reflexiones sobre “la miseria humana ”

Asociación de Centros de Estudios Gnósticos, Antropológicos, Psicológicos y Culturales de Colombia. A. C.
REFLEXIONES SOBRE
“LA MISERIA HUMANA ”
M
iserable serás dondequiera que fueres y dondequiera que te volvieres, si no te conviertes a Dios.
¿Por qué te afliges de que no te suceda lo que quieres y deseas? ¿Quién es que tiene todas las
cosas a medida de su voluntad? Ni yo, ni tú, ni hombre alguno sobre la tierra. Ninguno hay en el mundo
sin tribulación o angustia, aunque sea rey o Papa. ¿Pues, quién es el que está mejor? Ciertamente el que
puede padecer algo por Dios.
2. Dicen muchos flacos y enfermos: ¡Mirad cuán buena vida tiene aquel hombre! ¡Cuán rico! ¡Cuán
grande! ¡Cuán poderoso y ensalzado! Pero atiende a los bienes del cielo, y verás que todas estas cosas
temporales nada son sino muy inciertas y gravosas; porque nunca se poseen sin cuidado y temor. No
está la felicidad del hombre en tener la abundancia de lo temporal; bástale una medianía. Por cierto que
miseria es vivir en la tierra. Cuando el hombre quisiere ser más espiritual, tanto más amarga se le hará la
vida; porque conoce mejor y ve más claro los defectos de la corrupción humana. Porque comer, beber,
velar, dormir, reposar, trabajar y estar sujeto a las demás necesidades naturales, en verdad es grande
miseria y pesadumbre al hombre devoto, el cual desea ser desatado de este cuerpo y libre de toda culpa.
3. Pues el hombre interior está muy gravado con todas las necesidades corporales en este mundo. Por
eso, el profeta ruega devotamente que le libre de ellas diciendo: Líbrame, Señor, de mis necesidades.
Mas, ¡ay de los que aman esta miserable y corruptible vida! Porque hay algunos tan abrazados con ella,
que aunque con mucha dificultad, trabajando o mendigando tengan lo necesario, si pudiesen vivir aquí
siempre, no cuidarían del Reino de Dios.
Asociación de Centros de Estudios Gnósticos, Antropológicos, Psicológicos y Culturales de Colombia. A. C.
SABIDURÍA GNÓSTICA CRISTIANA
Los Inicios de la Difusión de la Enseñanza Gnóstica
E
n el siglo primero después de Cristo no había una iglesia oficial, la antigua doctrina judía y la
nueva doctrina cristiana eran enseñadas al mismo tiempo. Las enseñanzas cristianas
fueron difundidas por los apóstoles..., algunos maestros gnósticos transfirieron su
sabiduría a sus seguidores en Asia Menor y el Imperio Romano.
Cuando comenzó la formación de la Iglesia Católica oficial, existían muchas ramas, gnósticas,
especialmente en el siglo II. Valentín, uno de los grandes gnósticos más famosos, era oriundo de
Alejandría y enseñaba, hacia el año 130, en Asia Menor y más tarde en Roma. Según él, el mundo
visible es un mundo caído, no divino.
El alma que posee la Gnosis, o conocimiento divino, debe liberarse de este mundo de tinieblas y
regresar al mundo de la Luz. Un alma tal, -dice Valentín, escucha si es llamada, responde a su
vocación y se vuelve hacia Aquél que la ha llamado. Ella experimenta paz al reconocer su
vocación, se prepara para su regreso a casa y finalmente se vuelve una con la Luz, el origen de
todas las cosas.
Valentín era discípulo de Basílides que enseño principalmente en Egipto y también figura entre los
Grandes gnósticos. Basílides al igual que Valentín nos exhorta, a abandonar este mundo de
tinieblas y volver a la casa de nuestro Padre espiritual, no siendo este una figura física, sino un Ser
inmaterial.
No obstante, el hombre debe primeramente, comprender claramente su propio estado psicológico
animal, debe reconocer su falsa personalidad, formada por múltiples deseos Egoicos, para
eliminarlos con la ayuda de su Madre Divina.
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CONFERENCIA DE LA SEMANA
Jehová y Yahvé
Por: V.M. SAMAEL AUN WEOR
E
n el salón de los recuerdos (el Askasi) está escrita la historia de aquel ángel llamado Yahvé.
Saturnino de Antioquía, el gran kabalista dice que Yahvé es un ángel caído, el genio del mal, el
diablo. Yahvé es un demonio terriblemente perverso.
Yahvé es aquel demonio que tentó a Cristo en el desierto y que lo llevó a la montaña para decirle: “Itababo.
Todos estos reinos del mundo serán tuyos si te arrodillas y me adoras”. Yahvé llamó al pueblo judío “mi
pueblo predilecto”.
Los judíos han confundido intencionalmente a Yahvé con el señor Jehová. Yahvé fue un Hierofante lemur.
Yahvé tuvo su esposa sacerdotisa. Yahvé fue un ángel con cuerpo humano.
El Maestro Yahvé era un guerrero de la luz, un gran sacerdote del rayo de la fuerza y, debido a su alta
dignidad sacerdotal, tuvo el derecho legítimo de usar casco y armadura, escudo y espada de metal de oro
puro. La esposa sacerdotisa de Yahvé era a todas luces una Dama Adepto.
En los tiempos arcaicos, las castas guerrera y sacerdotal se desenvolvía cada una por su parte
independientemente. Empero, había sus excepciones, como en el caso de Yahvé, que era sacerdote y
guerrero.
En el ambiente lemur flotaban los luciferes de la antigua Tierra-Luna. Estos buscaban prosélitos y los
encontraron. Yahvé fue uno de sus prosélitos.
Yahvé se hizo discípulo de esos tenebrosos sublunares y practicó Magia Sexual negra con derrame del
Vaso de Hermes. Esta es la ciencia de bonz y dugpas de capacete rojo.
El resultado fue la fatalidad. La Serpiente Ignea bajó, descendió hacia los infiernos atómicos del hombre, y
Yavhé se convirtió en un demonio terriblemente perverso.
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DEVELANDO LAS ESCRITURAS SAGRADAS
El Mandala del Pensamiento Budista
6ª Parte
PARAMITAYANA: EL CAMINO QUE LLEVA MAS ALLA
E
xisten muchos sutras famosos
pertenecientes a esta fase: el
Prajñaparamita-hridaya-sutra, el
Vajrachedika-sutra, el Vimalakirti-nirdesasutra, el Lankavatara-sutra, el Avatamsakasutra, etc. Al contrario de los sutras hinayana,
los sutras mahayana fueron escritos en
sánscrito, aunque poco de ellos queda en su
lengua original y únicamente disponemos de
las traducciones chinas, tibetanas y japonesas
que prueban la floreciente expansión lograda
por esta escuela en los inicios de la era
cristiana. Por lo general, el entorno donde se
efectúa la prédica de los sutras mahayana
desborda ampliamente el ámbito monástico
del hinayana, adquiere proporciones cósmicas
y trasciende el espacio-tiempo ordinario.
Además, los sutras mahayana tienden a
presentar las enseñanzas como un diálogo
entre mentalidades y puntos de vista dispares
y no como una exposición unilateral y
exclusiva de la verdad.
El ideal espiritual propugnado por el
paramitayana es el bodhisattva (el Ser
despierto), que no representa únicamente a un
ente semicelestial, morador de un exótico
paraíso búdico y mediador entre el Buda y los
desamparados seres ordinarios —como se ha
tendido a interpretar numerosas veces en la
exégesis del budismo— sino que también
aparece frecuentemente en la literatura
budista como un personaje involucrado en
actividades de todo tipo, pudiendo estar
casado, gozar de bienes materiales y de
placeres mundanos, etc.
En este sentido, el ideal filosófico y la
perspectiva ética del bodhisattva parecen
mucho más amplios que los del arhant, ya que
mientras este último se halla confinado a una
interpretación literal de los imperativos
morales, el primero puede actuar
independientemente de la moralidad
convencional, religiosa o social, si con ello
considera que evita males mayores. En ese
sentido, el bodhisattva considera más
importante la intención que la acción.