Ciencia y utopismo en la sociología Comteana

4.4.2
Ciencia y utopismo en la sociología Comteana
Las tres etapas del pensamiento de Comte
Augusto Comte es ante todo el sociólogo de la unidad humana y social.
Es posible presentar las tres etapas de la evolución filosófica de Comte como
representativas de los tres modos que afirman, explican y justifican la tesis de
la unidad humana. Estas tres etapas están caracterizadas por las tres obras
principales de Comte.
1.- 1820/1826 : Opúsculos de Filosofía Social
La sociedad teológico-militar está próxima a desaparecer.
Se anuncia otro tipo de sociedad, científica e industrial.
La crisis de la sociedad moderna revela la contradicción entre ambas
sociedades.
Los sabios (científicos) se disponen a sustituir a los sacerdotes.
Los industriales (empresarios, directores de fábricas, banqueros) se disponen
a sustituir a los guerreros.
Desde el momento en que los hombres piensan científicamente la guerra de
unos contra otros se desplaza hacia la lucha de los hombres con la naturaleza
(explotación de los recursos naturales).
La reforma social tiene como condición la reforma intelectual : es necesario
llegar a una síntesis de las ciencias y a la creación de una política positiva.
La función de la sociología es la de comprender el devenir inevitable de la
historia para contribuir a la realización del orden fundamental.
2.- 1830/1842 : Curso de Filosofía Positiva
Desarrolla la Ley de los Tres Estados (1 ra. lección) y la Clasificación de las
Ciencias (2da. lección).
De acuerdo con la ley de los tres estados el espíritu humano pasaría de la
teología a la metafísica, y de ésta al positivismo. Estas tres concepciones de
los fenómenos se excluyen mutuamente : la primera es el punto de partida de
la inteligencia humana, la segunda es de transición, y la tercera es el estado
fijo o definitivo.
Por otra parte, el orden en que están dispuestas las diferentes ciencias revela
el orden de complejidad en que la inteligencia adquiere el carácter positivo :
antes en matemáticas, en física y en química que en biología y sociología.
La combinación de la ley de los tres estados y la clasificación de las ciencias
tiene como fin demostrar que el modo de pensamiento que ha triunfado en
matemáticas, en astronomía, en física, en química y en biología debe
imponerse finalmente en una ciencia positiva de la sociedad : la sociología.
En el orden metodológico las ciencias analíticas deberían tender hacia la
unidad (ciencias sintéticas). Esta inversión fundamenta la concepción
sociológica de la unidad histórica (primacía del todo sobre las partes). Esta
unidad de la historia humana se ocupa simultáneamente de la naturaleza
humana y de la naturaleza social.
3.- 1851/1854 : Sistema de Política Positiva o Tratado de Sociología
que instituye la religión de la humanidad
Fundamento filosófico. Para que la idea de la unidad de la historia humana
sea una, es necesario que :

en el curso de todas las sociedades y de todas las épocas,
el hombre tenga cierta naturaleza reconocible y definible (actividades
en el cuadro cerebral) ;

toda sociedad implique un orden esencial, que pueda ser
reconocido en la diversidad de las organizaciones sociales (estática
social) ;

dichas naturalezas - humana y social - sean tales que las
características fundamentales del devenir histórico se puedan deducir
de ellas (dinámica social).
Para poner fin a la crisis de la sociedad de su tiempo propone acelerar el
devenir, creando el sistema de ideas científicas que presidirá el orden social.
ANTECEDENTE HISTORICOS DE LA SOCIOLOGIA
(IBAÑEZ, José Rodríguez. LA PERSPECTIVA SOCIOLOGICA)
La idea del autor es tomar argumentos realmente científicos del campo de la
sociología y señalar los supuestos límites de la disciplina.
Para este autor debe desaparecer lo que se suele llamar como "complejo de
inferioridad sociológica". No obstante, reconoce que debe ser asumida la real
complejidad de la sociología, asi como la infinidad de herramientas a la que
ésta debe ser sometida en la práctica. Para que pueda ser posible la discusión teórica
de la sociología, ella se debe nutrirse de una gran diversidad de tendencias. Para
este autor la sociedad, en tanto que objeto de estudio, y debido a su carácter
receptivo y reflexivo, no es un instrumento dócil de conocimiento.
Ibañez sugiere un proceso ideal de reconstrucción entre lo estructural y lo
simbólico. En cuanto a la metodología, su posición es la de que la sociología debería
caminar por los senderos del análisis y la crítica. Pero, por supuesto, la sociología
no debería perderse y salirse del camino, sino pisar en firme y quizás formalizar su
posición poniendo los pies en la tierra y teniendo de dónde agarrarse, es decir, en
los datos y fuentes sociológicas.
Lo que entonces valdría la pena preguntarse, es si realmente son fiables los datos y
si realmente es verdaderamente seguro alejarse del carácter subjetivo de los datos y
su constante replanteamiento.
Pero muy a pesar de lo que pueda significar lo novedoso de un dato, en algún
momento habrá que remontarse a los planteamientos de los maestros que originaron
nuestra ciencia.
Y es allí dónde Ibañez Rodríguez hace énfasis, pues en su obra se pasea desde el
inicio, que vendrá acompañado de la ilustración, hasta la era moderna y, por ende,
sociológica. Discutirá entonces las tendencias válidas, como son: el positivismo, el
evolucionismo, el romanticismo, el funcionalismo y el historicismo.
El autor sostiene que el proyecto ilustrado y/o modernidad, se caracteriza por
considerar la idea de progreso como eje central de la consolidación de la
sociología. Es precisamente allí donde inicia su exposición con dos autores
esenciales para el entendimiento de todo el proceso y que representa dos formas
alternativas de enfrentar la actividad científica social. Uno de ellos es Montesquieu,
que se inclina por las leyes naturales y sociales, y el otro es Rousseau, que prefiere
el factor intersubjetivo, el cual conduce y toma cuerpo en "el contrato social", y en la
distinción que le pone al estado de naturaleza y de civilización. Estas dos tendencias
se resumen, una como normativa estructural y la otra como interpersonal
comunitaria.
La dimensión normativa estructural o "gesellschaft", es posible asociarla con
Montesquieu, y en ella se podría incluir, por sus características, el positivismo
clásico, el evolucionismo y las corrientes naturalistas.
La otra dimensión interpersonal comunitaria o "gemeinschaft", es posible asociarla
con la corriente Rouseauniana, la cual incluye en su contexto a los romanticistas, a
las ciencias de la cultura, la psicología social, el interaccionismo simbólicolico y la
Escuela de Frankfurt.
Positivismo y evolucionismo
Como representantes del positivismo se pueden mencionar a dos dos
fundamentales: Saint-Simon y Augusto Comte.
autores
Para la época en que se desarrolla el positivismo el ideal era el de una sociedad
industrial constituida por empresarios orientados hacia los hechos productivos.
Cuando hablamos de positivismo en este marco, damos por sentado que se trata
básicamente de la sociedad europea.
Saint-Simon cree ciegamente en que la gran solución para la sociedad debía
consistir en ordenarla a través de las industrias y las empresas. Él veía el aspecto
positivo, pero no se imaginaba que el poder y la ambición por el capital convertiría
dicha solución en una salida antagónica a sus sueños de modernidad y progreso,
ideas que le valieron el ser considerado como el fundador del socialismo francés.
Augusto Comte, por el contrario, a diferencia de su maestro (Saint Simon), no pone
tanto empeño en la industrialización de la sociedad, como en la relevancia de la
sociedad científica: en la educación, en la renovación y en la tecnología.
Comte considera tres etapas fundamentales para la completa maduración de la
sociedad: 1) teológica, 2) metafísica y 3) científica.
Vinculado al evolucionismo representado por Darwin, reseñamos a un autor
británico llamado Spencer, quien considera fundamental tanto los aspectos
naturales biológicos, como los sociales morales, los cuales desembocarían en la
llamada civilización o evolución social.
Otro interesante autor de esta época es A. Tocqueville, quien tuvo la valentía de
desprenderse casi radicalmente de la historia y atacar de manera directa a los círculos
de poder que detentaban la autoridad y el privilegio reinante. Además, predijo lo
que sería el futuiro de Norteamérica y su enfrentamiento con Rusia. También tocó el
tema de la democracia y sus condiciones y la descentralización. Vale aclarar que
Tocqueville a pesar de denunciar el autoritarismo no lo descarta totalmente en
caso de que sea necesario para el reordenamiento de la sociedad.
SAINT - SIMON (1760-1825)
AUGUSTO COMTE (1708 - 1857)
Comte y Saint-Simon reciben la influencia
del conservadorismo, que anhelaba una
sociedad postrevolucionaria similar a la de
la época medieval.
Quería conservar el status quo (la clase
media emergente)
Su filosofía positiva era un repudio de la
filosofía "negativa" del Iluminismo y la
Revolución.
Criticaba el status quo en forma limitada.
No llegó a ver el coflicto der clases que Es el sociólogo de la unidad humana y
desencadenó el desarrollo industrial.
social (un solo tipo de sociedad válida). Le
interesa la ciencia sintética, màs que
Algunos estudiosos opinan que la sociología analítica. Predominio del todo sobre el
de ambos en una justificación "científica" de elemento, traspuesto a la sociología.
una sociedad de tipo totalitario.
Describe e interpretael momento històrico
Tuvo una actitud ambivalente hacia la de la sociedad europea a comienzos del
Revolución Francesa porque "no estaba siglo XIX. Los sabios habrán de sustituir a
convencido de que el antiguo régimen los sacerdotes (teología) y los industriales
perdurara, y por otro lado, sentía antipatía (empresarios, comerciantes, banqueros)
hacia la destrucción".
ocuparan el lugar de los guerreros
(militares).
Desarrolló antes de 1814 todas las ideas
importantes que, luego Comte reclamó Cree que desde el momento en que los
como suyas: positivismo, industrialismo, hombres piensen cientìficamente, cesarán
internacionalismo, y una nueva religión.
las guerras y éstas se convertirán en una
lucha de los hombres con la naturaleza y en
Atribuyó la estabilidad de la Edad Media a la explotación racional de los recursos
la religión. Consideró el desarrollo de la naturales.
ciencia, el surgimiento de la burguesía
industrial y comercial, la Reforma Plantea la historia como el desarrollo de dos
Protestante, y el movimiento negativo- grandes leyes: la ley de los tres estados, y la
crítico
del
Iluminismo
como
un clasificación de las ciencias. En la primera
debilitamiento de la Iglesia Católica.
el espíritu humano explica los fenómenos
atribuyéndolos a seres o a fuerzas
Frente a los philosopehes, que abogaban por comparables al hombre mismo. En la
la igualdad, consideraba que su tarea era segunda, invoca entidades abstractas, como
ayudar a crear un nuevo orden social la naturaleza. En la tercera, el hombre se
orgánico: "el siglo XIX será inventivo y limita a observar los fenómenos y a
constructivo". Asi, creia en el dominio del establecer los vinculos regulares que puedan
pensamiento, de la inteligencia.
existir entre ellos (renunciando a descubrir
la causa de los hechos).
El conocimiento había pasado por tres
etapas: de la teología a la metafìsica y de El orden en que están dispuestas las ciencias
ésta a la científica. El estudio de la conducta nos revela el orden en que la inteligencia
humana
("fisiología
social")
debía adquiere carácter positivo en los diferentes
convertirse en una ciencia positiva, del dominios: matematicas, fìsica, quimica,
mismo modo que el estudio de los biología, y luego, social. (Por último, la
fenómenos físicos.
ciencia positiva de la sociedad que es la
"sociología").