HETEROSEXUAL Dualismo-DicotomíasBinarismos Matriz hetero es el centro Dos sexos-dos géneros Sexo-género-deseo Lo que difiere está en Salirse de este orden binario es la periferia instituir la marca. Se patologiza, excluye, marca, estigmatiza, se relega a los márgenes… Ildefonso Godoy Lorite Natural(ización), cuando en realidad es una construcción social MATRIZ HETEROSEXUAL Dualismo-DicotomíasBinarismos Heteronormatividad Ildefonso Godoy Lorite MATRIZ HETEROSEXUAL Dualismo-DicotomíasBinarismos Heteronormatividad -Principio organizador del orden de relaciones sociales, política, institucional y culturalmente reproducido, que hace de la heterosexualidad reproductiva el parámetro desde el cual juzgar (aceptar condenar) la inmensa variedad de prácticas, identidades y relaciones sexuales, afectivas y amorosas existentes. Ildefonso Godoy Lorite MATRIZ HETEROSEXUAL Dualismo-DicotomíasBinarismos Heteronormatividad -Principio organizador del orden de relaciones sociales, política, institucional y culturalmente reproducido, que hace de la heterosexualidad reproductiva el parámetro desde el cual juzgar (aceptar condenar) la inmensa variedad de prácticas, identidades y relaciones sexuales, afectivas y amorosas existentes. -Aquellas instituciones, estructuras de comprensión y orientaciones prácticas que hacen no sólo que la heterosexualidad parezca coherente cmo sexualidad, sino también que sea privilegiada. Ildefonso Godoy Lorite MATRIZ HETEROSEXUAL Dualismo-DicotomíasBinarismos Heteronormatividad -Principio organizador del orden de relaciones sociales, política, institucional y culturalmente reproducido, que hace de la heterosexualidad reproductiva el parámetro desde el cual juzgar (aceptar condenar) la inmensa variedad de prácticas, identidades y relaciones sexuales, afectivas y amorosas existentes. -Aquellas instituciones, estructuras de comprensión y orientaciones prácticas que hacen no sólo que la heterosexualidad parezca coherente cmo sexualidad, sino también que sea privilegiada. -Se la percibe como un estado natural Ildefonso Godoy Lorite MATRIZ HETEROSEXUAL Dualismo-DicotomíasBinarismos Heteronormatividad -Principio organizador del orden de relaciones sociales, política, institucional y culturalmente reproducido, que hace de la heterosexualidad reproductiva el parámetro desde el cual juzgar (aceptar condenar) la inmensa variedad de prácticas, identidades y relaciones sexuales, afectivas y amorosas existentes. -Aquellas instituciones, estructuras de comprensión y orientaciones prácticas que hacen no sólo que la heterosexualidad parezca coherente cmo sexualidad, sino también que sea privilegiada. -Se la percibe como un estado natural -Sensación de corrección frente a desviaciones Ildefonso Godoy Lorite MATRIZ HETEROSEXUAL Dualismo-DicotomíasBinarismos Heteronormatividad -Principio organizador del orden de relaciones sociales, política, institucional y culturalmente reproducido, que hace de la heterosexualidad reproductiva el parámetro desde el cual juzgar (aceptar condenar) la inmensa variedad de prácticas, identidades y relaciones sexuales, afectivas y amorosas existentes. -Aquellas instituciones, estructuras de comprensión y orientaciones prácticas que hacen no sólo que la heterosexualidad parezca coherente cmo sexualidad, sino también que sea privilegiada. -Se la percibe como un estado natural -Sensación de corrección frente a desviaciones -Pasa desapercibida como lenguaje básico sobre aspectos sociales y personales Ildefonso Godoy Lorite MATRIZ HETEROSEXUAL Dualismo-DicotomíasBinarismos Heteronormatividad -Principio organizador del orden de relaciones sociales, política, institucional y culturalmente reproducido, que hace de la heterosexualidad reproductiva el parámetro desde el cual juzgar (aceptar condenar) la inmensa variedad de prácticas, identidades y relaciones sexuales, afectivas y amorosas existentes. -Aquellas instituciones, estructuras de comprensión y orientaciones prácticas que hacen no sólo que la heterosexualidad parezca coherente cmo sexualidad, sino también que sea privilegiada. -Se la percibe como un estado natural -Sensación de corrección frente a desviaciones -Pasa desapercibida como lenguaje básico sobre aspectos sociales y personales -Se proyecta como un logro ideal o moral Ildefonso Godoy Lorite MATRIZ HETEROSEXUAL Dualismo-DicotomíasBinarismos Heteronormatividad -Principio organizador del orden de relaciones sociales, política, institucional y culturalmente reproducido, que hace de la heterosexualidad reproductiva el parámetro desde el cual juzgar (aceptar condenar) la inmensa variedad de prácticas, identidades y relaciones sexuales, afectivas y amorosas existentes. -Aquellas instituciones, estructuras de comprensión y orientaciones prácticas que hacen no sólo que la heterosexualidad parezca coherente cmo sexualidad, sino también que sea privilegiada. -Se la percibe como un estado natural -Sensación de corrección frente a desviaciones -Pasa desapercibida como lenguaje básico sobre aspectos sociales y personales -Se proyecta como un logro ideal o moral (Berlan, L., Warner, M., 2002; Pecheny, M., 2008) Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Dos sexos-dos géneros Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Dos sexos-dos géneros El género es una construcción socio-cultural que designa roles, espacios, comportamientos, identidades… en función de su sexo. Ildefonso Godoy Lorite Dualismo-DicotomíasBinarismos Dos sexos-dos géneros El género es una construcción socio-cultural que designa roles, espacios, comportamientos, identidades… en función de su sexo. Ildefonso Godoy Lorite Produce una natural(ización) en las atribuciones, apareciendo como biológicamente inscritas Dualismo-DicotomíasBinarismos Las diferencias se convierten en desigualdades Dos sexos-dos géneros El género es una construcción socio-cultural que designa roles, espacios, comportamientos, identidades… en función de su sexo. Ildefonso Godoy Lorite Produce una natural(ización) en las atribuciones, apareciendo como biológicamente inscritas Dualismo-DicotomíasBinarismos Salirse de esta correspondencia es instaurar la marca Dos sexos-dos géneros El género es una construcción socio-cultural que designa roles, espacios, comportamientos, identidades… en función de su sexo. Ildefonso Godoy Lorite Las diferencias se convierten en desigualdades Produce una natural(ización) en las atribuciones, apareciendo como biológicamente inscritas El cuerpo en la Teoría Social Contemporánea Ildefonso Godoy Lorite El cuerpo en la Teoría Social Contemporánea Ildefonso Godoy Lorite El cuerpo en la Teoría Social Contemporánea Hábitus: la historia hecha cuerpo. La generación de prácticas a través de las estructuras sociales gravadas en nuestro cuerpo. Forman la estructura de nuestra subjetividad. Esquemas de percepción y valoración. Ildefonso Godoy Lorite El cuerpo en la Teoría Social Contemporánea Las dimensiones que estructuran nuestra posición social y determinan nuestros universos de lo posible (volumen y estructura de nuestros capitales económicos, culturales, sociales y simbólicos) repercuten en la naturaleza más biológica de nuestro ser” (Bourdieu, 1999)” Hábitus: la historia hecha cuerpo. La generación de prácticas a través de las estructuras sociales gravadas en nuestro cuerpo. Forman la estructura de nuestra subjetividad. Esquemas de percepción y valoración. Ildefonso Godoy Lorite El cuerpo en la Teoría Social Contemporánea Embodiment, proceso por el cual cada individuo corporeizamos o in-corporamos las experiencias o percepciones de nuestro estar-en-el-mundo (Thomas Csordas) Ildefonso Godoy Lorite El cuerpo en la Teoría Social Contemporánea Ildefonso Godoy Lorite El cuerpo en la Teoría Social Contemporánea Ildefonso Godoy Lorite El cuerpo en la Teoría Social Contemporánea Ildefonso Godoy Lorite El cuerpo en la Teoría Social Contemporánea El cuerpo es entendido como un locus de integración Ildefonso Godoy Lorite El cuerpo en la Teoría Social Contemporánea El cuerpo es entendido como un locus de integración Este debate se traslada al cuerpo como categoría de análisis Ildefonso Godoy Lorite Dos orientaciones teóricas alrededor del cuerpo: Ildefonso Godoy Lorite Dos orientaciones teóricas alrededor del cuerpo: El cuerpo agente El cuerpo simbólico Ildefonso Godoy Lorite Dos orientaciones teóricas alrededor del cuerpo: El cuerpo simbólico Ildefonso Godoy Lorite Dos orientaciones teóricas alrededor del cuerpo: El cuerpo simbólico El cuerpo como metáfora sobre la organización de la sociedad Ildefonso Godoy Lorite Dos orientaciones teóricas alrededor del cuerpo: El cuerpo simbólico El cuerpo como metáfora sobre la organización de la sociedad Territorio donde se inscriben las normas. Texto donde se leen las relaciones de poder Ildefonso Godoy Lorite Dos orientaciones teóricas alrededor del cuerpo: El cuerpo simbólico El cuerpo como metáfora sobre la organización de la sociedad Territorio donde se inscriben las normas. Texto donde se leen las relaciones de poder Foucault (1996) “Vigilar y Castigar” (Disciplina, tecnologías del yo, biopolítica…) Ildefonso Godoy Lorite Dos orientaciones teóricas alrededor del cuerpo: El cuerpo simbólico Deleuze (1976): cuerpo como una cartografía; territorialización. El cuerpo como metáfora sobre la organización de la sociedad Territorio donde se inscriben las normas. Texto donde se leen las relaciones de poder Foucault (1996) “Vigilar y Castigar” (Disciplina, tecnologías del yo, biopolítica…) Ildefonso Godoy Lorite Dos orientaciones teóricas alrededor del cuerpo: El cuerpo agente Ildefonso Godoy Lorite Dos orientaciones teóricas alrededor del cuerpo: Critican el olvido del sujeto de los simbolistas El cuerpo agente Ildefonso Godoy Lorite Dos orientaciones teóricas alrededor del cuerpo: Critican el olvido del sujeto de los simbolistas El cuerpo también tiene la capacidad de participar activamente en la creación de significados sociales (agente del mundo social) El cuerpo agente Ildefonso Godoy Lorite Dos orientaciones teóricas alrededor del cuerpo: Critican el olvido del sujeto de los simbolistas El cuerpo también tiene la capacidad de participar activamente en la creación de significados sociales (agente del mundo social) El cuerpo agente Percibimos el mundo con nuestro cuerpo. El cuerpo es el vehículo de ser-en-el-mundo. El cuerpo como condición de todas las experiencias (Merleau-Ponty, 1997) Ildefonso Godoy Lorite Dos orientaciones teóricas alrededor del cuerpo: Critican el olvido del sujeto de los simbolistas El cuerpo también tiene la capacidad de participar activamente en la creación de significados sociales (agente del mundo social) El cuerpo agente Percibimos el mundo con nuestro cuerpo. El cuerpo es el vehículo de ser-en-el-mundo. El cuerpo como condición de todas las experiencias (Merleau-Ponty, 1997) Embodiment (Csordas) Ildefonso Godoy Lorite Dos orientaciones teóricas alrededor del cuerpo: Critican el olvido del sujeto de los simbolistas El cuerpo también tiene la capacidad de participar activamente en la creación de significados sociales (agente del mundo social) El cuerpo agente Percibimos el mundo con nuestro cuerpo. El cuerpo es el vehículo de ser-en-el-mundo. El cuerpo como condición de todas las experiencias (Merleau-Ponty, 1997) Embodiment (Csordas) Ildefonso Godoy Lorite Hábitus (Bourdieu) No podemos olvidar: -El cuerpo en interacción, en una escena, de Erving Goffman. -El cuerpo civilizado de Norbert Elias -El orden corporal de Brian Turner -El cuerpo en el contexto de la sociedad de consumo, de Mike Featherstone -El cuerpo emocional de Deborah Lupton -Los cuerpos que importan y los exceptuados, de Judith Butler -El cuerpo cyborg de Donna Haraway, etc, etc…. Ildefonso Godoy Lorite 2 orientaciones teóricas Cuerpo simbólico Cuerpo agente Pero, ¿dónde está el cuerpo que sufre, que goza, que llora, que engorda, que ríe, que traspira, que envejece, que enferma (Renate Klein)? Critica a que ciertos análisis postmodernistas convierten al cuerpo en un objeto exterior a uno mismo, la materialidad carnal está ausente. Ildefonso Godoy Lorite El cuerpo como locus de integración pero también locus de enunciación Para la transformación o el cambio Ildefonso Godoy Lorite El cuerpo como locus de integración pero también locus de enunciación Para la transformación o el cambio Cuerpo cubista: Ildefonso Godoy Lorite El cuerpo como locus de integración pero también locus de enunciación Para la transformación o el cambio Cuerpo cubista: No unidimensional No bidimensional Sí tridimensional o multidimensional Ildefonso Godoy Lorite El cuerpo como locus de integración pero también locus de enunciación Para la transformación o el cambio Cuerpo cubista: No unidimensional No bidimensional Sí tridimensional o multidimensional Ildefonso Godoy Lorite -Entorno -Familia -Región, país -Discapacidad -Enfermedad -Raza… El cuerpo como locus de integración pero también locus de enunciación Para la transformación o el cambio Cuerpo cubista: No unidimensional No bidimensional Sí tridimensional o multidimensional Cuerpo como locus de intersección: Ildefonso Godoy Lorite -Entorno -Familia -Región, país -Discapacidad -Enfermedad -Raza… El cuerpo como locus de integración pero también locus de enunciación Para la transformación o el cambio Cuerpo cubista: No unidimensional No bidimensional Sí tridimensional o multidimensional Cuerpo como locus de intersección: Ildefonso Godoy Lorite -Entorno -Familia -Región, país -Discapacidad -Enfermedad -Raza… Procesos vitales individuales pero que nos remiten siempre a un colectivo, que ocurren dentro de estructuras sociales concretas y en los que damos toda la centralidad a las acciones sociales de los sujetos, entendidas estas como prácticas corporales. Ildefonso Godoy Lorite Procesos vitales individuales pero que nos remiten siempre a un colectivo, que ocurren dentro de estructuras sociales concretas y en los que damos toda la centralidad a las acciones sociales de los sujetos, entendidas estas como prácticas corporales. El cuerpo es el lugar de la vivencia, el deseo, la reflexión, la resistencia, la contestación y el cambio sociales, en diferentes encrucijadas económicas, políticas, sexuales, estéticas e intelectuales Ildefonso Godoy Lorite Procesos vitales individuales pero que nos remiten siempre a un colectivo, que ocurren dentro de estructuras sociales concretas y en los que damos toda la centralidad a las acciones sociales de los sujetos, entendidas estas como prácticas corporales. El cuerpo es el lugar de la vivencia, el deseo, la reflexión, la resistencia, la contestación y el Camino, cambio sociales, en diferentes encrucijadas proceso, económicas, políticas, sexuales, estéticas e cierta intelectuales creatividad, Ildefonso Godoy Lorite Género como estructura básica de desigualdad Ildefonso Godoy Lorite Género como estructura básica de desigualdad Cuerpo como agente y lugar de intersección del sexo, género, sexualidad, edad, identidad, clase social, etnia, discapacidad…, tanto del orden individual y psicológico como social. Ildefonso Godoy Lorite Género como estructura básica de desigualdad Cuerpo como agente y lugar de intersección del sexo, género, sexualidad, edad, identidad, clase social, etnia, discapacidad…, tanto del orden individual y psicológico como social. El cuerpo como un ser biológico pero también como una entidad consciente, experiencial, actuante e interpretadora (Esteban, 2004) Ildefonso Godoy Lorite La salud como lugar común Abordaje de los procesos salud-enfermedad: interacción de: contexto social, biografía, experiencia vivida y subjetiva, el sexo y el género como interpretación social (Sara Velasco, 2006). Ildefonso Godoy Lorite La salud como lugar común Abordaje de los procesos salud-enfermedad: interacción de: contexto social, biografía, experiencia vivida y subjetiva, el sexo y el género como interpretación social (Sara Velasco, 2006). Abordaje de los procesos salud-enfermedad: relaciones entre el ser físico-psíquico y el mundo social y político, ambos imbricados en el cuerpo, in-corporados (Katia Lurbe). Ildefonso Godoy Lorite La salud como lugar común Abordaje de los procesos salud-enfermedad: interacción de: contexto social, biografía, experiencia vivida y subjetiva, el sexo y el género como interpretación social (Sara Velasco, 2006). Abordaje de los procesos salud-enfermedad: relaciones entre el ser físico-psíquico y el mundo social y político, ambos imbricados en el cuerpo, in-corporados (Katia Lurbe). Cuerpo: intersección de la dimensión biológica de la diferencia y la dimensión socio-política de la desigualdad. Ildefonso Godoy Lorite Los conceptos de hábitus, Ildefonso Godoy Lorite Los conceptos de hábitus, de embodiment, Ildefonso Godoy Lorite Los conceptos de hábitus, de embodiment, in-corporación o en-carnación, Ildefonso Godoy Lorite Los conceptos de hábitus, de embodiment, in-corporación o en-carnación, son instrumentos teóricos que sintetizan al cuerpo (Bourdieu, Merleau-Ponty, Nancy Krueger, García Selgas, Esteban): Ildefonso Godoy Lorite Ildefonso Godoy Lorite Ildefonso Godoy Lorite Ildefonso Godoy Lorite Binarismos - Jerarquías Ildefonso Godoy Lorite Binarismos - Jerarquías - Distribuye legitimidades Ildefonso Godoy Lorite Binarismos - Jerarquías - Distribuye legitimidades - Produce exclusiones: Implica Ildefonso Godoy Lorite -Hegemonía (orden normativo) -Subordinación 2 imágenes: Ildefonso Godoy Lorite 2 imágenes: UNIVERSO vs MULTIVERSO Ildefonso Godoy Lorite 2 imágenes: UNIVERSO vs MULTIVERSO Paso del universo (una realidad objetiva unívoca que es igual para tod@s), al multiverso (cada mundo construido por el observador es igualmente válido único respecto a otro) – Humberto Maturana- Ildefonso Godoy Lorite 2 imágenes: UNIVERSO vs MULTIVERSO Paso del universo (una realidad objetiva unívoca que es igual para tod@s), al multiverso (cada mundo construido por el observador es igualmente válido único respecto a otro) – Humberto Maturana- TÚNEL vs MURO Ildefonso Godoy Lorite 2 imágenes: UNIVERSO vs MULTIVERSO Paso del universo (una realidad objetiva unívoca que es igual para tod@s), al multiverso (cada mundo construido por el observador es igualmente válido único respecto a otro) – Humberto Maturana- TÚNEL vs MURO Los túneles son artefactos que comunican, los muros separan. Ildefonso Godoy Lorite 2 imágenes: UNIVERSO vs MULTIVERSO Paso del universo (una realidad objetiva unívoca que es igual para tod@s), al multiverso (cada mundo construido por el observador es igualmente válido único respecto a otro) – Humberto Maturana- TÚNEL vs MURO Los túneles son artefactos que comunican, los muros separan. Ildefonso Godoy Lorite Las dimensiones que estructuran nuestra posición social y determinan nuestros universos de lo posible (volumen y estructura de nuestros capitales económicos, culturales, sociales y simbólicos) repercuten en la naturaleza más biológica de nuestro ser” (Bourdieu, 1999)” Ildefonso Godoy Lorite gracia s
