Encuentro de miradas. El territorio visto por diversos autores. Niñas

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Reseña
ENCUENTRO DE MIRADAS.
El territorio visto por diversos autores. Niñas, niños del
campo, de la ciudad y Rossana Pedestá Siri
Secretaría de Educación Pública – CGIB
Puebla, 2007
L
Reseña: Alfredo Guerrero Tapia
a publicación de esta
obra genuina sobre
las miradas del territorio
que tienen niños nahuas
de tres comunidades
del estado de Puebla se
manifiesta en la propia
autoría: “Niñas, niños
del campo, de la ciudad
y Rossana Podestá Siri”.
Esta coautoría llama la
atención porque expresa
por sí misma que se trata
de un libro situado fuera
de las costumbres editoriales y los formatos de
reportes de investigación. En efecto, Encuentro de miradas es una publicación novedosa en
muchos sentidos. Plantea una metodología “evocativa e interactiva,
Novedad Editorial
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no directiva” para explorar las representaciones sociales que tienen
sobre su pueblo y/o ciudad, niñas y niños entre 11 y 13 años de
las comunidades rurales de San Miguel Eloxochitlán y Santa María
Magdalena Yancuitlalpan; y de la colonia urbana Loma Bella de la
ciudad de Puebla.
Con esta clase de metodología, según Rossana Podestá, “los nativos pueden desplegar su creatividad para expresar sus representaciones a partir de sus propias lógicas, saberes y órdenes culturales”. Óptica de suyo interesante, pues aunada al principio de coconstrucción del objeto de investigación, devino en la utilización de
distintas tecnologías para conocer las miradas de los niños sobre su
pueblo (su territorio), como fueron la escritura en español y náhuatl,
la oralidad, el dibujo, la fotografía y la filmación, empleadas por los
propios niños. Ello resultó en materiales diversos de una enorme
riqueza lingüística e icónica. Ciertamente, se trata de una novedosa e
ingeniosa metodología para el estudio de las representaciones sociales infantiles desde una perspectiva antropológica y dialógica.
De esta manera, en el mismo texto se reúnen dos discursos: el del
nativo y el del investigador, traducidos en coautoría que trasciende la
lógica del “derecho de autor” para situarse en la dimensión epistemológica de la construcción de las miradas sobre el entorno (paisaje,
territorio, pueblo, ciudad), y propiciar el conocimiento intercultural.
Las interpretaciones de los materiales corrieron a cargo de los propios niños y la investigadora, en lo que la coautora denomina una
“Antropología polifónica”.
Muy interesantes son los resultados de la investigación que se
obtuvieron con esta novedosa metodología, y de los cuales se publican en la obra muestras de dibujos y fotografías que conservan
toda su semiosis en el colorido original, dando al libro una estética
atractiva. Por su parte, las descripciones que hicieron los niños sobre sus pueblos contienen elementos comunes en los discursos de
los infantes de Magdalena Yancuitlalpan y los de San Miguel. “Las
presentaciones escritas, orales y gráficas de sus entornos son una
mezcla de mitos, relatos y descripciones que albergan los distintos
tiempos asimilados por los niños a través de sus socializaciones priAño 3, núm. 6, marzo 2009
Reseña
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marias. Estos tiempos, a la vez, reflejan una larga memoria histórica
compartida de una a otra generación en el mismo pueblo”. En cambio, para los niños urbanos cambia el modo como organizan el espacio de la ciudad: la topografía es distinta así como las actividades
y conocimientos sobre ella: se pierde la relación naturaleza-trabajo,
y es superficial su conocimiento del entorno citadino, pues “esos
espacios no se llenan de historia o acontecimientos”. El análisis hecho de la interacción epistolar entre los pueblos —reconocida por
Rossana Podestá como una interpretación difícil de hacer— devela
los tipos de relaciones identitarias que establecen entre sí.
Las conclusiones de la obra se ubican en tres planos: el metodológico, el epistemológico y el teórico. Del primero se indica que el
“modelo metodológico comunicativo puesto en práctica repercute
sobre cuatro disciplinas: la psicología (social e intercultural), la antropología, la sociolingüística y la educación. En el segundo plano
surge la pregunta sobre “cómo descubrir y conocer los mundos de
los nativos desde sus propias construcciones”. Y en el plano teórico
se señala que no obstante en la investigación se trabajó con el concepto de representación social, la antropología tiene mucho que enseñar
a la psicología social en cuanto a estudios cualitativos que deben
incrementarse dentro de ese paradigma. Por último, también resalta
la conclusión de que los resultados son insumos que posibilitan la
construcción de currícula interculturales, en el campo de la educación indígena.
El libro consta de cuatro capítulos, precedidos de una presentación, prólogo, preámbulo e introducción, cuyos contenidos se organizan de la siguiente manera: Capítulo I “Hacia una propuesta metodológica para el estudio de las representaciones sociales del pueblo y/o ciudad”; Capítulo II, “El paradigma de las representaciones
sociales. Historia, disciplinas implicadas y concepciones teóricas”;
Capítulo III, “Ensayo de una antropología polifónica”; y Capítulo
IV, “Análisis de las representaciones sociales del pueblo y ciudad”.
La publicación de este libro, lamentablemente de distribución restringida, es además de una importante contribución al conocimiento
sobre la construcción subjetiva del territorio, un acierto editorial.
Cultura y representaciones sociales