El Mecanismo de las Funciones Negativas de la Vida

El Mecanismo de las Funciones Negativas de la Vida
Por Ted Morino
Vice Director General, Los Angeles
Con frecuencia, la gente comienza a practicar Budismo en la SGI en busca de beneficios.
Tienen la expectative que algo grandioso – adquisicion material, mejoria en las relaciones
con los demas, un romance, vencer alguna condicion cronica – no solo ocurrira, sino que
ello hara que aumenten los niveles de felicidad. Mientras que, de hecho, la practica produce
beneficios, igualmente nos toparemos con diversos obstaculos, tanto internos como
externos. Para mejor equiparnos para lidiar con estos obstaculos – los que el Budismo
denomina demonios o funciones malvadas seria de ayuda el que ampliaramos nuestro
entendimiento de la vision budista sobre el bien y el mal.
Las doctrinas de lo no-material. Camino del Medio, y origen dependiente, cada cual
corrobora la interconexion entre todo ser viviente. El Budismo, que considera que todo
fenomeno es expression de la Ley Mistica, de igual manera considera que el bien y el mal –
la iluminacion y el engano fundamental – surgen de la realidad maxima de la vida. Ademas,
el Budismo explica que el bien y el mal son mutuamente incluyentes – no pueden existir
independientemente.
No se puede enfatizar con suficiente firmeza que los terminos Budeidad y funciones
malvadas (o demonios) no son conceptos alegoricos. Estos terminos se refieren a fuerzas
reales que, de momento a momento, impactan nuestras vidas – la Budeidad nos impacta
creativamente, mientras que las funciones malvadas nos impactan destructivamente.
Cuando cultivamos nuestra cualidad inherente del bien (la Budeidad), son desplazados el
mal y la ignorancia, que tambien son inherentes y, por tanto, hacen esfuerzos por
restabelecerse. Esta interaccion entre iluminacion y funciones malvadas – o, como lo relata
el Sutra del Loto, entre Shakhamuni Buda y Devadatta – constituye un tema budista
fundamental.
En vez de la familiar imagen placida que proviene de las estatuas, Buda, como utiliza
Nichiren Daishonin el termino, denota la condicion de vida suprema cuya grandeza,
plenitud, hermosura, vitalidad, y totalidad no se puede expresar adecuadamente en
palabras. Aunque podamos experimentar la Budeidad, esta se encuentra mas alla de
nuestra habilidad para comprenderla a plenitud, describirla, o siquiera imaginarla. Esta
condicion es la piedra angular de la felicidad y libertad que toda persona anhela, asi que
nuestra practica budista podria definirse como el proceso de construir o expandir la
condicion de vida de Buda desde lo interior.
Mientras que el termino demonio nos hace evocar la aterradora y execrable personificacion
del mal que se conoce en las religiones occidentales, en budismo demonio significa una
fuerza poderosa que obstaculiza tanto nuestra practica, como el flujo de kosen-rufu. El
Daishonin divide las funciones malvadas en dos clases – las que evitan que el endividuo
alcance la Budeidad, y las que obstaculizan la propagacion de la Ley.
El Budismo designa nuestra era actual como el Ultimo Dia de la Ley, donde “Ley” indica las
ensenanzas de Shakyamuni. En estos tiempos, se dice que las ensenanzas de Shakyamuni
disminuyen en cuanto a la capacidad de llevar a la gente hacia la iluminacion, lo que
convierte a esta era en una corrupta donde las fuerzas malvadas se intensifican y el
conflicto abunda. En esta era tambien surge una forma de Budismo mas condensada y
universal que permite a toda persona despertar del sueno del engano fundamental. Por
tanto, el advenimiento del Daishonin cumplio con la profecia del sutra; la aplicacion
universal del Sutra del Loto que el hace constituye el medio perfecto para que nosotros
hagamos un llamado a las fuerzas de Buda para derrotar las fuerzas de la negatividad.
Ahora bien, examinemos algunas de las caracteristicas de las funciones malvadas con las
que tenemos que lidiar.
Los demonios se originan en nuesto engaño fundamental
En “El tratamiento de la enfermedad”, el Daishonin escribe lo siguiente: “La oscuridad
fundamental se manifiesta como el rey demonio del sexto cielo” (The Writings of Nichiren
Daishonin <Escritos de Nichiren Daishonin>, Pag. 1113)
Al aclarar que el sexto es el cielo mas alto en el mundo del deseo, el explica que “Este
mundo es el dominio del rey demonio del sexto cielo. Todo el pueblo ha estado bajo el
gobierno de este rey demonio desde el tiempo sin comienzo”
(“Carta a los hermanos”, WND, Pag. 495)
Este “rey demonio” – nuestro engano fundamental innato funciona insidiosamente para
erosionar nuestra fe y confianza, al surgir para contrariarnos, justo cuando estamos por
alcanzar un avance sustancial en cuanto a cambiar nuestro destino, o cuando el movimiento
por kosen-rufu esta presto a avanzar. Conscientes de esta dura realidad podemos escapar
del caos causado por esta influencia malvada.
El presidente de la SGI, Daisaku Ikeda, ha escrito que “No debemos permitir que las
funciones malvadas logren adentrarse. Es justamente como lo indica el Daishonin en ‘Sobre
las persecuciones que se desatan contra un sabio’ cuando dice: ‘Fortalezcan su fe, dia a dia
y mes tras mes. Si disminuyen, aunque sea un poco, los demonios se aprovecharan’.
(“Sobre las persecuciones que se desatan contra un sabio”, WND, 997)
“Las funciones malvadas no pueden penetrar las vidas de quienes nunca titubean en sus
esfuerzos, ni de quienes permanezcan siempre alertas mientras avanzan y luchan
valientemente por derrotar esas fuerzas negativas. Hay que tener la sabiduria para discernir
la presencia del mal y erradicarla con firmeza. A menos que no aplastemos las fuerzas
malvadas totalmente, el poder que tienen asediara y erosionara nuestras vidas”. (Tomado
del discurso, “Nuestras determinaciones en este momento concretan las bases de nuestro
futuro”, Sapporo, Hokkaido, 20 de agosto de 1994)
Consciente de las funciones malvadas, tanto internas como externas, Buda se mantiene
firme. Practicamos Budismo Nichiren diariamente para solidificar nuestra Budeidad innata,
para permancecer inmunes a las fuerzas negativas.
Emerger de forma confusa
Asimismo, en “Carta a los hermanos”, el Daishonin cita un pasaje de great Concentration
and Insight (Gran concentracion y discernimiento) del Gran Maestro T’ient-t’ai: “A la vez que
progresa la practica y crece el entendimiento, de forma confusa emergen los tres obstaculos
y los cuatro demonios, en rivalidad entre si para interferir….No hay por que permitir que nos
influencien, ni que nos atemoricen” (WND, 501)
A veces, quizas sintamos decir: “Hoy sencillamente no tengo deseos de hacer daimoku”, o
“No quiero hablar con ese/esa responsable”, o quizas, “Por que me siento tan alicaido?”
Influenciados por el engano interior, carecemos de motivacion, lo que constituye una forma
de malestar espiritual. Pero si continuamente tratamos de revitalizar nuestra fe, podemos
lidiar efectivamente con la negatividad en nuestro interior.
Recibir aliento de nuestros mayores en fe es de particular ayuda, especialmente la gran
cantera de material que componen los escritos, alocuciones y orientaciones de nuestro
mentor en fe.
Entrar en las mentes de los practicantes, asi como en las mentes de quienes se oponen a
los practicantes. En “Carta a Misawa”, Nichiren Daishonin escribe lo siguiente: “Cuando
una persona comun en la era posterior esta presta a alcanzar la Budeidad, tras haber
comprendido la esencia de todas las sagradas ensenanzas de la existencia de Buda, asi
como entendido el corazon de la importante ensenanza presentada en Gran concentracion y
discernimiento, este demonio se sorprende enormemente.
Dice a si mismo: “Que contrariedad. Si permito que esta persona permanezca en mi
dominio, no solo se liberara de los sufrimientos de nacer y morir, sino que tambien llevara a
otras personas hacia la Budeidad. Ademas, sea apoderara de mi reino y lo transformara en
una tierra pura. Que hago?” Ahi el rey demonio convoca a todos sus subalternos del mundo
tripartito de deseo, forma y amorfia, y les dice: ‘Ahora mismo, cada uno de ustedes vaya y
segun sus respectivas habilidades hostigue a ese devoto. Si fracasan en hacer que
abandone la practica budista, entonces entren el las mentes de sus discipulos, seguidores
laicos, y la gente del pais, y por ese medio traten de persuadir o amenazarle. Si estos
intentos tampoco fructifican, yo mismo descendere y poseere la mente y cuerpo del
soberano para que persiga al devoto. Juntos ustedes y yo, como podremos fracasar en
evitar que el devoto alcance la Budeidad” (WND, 804-895)
Para repetir, cuando estamos prestos a alcanzar la Budeidad, sutilmente, pero con fuerza,
emergen los demonios desde lo interior, asi como desde lo exterior. Aparecen sin fallar
cuando la gente practica correctamente y el kosen-rufu se mueve hacia delante. El
Daishonin continuamente nos alienta que cuando los demonios entren en las mentes de
practicantes budistas, o en las mentes de quienes nos persigan, no debemos permitir que
nos influencien, ni que nos atemoricen. (Ver WND, Pag. 501)
Al contrario, el Daishonin nos ensena que la clave para derrotar estas influencias es
comprender que aparecen como parte del curso natural de los eventos, y para que
mantengamos nuestra valentia en la fe.
Un indicador de que fuerzas malvadas ocupan nuestra mente seria el ser incapaz de sentir
jubilo al practicar nuestra fe. Cuando nos sentimos melancolicos, podriamos hasta
distanciarnos del flujo del kosen-rufu; es decir, de las fuerzas de Buda.
El actual asunto del templo provee un claro ejemplo de fuerzas negativas cuando ingresan
en las mentes de quienes pretenden perseguirnos. El presidente Ikeda ha dicho que “Ya que
el movimiento en pro del kosen-rufu ha hecho un progreso sin precedents, ‘un demonio sin
precedentes, en conjunto con sus secuaces malvados’, ha emergido, exactamente como se
indica en los escritos de Nichiren Daishonin. Este demonio o Diablo celestial ha ingresado
en las vidas de los discipulos y discipulas de Buda, y de sacerdotes de alto rango,
especialmente Nikken, cuyo cargo sacerdotal es el mas alto. Como lo afirma claramente el
Daishonin en ‘Carta a Najo Hyoe Hichoro’; “El gran demonio ha emergido en la forma de
nobles sacerdotes’ (WND, Pag. 1497) Nosotros en la SGI nos basamos en el Gosho y en los
escritos de Nichiren Daishonin; y somos consistentes en nuestra busqueda de kosen-rufu.
Mientras hemos observado que Nikken y el clero funcionan como demonios, nosotros jamas
hemos retrocedido en nuestra marcha hacia kosen-rufu”. (Seikyo Shimbun, 9 de mayo de
1998).
Norimasa Saito, encargado en la SGI del buro de los EE.UU. nos visito el ano pasado, y nos
aconsejo como sigue: “Es vitalmente importante que cada miembro de la SGI discierna la
influencia negativa que al presente nos llega del clero de la Nichiren Shoshu. El espiritu de
proteger al pueblo de esta influencia debe ser la base de todos nuestros esfuerzos por
promover el kosen-rufu.
Ciertamente, ahora es el momento para ponderar, y poner en practica, el verdadero
significado del pasaje de ‘Sobre establecer la ensenanza correcta para la paz de la tierra’
que lee como sigue: ‘En vez de ofrecer diez mil oraciones en pro de un remedio, mejor seria
sencillamente prohibir especificamente este mal”. (“La apertura de los ojos”, WND, 278).
El emerger del demonio es cosa buena
El Daishonin escribe que “Buda y Devadatta son como una forma y su sombra existencia
tras existencia permanecen sin separar”. (“La apertura de los ojos”, WND, 278)
Tambien declara que “Algo extraordinario ocurre cuando una persona comun alcanza la
Budeidad. En ese momento, los tres obstaculos y los cuatro demonios invariablemente se
manifestaran, y los sabios se regocijaran, mientras que los insensatos se retiraran” (WND,
637)
Desde esta perspectiva, la manifestacion de las funciones malvadas significa que esta en
proceso de cambio lo que pensabamos era nuestro destino fijo; significa que estamos en
proceso de eliminar la raiz causativa del engano. Al fortalecer nuestra fe y practicar hasta el
punto en que emergen las influencias malvadas y las vencemos, abrimos nuestras vidas a
un nueva dimension de la Budeidad, asi como a una grandiosa buena fortuna.
Como cuestion de hecho, el conflicto con el templo no desaparecera pronto. Con toda
probabilidad continuara, y hasta se intensificara. Sin embargo, en vez de dudar de nuestra
fe o nuestro movimiento, podemos ver la lucha contra la influencia del templo (cuya
perspectiva erronea ha sido ampliamente reseñada en estas páginas y en otras
publicaciones) como el escenario perfecto donde actuar y conquistar las funciones
negativas dentro de nuestras propias vidas.
Nuestra budeidad es la clave para derrotar las influencias malvadas
La budeidad no es un concepto abstracto. Es un estado de vida que manifestamos en la
realidad, mientras luchamos con los asi llamados “nueve mundos inferiors” – Infierno,
Hambre, Animalidad, Ira, Humanidad, Paraiso, Aprendizaje, Comprension, y Boddhisattva –
con sus respectivas caracteristicas de sufrimiento, frustracion, miedo o cobardia, furia,
tranquilidad, extasis, inteligencia y preocupacion e interes por los demas.
En medio de las terribles condiciones de vida en Isla de Sado, Nichiren Daishonin escribio lo
siguiente: “Debido a que ve las cosas de esta manera, siento un immensurable deleite,
aunque al presente sea un exilado”. (WND, 386)
En comparacion, cuan bien nos va a cada cual de nosotros? Trascendemos nuestras
influencias negativas y experimentamos jubilo immensurable? O sucumbimos sin siquiera
darnos cuenta que nos han desviado de ruta? El continuamente hacernos estas preguntas
durante el viaje de fe de nuestra vida es crucial para liberar nuestra Budeidad innata, que es
el mayor de los tesoros de nuestro corazon y la fuente de los demas tesoros.
Igualmente vital es que incluyamos en nuestra preocupacion a quienes luchan contra la
misma oscuridad interna. El Sutra del Loto constantemente se cuestiona “Que es la
Budeidad?” y “Como se puede salvar a la gente aqui y ahora, con que ensenanza, y de que
manera?” Cada capitulo expresa la subyacente compassion y humanismo del Budismo.
Estrictamente, somos budistas solo hasta el punto en que sinceramente consideramos
estos planteamientos fundamentales. Si detenemos nuestra labor por vencer nuestra
oscuridad fundamental y dejamos de tratar de ayudar a los demas, nuestra condicion de
vida se deteriora y nos tornaremos receptivos a las influencias negativas. Por anadidura,
nos volveriamos susceptibles a ideas diametralmente opuestas al Budismo. En caso
extremo, podriamos hasta comenzar a funcionar como enemigos del Budismo. Con
frecuencia, la transformacion de budista a no-budista es sutil, una que comienza con la más
pequena fisura en nuestra actitud, cuando reducimos los esfuerzos por buscar nuestra
propia iluminacion o por vivir de manera altruista.
Por otro lado, cuando enfocamos en derrotar las influencias malvadas, al extender nuestra
compassion hacia los demas, nuestra fuerza vital aumentara, lo que generara progreso en
cada aspecto de nuestra vida. El progreso del kosen-rufu recorre la misma ruta que nuestra
felicidad individual. Cada aspecto de nuesto movimiento depende de esfuerzos denodados
por derrotar las influencias malvadas.
Doquier que haya vida, las funciones del demonio y el poder de la Budeidad competiran
entre si. En nuestras vidas, el Budismo se reduce a esta batalla real entre las fuerzas del mal
y las fuerzas de Buda. El Daishonin declara que “Lo que importa es el corazon”. (“El tambor
en la Puerta de Trueno”, WND, 949) Por tanto, Budismo es vencer o perder. Esto sobrepasa
por mucho los rituals y formalidades que con frecuencia se asocian con las ensenanzas
budistas.
Buda continuamente lucha contra las fuerzas malvadas, al siempre buscar la verdad de la
Budeidad para evitar caer en el reino del anti-Budismo. De todos modos, alcanzamos la
Budeidad, nuestra meta maxima como budistas, por via de continuamente derrotar las
funciones malvadas dentro de nosotros mismos, y al ayudar a que los demas lo hagan
tambien.
Como nos explica el presidente de la SGI, Daisaku Ikeda: “Budismo es una lucha entre Buda
y las fuerzas del mal. Solo al culminar una batalla con fuerzas malvadas es que podemos
derrotar la negatividad dentro de nuestras propias vidas y acceder nuestra naturaleza de
Buda. En nuestras vidas, solo cuando vencemos el mayor de los males es que creamos el
mayor de los bienes. No existe otra manera que esta para alcanzar la iluminacion y ganar
fortuna eterna”. (Tomado del discurso “Los lideres tienen que desarrollar una mente
buscadora para trabajar en pro de los demas”, Tokio, Japon, 2 de abril de 1994).
La no-materialidad
Concepto budista fundamental que tambien se traduce como vacio, la nada, latencia o
relatividad. La palabra sanscrita significa vacuidad, vacio y carente. Se trata del concepto de
los fenomenos no tienen una naturaleza fija e independiente, asi como tampoco existencia
propia. La no-materialidad no es negativa, ni rechaza lo terrenal, sino que ensena la
importancia de percibir la verdadera naturaleza de los fenomenos, los que en la superficie
son transitorios. Los sutras Sabiduria desarrollaron el concepto Mahayana de nomaterialidad y, basado en estos sutras, Nagarjuna lo sistematizo. Este concepto se origino
en conexion con los conceptos de origen dependiente y la no-existencia de una naturaleza
propia. Origen dependiente significa que los fenomenos no tienen naturaleza aparte, ni
existencia propia, ya que surgen solo por virtud de la relacion que sostienen con los demas
fenomenos. La no-existencia de la naturaleza propia significa que no existe ninguna entidad
independiente que exista sola, aparte de los demas fenomenos.
El mensaje en comun es que la verdadera naturaleza de todo fenomeno es la nomaterialidad, y que no puede definirse en terminos de conceptos de existencia y noexistencia. Nagarjuna lo explico como el Camino del Medio, perspectiva que considera las
categorias de existencia y no-existencia como extremos, y tiene como meta trascenderlas.
El proposito practico de la ensenanza de la no-materialidad yace en eliminar apegos a tanto
los fenomenos transitorios, como al ego; es decir, a la percepcion del ser como una
identidad fija e independiente.
23 de Mayo de 2003 – World Tribune