COS I ÀNIMA

Ferran Aparicio
COS
I ÀNIMA
agosto·septiembre 2011
número 28
INDICE
Xavi Sala
003
Plaerdemavida
Mª Jesús Fernández
005
Lo humano y lo inhumano
Consuelo Guisasola
007
Blanco que te quiero blanco
Fernando Montón
010
Función publica
Carmen Sánchez
011
Hay que escuchar la musica antes de
empezar el baile
Ana Louis
014
El Amor
Anna Pont
017
Visita a la Vall de Guadalest
019
Para todas ellas
020
Recomendaciones de lectura
Una publicación de l'Ajuntament de Mutxamel
Portada: Fernando Montón
Consell editorial: Mónica Gascón, Maria Jesús González, Ana Louis, Fernando
Montón, Francesc Sala, Mónica Calatayud
Han col·laborat en aquest número: Xavi Sala, Anna Pont, Mª Jesús González,
Fernando Montón, Ana Louis, Consuelo Guisasola i Carmen Sánchez
Assessorament Informàtic: Pedro Cruz, Jose Cruz i Mónica Calatayud
EL CONSELL EDITOR NO ES FA RESPONSABLE DE LES OPINIONS DELS
COL·LABORADORS. CADA ARTICULISTA ES FA RESPONSABLE
DE LES SEUES OPINIONS I ASSEVERACIONS.
Edita Ajuntament de Mutxamel
8 de agosto de 2011
ISNN 1989-8282
PLAERDEMAVIDA
Xavi Sala
DONA I RONDALLA
El 22 d’agost fa cent anys que va nàixer
Enric Valor. Va nàixer a Castalla i va
estimar les paraules que donaren nom
al seu país, el seu paisatge i el seu
costum, en forma de les narracions
que es contaven de generació a
generació.
La veu donada i la veu presa. Saber
transmetre l’imaginari amb una forma
colpidora. Llegir les narracions que
Valor arreplega i transforma en verb
prodigiós és gairebé un plaer i una
necessitat per a tots aquells que ens
estimem el món, no sols el nostre.
Molts han estat els homenatges que se li han fet ja i molts els que resten a
fer. A Mutxamel, el passat mes de març vam poder vore l’exposició Sendes
i Carenes, un homenatge d’Escola Valenciana al mestre, la darrera
setmana de setembre podrem vore l’exposició que ha preparat l’Acadèmia
Valenciana de la Llengua.
Fa uns mesos una mestra em deia que les rondalles eren sexistes. I potser
tenia part de raó, però quan ens posem davant de les obres, primer hem de
saber que estem davant de ficcions. El món que presenta no té perquè ser
el món real, tot i que, molt sovint, la norma social es val de la creació per
fonamentar un estatus social. I no podem oblidar que les rondalles i contes
tradicionals s’arrelen a la societat preindustrial. Una societat tancada i de
moviment lent. No oblidem tampoc que els cent anys que ens separen del
naixement de Valor han representat una revolució en la societat que s’ha
mogut amb un gir de molts graus, amb girs que han anat al mateix temps
d'un costat a un altre, com una trompa o baldufa, i que ho han regirat tot.
Per eixe motiu cal que la didàctica de la literatura deixe ben clar que estem
davant de la ficció i no és real ni perfecte el que diuen les rondalles.
I una volta sabut això entrar dins del món de la ficció, de la meravellosa
vida que presenta, plena de plaers i de perills, de bondats i de malifetes.
Si és cert que al llarg de les narracions anomenades costumistes a la dona
se la fa patir per l’ànsia de la maternitat, també ho és que es mostra com a
dona treballadora. Un exemple clar el trobem a Nabet:
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“És natural que haguessen tingut uns xiquets ben fins; però –misteris de la
vida- a l’any de matrimoni no n’havien fet encara cap comanda, ni als dos ni
als tres anys tampoc. Últimament, tots dos se’n despacientaren, se
n’entristiren i cada vegada sentien més fort el deler de tenir família.
-Jo em faré vell –deia l’Adrià- i necessitaré un fadrí que m’ajude en les
feines feixugues i abrasides; almenys un. Tu no pots manejar l’aixada i fer
un guaret de dos pams en l’horta, i jo a voltes n’estic desrenyonat... Ens cal
un xiquet, i millor si en fossen tres o quatre!
- Ben cert –assentia la pobra de la muller-. I posats a demanar, a mi també
em vindria bé una xiqueta, que m’aidaria en les coses de la casa. Ja saps
que quan t’ajude a sembrar o a collir ametles o a arreplegar oliva o a
ensacar garrofes, no tinc temps a fer de menjar res que tinga trellat, ni a
parar el llit com Déu mana, que ens hi hem de ficar pel mateix forat que
n’eixim, i la casa és un desgavell de dalt a baix.”
El matrimoni desitja fills i filles perquè els ajuden en la faena, marquen en
les seues veus els rols home i dona, separats en algunes labors dels camp i
assenyalen els de més força per a l’home, però no per això la dona està
tancada a casa, ajuda a sembrar, a arreplegar l’ametla, la garrofa i l’oliva. I
mostra també que el treball de la casa és tan digne com l’altre i necessari
per poder menjar de trellat i poder tindre el llit parat per al descans.
Estem davant d’una separació del treball que es complementa i no ha de
ser dolent si entre home i dona hi ha enteniment i trellat.
Al llarg d’estos cent anys la societat agrària ha desaparegut i amb ella
l’obligació de les tasques separades per sexes. Les rondalles van saber
captar un món, portar-nos un paisatge i un costum, nosaltres hem canviat
el paisatge i nosaltres que hem canviat el costum hem de ser capaços de
crear les noves històries que ens facen ser més ferms en el món que
habitem.
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LO HUMANO Y LO INHUMANO
Mª Jesús González
Cuando todo parece oscuro en un horizonte indefinido teñido de dolor y
sufrimiento innecesario, nada de lo aprendido prevalece y la lucha por
mantener el equilibrio nos permite salir a flote. Es la propia naturaleza
inherente al ser humano la que nos permite soportar la anti natura del
despropósito y la crueldad de una mente asesina. Y no se puede hablar de
perdón ni de entendimiento sobre las penas. No hay condena que cubra la
desgracia de noventa y una familias que quedan desoladas ante esta
violencia sin sentido. No hay cuadro clínico ni diagnóstico psiquiátrico que
amortigüe el sinsentido.
Es enfermedad mortal la que tiene este individuo en su cerebro, en su
mirada, inoculándola a su libre albedrío hacia seres a los que no dio
ninguna oportunidad, a los que engañó de modo miserable para atraer su
atención y luego aniquilarlos, pasando su patología desapercibida ante una
sociedad adelantada y plural donde se respetan las ideologías y las
maneras de entender el mundo y su orden o desorden, partiendo de la
premisa de que todos los miembros de la comunidad no superarán los
límites del respeto a la vida .
Cabe pensar que en una sociedad como la noruega, ejemplo de estado de
bienestar y calidad de vida, previsora, pacifica, pudiera tener previsto el
castigo en su código de leyes sobre una violencia tan multitudinaria y
premeditada. Sin embargo contemplo con incredulidad y estupor, la
defensa robada y regalada del propio sistema legal por la que sus normas
pueden imponerle una pena máxima de 21 años.
Cuando estas cosas ocurren se tambalean los sistemas democráticos, las
estructuras mas togadas y el sentimiento necesario de protección y
seguridad que abrigan a los ciudadanos de los países avanzados en la
defensa multiratificada de los derechos humanos. ¿Dónde se desvaneció el
derecho a la vida de noventa y un seres que no estaban preparados para
morir por los ideales de un demente salvador de la patria?
Y es aquí donde llega nuestro intento desaforado por procesar lo
improcesable. A veces el mecanismo inmediato de defensa es no dar la
entidad del dolor y sufrimiento real y valorarla en el entramado natural de
tragedias del mundo …. A veces sumiéndose en el desconsuelo y
mimetismo con las víctimas y sus familias… A veces con rencor desaforado
pidiendo justicia proporcionada al daño, y a veces , muy pocas veces
dejando entrar la consideración de llegar a perdonar lo imperdonable…
Sin embargo, a mi, que me educaron para perdonar, me traiciona la rabia y
la impotencia Y DIFICILMENTE podré entender que no hayamos podido ver
antes la sentencia a muerte que esté individuo dictaminó hacia sus
iguales, conviviendo, comulgando y esbozando esa sonrisa cínica ante sus
conciudadanos entre sus calles y edificios … y NADIE, NADIE se dio cuenta
que estaba enfermo de daño y muerte y NADIE tomó medidas para evitar
que su veneno despojara a otros seres humanos del derecho a la vida.
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BLANCO QUE TE QUIERO BLANCO
Consuelo Guisasola
Leyendo la prensa local, ya hace más de un año, llegó a mi curiosidad
femenina una nota que hablaba sobre una poetisa con un lenguaje ,muy
especial, un lenguaje lleno de connotaciones no lógicas y abstractas ,en
una prosa poética bastante peculiar y llena de un fondo poético de gran
sutilidad.
Disimuladamente y como siempre lo hago, corte la hoja del periódico del
bar donde me tomo mi cervecita vespertina y lo metí sin más en el bolso
que llevaba en ese momento.
Hace unos días apareció la dichosa página ya amarilla del paso del tiempo
entre múltiples notas y artículos que guardo y fue cuando me sugirió el
escribir este artículo, pues después de investigar en el maravilloso mundo
de Internet, pues siempre hay que documentarse, me dí cuenta que la
trascendencia de la causalidad no tenía desperdicio y es por ello que me
gustaría compartirlo con ustedes.
El artículo se publica en el diario información, el jueves 29 de octubre de
2010 , en la sección artes y letras y la poeta de la que estoy hablando es
Pilar Blanco.
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Pilar Blanco, nace en Bembibre, localidad berciana de la provincia de León,
oriunda de un rincón de la memoria por el que el tiempo no transcurre ni
hiere, solo guarda ,y como ella dice procede de la lengua que la enseñaron
y a la que le da forma de amor.
Se define desde el principio de la conciencia como poeta silenciosa sin
espejos ; poeta de lectura ávida y de verso remiso, fingiendo la palabra pero
legítimamente, escogiendo parcelas de la realidad, suya o de otros, las
elabora, altera a su capricho y las ofrece de nuevo al lector con la intención
de producir un efecto y en última instancia, de que lo quieran, de que lo
admitan, de salir de la isla desierta donde debate el resto de tiempo como
ser inadaptado que es o que se hace.
El mundo inteligible consta de ideas que son esencias, es decir aquello que
hace que una cosa sea lo que es, por el contrario el mundo sensible es el
mundo del devenir del cambio.
Cada idea es única, eterna e inmutable, atópica y acrónica, y el mundo real
no es una realidad corpórea ni puede ser reconocida por la percepción
sensorial, sólo puede ser reconocida por la inteligencia o por la intuición.
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Esa es la idea que Pilar Blanco me hace sentir cuando leo sus versos, en la
que la relación entre las ideas unas veces comunica, a través de la
combinación de ideas abstractas, en donde las ideas no están en conexión
con todas, ni todas están desconectadas respecto de todas.
Ella expresa públicamente la idea de que el escritor escoge parcelas de la
realidad, suya o de otros, las elabora, altera a su capricho y las ofrece de
nuevo al lector con la intención de producir un efecto y en última instancia,
de que lo quieran, de que lo admitan, de salir de la isla desierta donde se
debate el resto del tiempo como ser inadaptado que es o se hace y esa
trascendencia, es el paso platónico del mundo inteligible al mundo visible.
Desde la igualdad, una de las cosas que más me ha gustado cuando he
investigado sobre Pilar Blanco, es cuando dice que hablar de poesía
femenina, es hablar de poesía de mujeres, lo que en definitiva es de
imbéciles, pues en definitiva describe a quien lo hace, no a quienes son
víctimas de él. Como ella dice casi todas las etiquetas son
empobrecedoras y algunas premeditadamente necias, pero suelen ser del
gusto de los que creen que dan el pase al santa santorum de la
posterioridad.
Pero partiendo del principio de éste artículo, y que me ha dado pie a poder
expresar simplemente mi opinión, no femenina sino como persona, es que
ella define la poesía, su poesía como: “un estado, dentro de la enajenación
que precede al alumbramiento poético, en que se pierde contacto con la
realidad. Una idea gacela que cruza veloz y se esconde en la espesura.
Salimos de ella sin pensar en los riesgos, sin conocer adonde nos
conduce, si sabremos volver. Ni quienes. Ni de que modo. La poesía es un
ejercicio de anhelo y desengaño”, y en eso es el paralelismo que a mi me
sugiere en cuanto al concepto dialéctico de la poesía de Pilar Blanco, que
emprende el camino inverso platónico descendiendo desde la idea
suprema encadenando con ella todas las demás, y estableciendo de éste
modo la comunicación y el trabazón entre ideas, adquiriendo una visión
sinóptica del mundo inteligible.
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FUNCION PUBLICA
Fernando Montón
Los servicios públicos son un instrumento fundamental en el desarrollo de
la sociedad, así como trabajar en la función pública es un proceso
vocacional de renuncia al neoliberalismo profesional como ataque directo a
los mecanismos de redistribución de riqueza, que garantiza el concepto de
estado social y por tanto la legimitación del estado, de la comunidad, o del
ente local que se nutre de la función pública, para garantizar su
prestación.Es por ello que el equilibrio social se produce como una
garantía de todos los ciudadanos al acceso a las prestaciones básicas
necesarias y resulta un reflejo del concepto de condición de ciudadanostrabajadores en la condición del concepto de público en cuanto equivale a
una garantía de que están orientados al servicio de la sociedad, y por tanto
al ciudadano como individuo.
Resulta básico pensar que los servicios públicos, no tienen por objetivo la
rentabilidad económica en el sentido de beneficios empresariales, si no dar
una satisfacción de los derechos y las necesidades de la ciudadanía, desde
el compromiso del trabajo permanente, como un sistema equilibrado de
recepción y emisión, en el que se participa trabajando y se recibe
directamente participando de una manera equilibrada.
Ser consciente de que la doble dimensión como personas trabajadoras y
ciudadanía comporta un compromiso en la defensa de lo público. La
condición de público equivale a una garantía de que están orientados al
servicio público y al ciudadano, ya que los que trabajamos en la función
pública somos trabajadores y administrados dentro de la sociedad que
vivimos.
Los servicios públicos y la función pública como verdadero pilar del
bienestar garantiza a toda la ciudadanía por una parte unos servicios
sociales básicos como son la sanidad, la justicia, y la seguridad ciudadana,
así como la educación básica, además de tantos y tantos otros servicios
que van desde el servicio de correos, al cuerpo de bomberos, y por otra
parte garantiza a todos los ciudadanos unos mínimos materiales como son
la jubilación y el desempleo.
HAY QUE ESCUCHAR LA MUSICA ANTES DE
EMPEZAR EL BAILE
Carmen Sánchez
El Servicio Latinoamericano, Asiático y Africano de Vivienda Popular
(SELAVIP), es una fundación dedicada a apoyar, en los distintos países del
mundo en desarrollo, a los equipos que trabajan en la construcción de
viviendas, muy precarias a veces, destinadas a los más pobres entre los
pobres. Países como Colombia Argentina, Vietnam, Camboya o Mongolia,
Burundi y Malawi, han sido receptores de proyectos de esta fundación.
Su Presidenta, Joan Mcdonald, arquitecta especializada en políticas y
programas de asentamientos humanos, vice-ministra de la vivienda y
urbanismo en Chile entre 1990 y 1994, y autora de numerosos libros
(‘Ciudades, pobreza y tugurios’ y ‘Ser pobres en ciudades pobres’), apuesta
por un mundo que respete las diferencias culturales en la forma de vivir,
reconociendo que las soluciones válidas para unos no son las soluciones
para otros.
En su opinión la cooperación no
puede hacerse con prepotencia,
sino con humildad y respeto hacia
los conocimientos
que han
desarrollado los propios pobres en
su lucha por sobrevivir. Declara
que es necesario entender cómo
quieren vivir los demás, conocer
sus
razones
y
apoyarlos,
buscando un encuentro entre
todos, de forma que la ciudad sea
generosa para dotar a los sectores
precarios de lo que necesitan.
Conoce el caso español y sabe que los problemas de acceso a la vivienda
también se dan en el llamado primer mundo pero no le han gustado mucho
las experiencias de vivienda social que ha presenciado en España, al
observar que se dan las vivienda a cambio de nada, por eso no se valora, y
encima se reclama al Estado los arreglos que al tiempo necesita. Por el
contrario, en sus proyectos los beneficiados se implican en construir la
nueva casa y participan en la mayoría de los casos desde su proyección y
diseño previo a la construcción.
Sabe que no hay muchos arquitectos que estén trabajando en el ámbito de
la pobreza pero que es posible cambiar los estereotipos, saliendo de los
despachos, apagando el ordenador, y recorriendo en deportivas las zonas
más degradadas para comprobar que los pobres no son sólo un número,
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son personas y cada uno es distinto al otro. Para ella, los ricos son todos
iguales. Se visten con la misma ropa, practican los mismos deportes, van a
los mismos restaurantes... pero los pobres son todos distintos.
Los arquitectos que su fundación financia, repartidos por todo el mundo,
participan de la siguiente filosofía: hacer lo que se pueda para que la gente
viva mejor. Si el terreno es ilegal, rústico, si es sobre un río... Su gente
construye chabolas último modelo, palafitos más robustos, tiendas que
aíslan de las bajas temperaturas. Son parches, pero cada año financian 60
proyectos dirigidos a una pequeña cantidad de gente que suman al fin y al
cabo una multitud a la que le ha cambiado la vida.
Para esta arquitecta en la mayoría de los casos no se solucionan los
problemas de integración cuando se construyen casas si más, se necesita
escuchar a las personas a las que se dirige, buscando con ellas, y no para
ellas, una solución.
Invita a la reflexión con frases como “Hay que escuchar la música en todas
partes y tratar de interpretar los códigos en cada lugar”, porque la gente
quiere vivir donde vive... , en Haití, en Japón, la gente no se rendirá y
luchará por mantenerse en su territorio... debemos aprovechar “el
potencial que tienen los pobres para aportar a la construcción de mejores
ciudades en nuestros países, y a renovar algunas premisas que han
fundamentado las políticas convencionales en relación con la pobreza
urbana y la precariedad del alojamiento".
En nuestro país, colectivos como el sevillano recetasurbanas.net, el
barcelonés straddle3.net, el tarraconense caldodecultivo.com, o el
zaragozano estonoesunsolar.com, pertenecen a una red social que reúne
en España a 50 profesionales en su mayoría arquitectos e ingenieros con
una ideología dispuesta a poner los medios para llegar a ver un cambio en
las ciudades.
Park-a-Part (169 euros por metro cuadrado), es un edificio que el colectivo
Straddle3 levantó en Arbúcies (Girona), reciclando tres contenedores y que
funciona como local social, taller de danza y estudio de arquitectura. El Alga-lab en Barrocas (Vigo) (107,70 euros/ m2, frente a los 700 euros/m2 de
media en las viviendas de protección oficial), o el Niu, envuelto en ramas
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para el Centro de Arte Contemporáneo Bòlit, en Girona (308,35 euros/m2).
Participación frente a autoría individual es una de las señas de identidad
de los trabajos de estos grupos que en lugar de buscar clientes, entienden
“que el arquitecto debe buscar situaciones donde existan urgencias
sociales", poniendo al alcance de cualquiera sus trabajos "como manual
de arquitecturas de código abierto
El libro, “Camiones, contenedores, colectivos”, de Paula V. Álvarez,
describe las gestiones que el arquitecto Santiago Cirugeda, desarrollo
cuando supo que desmantelaban el asentamiento de una población gitana
en Zaragoza (realojada en viviendas de protección oficial), con el
desguace de 42 módulos prefabricados, que se ofrecieron a diversas
asociaciones culturales, transformando esos módulos (a veces con más
de una vida). Lo describe como un proceso a la altura de los ideales
hippies de los setenta, pero más cercano a las necesidades de las
personas que a las salas de los museos.
Hacer accesible la vivienda era el compromiso de los arquitectos de la
modernidad. Recuperar espacios para los ciudadanos parece el objetivo de
estos colectivos de arquitectos que apuestan por aprender a construir
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AMOR
Ana Louis
El hombre que me ame
no querrá poseerme como una mercancía,
ni exhibirme como un trofeo de caza,
sabrá estar a mi lado
con el mismo amor
con que yo estaré al lado suyo.
El nombre de Erich Fromm aparece ligado a la Escuela de Frankfurt, de la
que participó en sus primeras investigaciones interdisciplinarias. Sin
embargo, no tardó en distanciarse de la misma a causa de su heterodoxa
interpretación de la teoría freudiana. Filósofo, psicoanalista, psicólogo
social, Fromm fue autor de diversos libros en los cuales abordó cuestiones
fundamentales que hacen a la vida del hombre y su relación con el
entorno, sus semejantes y el absoluto. A Fromm le preocupaban las
tendencias que observaba en los seres humanos y que lo llevaban a una
mayor pasividad y a la identificación con los valores del mercado. Realizó
una importante tarea al trasformar los postulados del psicoanálisis,
tendiendo a lo que daría en llamar el “humanismo dialéctico”.
“Quien no conoce nada, no ama nada. Quien no puede hacer nada, no comprende nada.
Quien nada comprende, nada vale. Pero quien comprende también ama, observa, ve.
Cuando mayor es el conocimiento inherente a una cosa, más grande es el
amor……Quien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas
nada sabe acerca de las uvas”.
Paracelso (dedicatoria del libro “El arte de Amar”)
En El arte de amar, uno de sus primeros libros, a Fromm le interesa
demostrar que el amor (como el vivir) se puede aprender a desarrollar,
tanto en la teoría como en la práctica. El autor, entiende el Amor como un
arte, el fruto de un aprendizaje, así como es un arte el vivir y, para el
dominio de cualquier arte es imperiosamente necesario que se llegue a un
dominio profundo. Los elementos para un amor maduro son el cuidado, la
responsabilidad, el respeto y el conocimiento. El amor no es algo pasajero
y mecánico, como a veces nos induce a creer la sociedad de hoy. O, por lo
menos, no dedicar nuestra energía a lograr el éxito y el dinero, el prestigio
y el poder, sino a cultivar el verdadero arte de amar.
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El hombre que me ame
no dudara de mi sonrisa
ni temerá la abundancia de mi pelo
respetara la tristeza, el silencio
y con caricias tocara mi vientre como guitarra
para que brote música y alegría
desde el fondo de mi cuerpo.
Desecha, por lo tanto, la idea del amor como un sentimiento mágico,
imposible de ser analizado y estudiado. El amor verdadero es en realidad
algo difícil de alcanzar y bastante infrecuente. Involucra los elementos
básicos del cuidado, la responsabilidad, el respeto y el conocimiento. Para
alcanzarlo, Fromm sostiene que se necesita esfuerzo, disciplina y paciencia.
Es un tratado profundo que aborda al amor con mayúsculas, en varias de
sus facetas: el amor al prójimo, el amor de los padres a los hijos, el amor
erótico, el amor a uno mismo y el amor religioso. Cada uno de estos
vínculos implica para el hombre una disolución de la propia individualidad.
“El amor intenta entender, convencer, vivificar. Por este motivo, el que ama
se transforma constantemente. Capta más, observa más, es más
productivo, es más él mismo.” Tanto el amor fraterno como el maternopaterno no están restringidos a una sola persona, mientras que el erótico,
por su propia naturaleza, es exclusivo y no universal, también quizás, la
forma de amor más engañosa que existe.
Se le confunde con la experiencia explosiva de “enamorarse”. Pero este
amor, si es amor, tiene una premisa. Amar desde la esencia del ser- y
vivenciar a la otra persona en la esencia de su propio ser-.
El hombre que me ame
hará poesía con su vida,
construyendo cada día
con la mirada puesta en el futuro
Mari Luz Esteban, licenciada en medicina y antropóloga social, dice, que el
amor en general y el de la pareja en particular, tal y como se construye y se
vive en nuestra sociedad, es un pilar central de la subordinación social de
las mujeres.
El amor, diferencia espacios para unos y otros, donde se nos asignan
posiciones desiguales de poder, donde a las mujeres se nos construye
específicamente como seres emocionales.
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El amor nos convierte en hombres y mujeres libres, hace que ocupemos
estatus y espacios diferentes. Es determinante en un sistema de género en
el que se diferencian escenarios diferentes para unas y otros, donde la
asignación de los espacios de poder no son iguales, donde a la mujer se la
construye como un ser emocional. La mujer, tiene que dejar de ser “un
sujeto amoroso”
El amor de mi hombre
no le huirá a las cocinas
ni a los pañales del hijo,
será como un viento fresco
llevándose entre nubes de sueño y de pasado
las debilidades que, por siglos, nos mantuvieron
separados
como seres de distinta estatura
La clave tradicional es. El amor se da solo, no hay que analizar nada, no es
necesario conocer, el amor llega inesperadamente, te sale naturalmente
del corazón y no necesitas conocer nada, sólo entregarte. Pero desde otra
perspectiva se puede decir que es imprescindible el conocimiento, sería
asumir otro punto de partida del amor. Primero el interés tiene que estar
situado en uno mismo: poder dar respuesta a preguntas: quién soy, qué
soy, qué quiero, qué deseo, qué anhelo, qué necesito, qué puedo, qué hago.
Son preguntas que guían el recorrido para desarrollar la autoconciencia.En
la visión tradicional el amor es universal y no tiene historia: es eterno, tiene
valores universales idénticos y se rige por una moral universal. En la visión
feminista el amor es histórico: está condicionado por las épocas y las
culturas. Está especializado por géneros: tiene normas y mandatos
diferentes para los hombres y para las mujeres. Y va de la mano del poder
(Marcela Lagarde).
Doris Lessing, reitera el amor como una travesía y un lugar con alguien, el
anhelo de la sintonía del deseo, la palabra y la mirada, no sobre la amada o
el amado, sino sobre un mundo avisorado por compartir, un camino para
andar juntos y construir, “crear algo mejor”,
El hombre que me ame
no querrá poseerme como una mercancía,
ni exhibirme como un trofeo de caza,
sabrá estar a mi lado
con el mismo amor
con que yo estaré al lado suyo.
EL AMOR
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VISITA A LA VALL DE GUADALEST
Ana Pont
Per a qui vulga fugir un poc de la
massificació que tenim en esta època
al litoral, li recomane una visita a la
Vall de Guadalest. Una zona que tenim
ben prop de la costa i que ara a l’estiu
ens oferix unes temperatures que, si
bé al ple de migdia poden ser
elevades, res tenen a vore amb les
que patim per ací. I com és una vall
oberta al mar, a més, està agraciada
amb els beneficis de la brisa marina.
La Vall de Guadalest és una depressió
entre les serres d’Aitana, Serrella i
Xortà, per on discorre el Riu
Guadalest, que desemboca a Altea. A
les faldes de l’Aitana que, amb 1554 m, és la muntanya més alta de la
província, s’ubiquen sis poblets: el Castell de Guadalest, Benimantell,
Beniardà, Benifato, l’Abdet i Confrides, dels quals destaca el Castell, que
de segur que molts de vosaltres ja coneixereu.
El més destacable del Castell de Guadalest no són ni les tendes (moltes),
ni els museus, encara que n’hi ha de ben interessants. El que
vertaderament impressiona és la pujadeta cap a la plaça, entre unes grans
penyes, des d’on pengen un poblet i les ruïnes d’un castell, que ens
traslladen a l’època àrab. Des de la plaça tenim unes magnífiques vistes al
pantà, que en l'època de construcció va suposar uns canvis ambientals i
socials molt bruscos i que hui ja forma part del nostre paisatge, enriquintlo més encara.
El museu més interessant des del meu
punt de vista és la Casa Ordunya, una
casa senyorial testimoni de l’època
feudal, on un senyoret era l’amo dels
grans masos de la vall i tots els
llauradors treballaven per a ell. Tota la
vida he sentit contar a mon pare com
de xicotet, ell i el meu avi anaven per
Nadal a portar-li al senyoret quatre
pollastres i la part de la collita que li
corresponia. De la casa Ordunya
s’accedix a les restes del Castell, en la
part més alta, des d’on es tenen les
vistes més boniques de l’entorn.
Prop del Castell, es pot anar al pantà, on, des de fa poc es pot fer una volta
amb un vaixell impulsat per energia solar. I si li teniu por a l’aigua, sempre
podeu fer un passeget per la vora del pantà, entre els pins de les faldes de
la Xortà. I ja fora de l’entorn del Castell, per a qui vos agrada caminar,
trobareu diverses rutes de senderisme, homologades com a senders de
xicotet recorregut, entre les que no vos podeu perdre la que puja dalt de
l’Aitana, que ix de la Font de Partegat, a Benifato, i passa per un estret de
penyes anomenat Pas de la Rabosa. Esta ruta ens permet conéixer els
teixos, uns arbres relíctics de l’època glacial o els aurons, que més al sud
d’este lloc ja no formen boscs. Esta ruta és especialment bonica a la
tardor, quan els aurons estant perdent la fulla i la serra s’ompli de colors
verds, grocs, i rojos.
I, més enllà de la riquesa estètica del paisatge de la vall, este paratge és
singular perquè ens transmet una identitat rural que ja molt poquetes
zones conserven. Tenim una vall abancalada que ens mostra l’esforç de
tantes generacions en el treball de la terra, amb uns murs de pedra seca,
que hui quasi ningú construïx i amb tot un entramat de séquies, corrals,
assegadors i clots de neu que ens fan una idea de com ha estat de vinculat
l’home al terreny, a la natura, i com eixe arrelament, ens ha permés a les
generacions més joves disfrutar d’estos paisatges. És una tasca de tots
impedir que es perden.
PARA TODAS ELLAS
Para todas ellas, IN MEMORIA de 40 Mujeres muertas por
Violencia de Género en España durante el 2011
Nada está hecho y ya nosotros
Más que llorar, hemos sufrido
abandonamos la tarea
Más que el dolor, es la amargura
Más que luchar, hemos soñado.
el fruto cruel de la impotencia.
De nuestros sueños poco queda.
Más que trazar nuestro camino,
Más que cantar, es el silencio
es el camino el que nos lleva.
nuestro destino y nuestra meta.
Desde el principio comprendimos
Más que vivir, hemos pasado
que era imposible la luz nueva.
sobre el cansancio de la tierra.
Sombras tan sólo, se apagaba
Más que sembrar, hemos dejado
nuestra hermosura sin saberla.
henchido el surco de tristeza.
Más que morir, hemos vivido
Angelina Gatell
con tanta oscura muerte a cuestas.
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RECOMENDACIONES LIBROS
EL TIEMPO ENTRE
COSTURAS
Autora: María Dueñas
Edt. Temas de hoy
Novela
LA CHICA DE SUS SUEÑOS
Autora: Dona León
Edt. Seix Barral
Policíaca
LA COSTUMBRE DE AMAR
Autora: Doris Lessing
Narrativa
ALFRED Y EMILY
Autora. Doris Lessing
Edt. Lumen
Narrativa
HISTORIA DE UNA
MAESTRA
Autora: Josefina Aldecoa
Edt. Alfaguara
Narrativa
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PARAISO INHABITADO
Autora: Ana María
Matute
Edit. Destino
Literatura fatástica
MEMORIA DE LA
MELANCOLIA
Autora: María Teresa
León
Edt. Losada
EL LIBRERO DE KABÚL
Autor: Asne Seierstad
Edt. Maeva
LA NOCHE DE LOS
TIEMPOS
Autor: Antonio Muñoz
Molina
Edt. Seix Barral
SUNSET PARK
Autor: Paul Auster
Edt. Anagrama
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