MARX (1.818-1.883, S. XIX) I.- Contexto histórico

MARX (1.818-1.883, S. XIX)
I.- Contexto histórico-filosófico. Vida de Marx.
1.- Contexto histórico-filosófico.
2.- Vida de Marx.
II.- Marx y su visión del hombre. El humanismo marxista.
1.- El hombre es un ser natural.
2.- Es un trabajador.
3.- Es un ser social y relacional.
4.- el marxismo es un humanismo.
III.- Conceptos de ideología y alienación.
1. - La ideología.
2. - La alienación y sus formas.
IV.- El materialismo histórico.
l.- Introducción.
2 - La producción social de la vida.
3.- Las fuerzas productivas.
4.- Las relaciones de producción.
5.- La superestructura.
6.- La historia como proceso dialéctico.
7.- La infraestructura y la superestructura.
V.- El materialismo histórico y la filosofía de la historia.
VI.- Comparación con otros autores.
1.- Platón y Aristóteles.
2.- Santo Tomás y Descartes.
3.- Kant.
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MARX (1.818-1.883, S. XIX)
I.- Contexto histórico-filosófico. Vida de Marx.
1.- Contexto histórico-filosófico.
Marx vivió en pleno S. XIX. El contexto político y social
ha cambiado completamente en relación al siglo anterior a causa de la
penetración en la sociedad europea de las ideas ilustradas de la revolución
francesa. La clase triunfadora es la burguesía que se convierte en el motor
de la nueva sociedad: impulsa la revolución industrial con un aumento
espectacular de la producción de bienes materiales, sustituye a la nobleza
en el desempeño del poder estableciendo democracias liberales, impulsa la
expansión colonial que viene a favorecer la explotación de materias primas
que nutren las fábricas de las metrópolis y abre nuevos mercados de
consumo. Este desarrollo económico es beneficioso para unos pocos, los
capitalistas, pero alejará aún más la implantación de las ideas de libertad
igualdad y fraternidad que propugnaba la revolución francesa.
Efectivamente, las ingentes masas de trabajadores que absorben las fábricas
viven en unas condiciones infrahumanas difíciles de asumir. Esto hace que
surjan movimientos obreros encaminados, unos de forma pacífica y otros
violenta, a transformar esta situación de explotación. Aunque
el
capitalismo fue adoptando poco a poco un rostro más humano, Marx
propone en su filosofía la necesidad de un cambio radical por la revolución
del proletariado.
2.- Vida de Marx (1818-1883).
Alemán de origen judío, estudia Derecho y Filosofía, siendo
discípulo del filósofo Hegel. En Prusia forma parte del movimiento obrero
al tiempo que escribe ensayos económicos y filosóficos en una revista. Es
expulsado por sus actividades subversivas y huye a Francia, siendo
expulsado también, exiliándose finalmente en Londres. En esta ciudad
continúa participando en el movimiento obrero y escribe sus grandes obras:
"El Capital" y "Contribución a la crítica de la economía política”. También
cabe destacar el “Manifiesto comunista”.
II.- Visión del hombre. El humanismo marxista.
1.- El hombre es un ser natural.
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El hombre es un ser más de la naturaleza, procede de ella y
vive inserto en ella. Ante la naturaleza mantiene una doble actitud, activa y
pasiva. Activa porque actúa sobre ella transformándola por medio del
trabajo, y pasiva porque necesita del entorno natural para satisfacer sus
necesidades y sobrevivir.
2.- El hombre es un trabajador.
La esencia del hombre, el rasgo más importante que lo
define es su condición de trabajador. Si para Aristóteles el hombre es
fundamentalmente razón y sociabilidad y para Descartes pensamiento, para
Marx es un trabajador ¿Qué consecuencias se derivan de la condición
trabajadora del hombre?:
a.- Por el trabajo el hombre transforma la realidad natural y la
sociedad.
b.- El hombre construye su ser, su esencia, su personalidad a través
del trabajo.
c.- El trabajo da sentido a los conocimientos teóricos. Una teoría del
campo del saber que sea, si no sirve para transformar la realidad debe ser
desechada, es inútil. P.e. si adquirimos nuevos conocimientos en
astronomía por el mero placer de saber, por satisfacer nuestra curiosidad,
pero sin aplicaciones prácticas, sería una futilidad y un esfuerzo baldío. En
este sentido sería una propuesta antitética a la aristotélica que afirma que la
admiración y la curiosidad son el principio de la sabiduría. Marx resume
esta idea en la siguiente frase: "Hasta ahora el hombre se ha dedicado a
contemplar la naturaleza, hora es ya de transformarla”.
d.- Y finalmente el hombre por el trabajo solucionará todos los
problemas que le plantea la naturaleza y la sociedad.
3.- El hombre es un ser social.
Como hemos visto el hombre está llamado a transformar la
realidad por el trabajo, pero no lo hace de forma aislada sino en
cooperación con otros hombres. Por lo tanto por el trabajo se relaciona con
los demás hombres, se abre a los demás y cierra las puertas al
individualismo.
4.- El marxismo es un humanismo.
Entendemos por humanismo, en un sentido amplio, a la
actitud consistente en promover y potenciar en primera instancia al hombre
en su ser integral. Así, podemos decir que en Grecia fueron Sócrates y los
sofistas quienes inauguraron el humanismo griego al centrar sus
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preocupaciones en el hombre, en contraposición a los filósofos anteriores o
presocráticos que centraron su reflexión en la "phisis" o naturaleza. ¿En
qué sentido podemos afirmar que el marxismo es un humanismo? En tres
sentidos:
a.- Busca liberar al hombre de la situación de explotación en que se ha
encontrado a lo largo de la historia.
b.- Niega la existencia de una realidad superior o Dios por encima del
hombre de la que dependa y a la que esté sometido. El hombre es el ser
cumbre de la naturaleza y nada hay por encima de él.
c.- El hombre es el protagonista de la historia, quien la construye y
dirige.
VI.- Comparación con otros autores.
1.- Platón y Aristóteles.
Para los 3 el hombre es social por naturaleza y sólo se puede
desarrollar en sociedad.
Platón y Marx coinciden también en que la propiedad privada pervierte
al hombre y la sociedad, de ahí que Marx propugne abolirla y Platón la
prohíba en las clases que detentan el poder, los gobernantes y guerreros.
Aristóteles en cambio considera que una posesión moderada de bienes
garantiza la libertad y el ocio para dedicarse al cultivo del conocimiento y
la participación en la política.
Platón y Aristóteles consideran que la sociedad perfecta es la polis,
Marx aboga por una sociedad comunista mundial.
2.- Santo Tomás y Descartes.
Para Marx no existe más realidad que la material y
sensible. De modo que las ideas de Dios, de otro mundo después de la
muerte, de espíritu..., no tienen contenido. Son producto de los deseos y
anhelos del hombre explotado por buscar alivio y consuelo a su situación
de opresión creando la idea de Dios, de una esperanza en otra la vida etc.
De este modo se opone a Santo Tomás y Descartes, que piensan que Dios
es una realidad que se puede conocer por la razón y que es el origen de
todo y del hombre.
3.- Kant.
En Kant la naturaleza impulsa al hombre a su pleno
desarrollo a nivel de especie en una sociedad perfecta. Este proceso se
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desenvuelve a lo largo de la historia y en él hay confrontaciones que son
nuevos impulsos para que surja. Detrás de la naturaleza está Dios.
Para Marx la humanidad desde sus orígenes vive en paz y armonía.
Sólo en un momento histórico determinado, cuando se establece la
propiedad privada, surge la explotación y la confrontación. Esta lucha hace
avanzar la historia hasta que en un momento determinado, en la sociedad
capitalista, surgirá la revolución del proletariado que abolirá la propiedad
privada y resurgirá la sociedad comunista pacífica.
Para Kant la esencia del hombre es la razón y la libertad; para Marx
el trabajo, por el cual transforma la naturaleza y la sociedad.
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