el rapto de mujeres tapatías en tiempos pasados

año 6 | número 10 | enero-junio 2015 | ISSN 2007-2171
Entre la violencia y el consentimiento: el rapto
de mujeres tapatías en tiempos pasados
Benítez, Laura (2014). Por la palabra de matrimonio. El rapto
en Guadalajara (1885-1933). Guadalajara: Univesidad de
Guadalajara.
Laura Catalina Díaz Robles*
El texto que reseño en esta ocasión representa la cristalización de una tesis que una vez pulida
para formato de libro, puede llegar a nuestras manos. Desde que Laura Benítez me platicó que en
su investigación para titularse había abordado el rapto de mujeres en Guadalajara me vinieron a la
cabeza todas aquellas jóvenes de mi familia y entorno cercano que pasaron por el mismo trance, al
igual que aquellos casos en que la literatura y el cine trataron el tema y la forma en que lo habían
hecho; y me pareció fascinante que ella historizara ese proceso que podría parecer trivial por cotidiano, pero que permite desde el espacio íntimo de las personas involucradas, ver cómo se concebía
el espacio público.
Entonces yo tenía poco de conversa a la historia, estaba acostumbrada a leer historias como la
que señala Laura en su introducción, sobre cuestiones políticas y económicas, que ponían especial
atención a las clases dominantes diciendo a qué se dedicaban, cómo debían de comportarse, cuáles
eran sus diversiones, cómo vivían, cuáles eran los prototipos ideales. Cito: “… mi interés es dar voz
a los sin voz, a los hombres y mujeres que tenían que trabajar todo un día para poder subsistir, a las
familias que eran víctimas del deshonor causado por el rapto de alguna de sus hijas y a todos aquellos que pretendieron dar inicio a su matrimonio a través de un delito como el rapto”. (p. 17), que
no obstante ser castigado por normas judiciales, eclesiásticas y sociales, era una práctica común.
Es una historia de hombres y mujeres que nos marca los prototipos de género de la época y
cómo eran transgredidos, asimismo cómo quienes detentaban el paradigma de orden y progreso
pretendían sostenerlos. Laura construye una historia de las mujeres raptadas en relación con los
hombres raptores a partir de la elaboración discursiva que ellos realizan, y que muchas veces es
contrastante con el discurso elaborado para normar sus cuerpos.
* Doctora en Ciencias Sociales por el Colegio de Michoacán. Profesora/investigadora en el Departamento de Estudios en
Educación de la Universidad de Guadalajara. Correo electrónico: [email protected]
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Laura Catalina Díaz Robles
En el momento en que Laura Benitez recurre al Archivo del Supremo Tribunal de Justicia
del Estado de Jalisco para recabar sus fuentes primarias, éste no se encontraba completamente
catalogado y en un repositorio único, sino que encuentra una parte en el propio Tribunal, otra en el
Archivo Histórico de Jalisco y otra, la más antigua, en la Biblioteca Pública del Estado de Jalisco.
Por la necesidad que había de revisar expediente por expediente del ramo de juzgados menores,
requirió de una autorización del Consejo General del Poder Judicial, lo que es indicativo de un
trabajo serio, y desde la perspectiva histórica estamos ante una primicia, o quizá en la actualidad
un tema que empieza a ser del interés de otros investigadores. Los datos obtenidos en los archivos
judiciales constituyen la columna de su investigación, pero también echa mano de misceláneas,
hemerografía, legislación, novelas.
Para analizar la información que obtuvo, la autora construye una base de datos y encuentra
variables como nombre, edad, estado civil, oficio, firma, declaración, que luego ella trabaja cronológicamente, por tipo de rapto, por oficios, por edades, por la finalidad del rapto, o por el tipo de
declaraciones. Así nos damos cuenta de qué era lo que pedían las madres, qué era en el fondo lo que
les preocupaba después de que sus hijas fueran raptadas voluntariamente o no, y después, abandonadas con las consecuencias subsiguientes para su honor, su prole si es que la había y su economía.
El libro inicia con un extenso e interesante tratamiento sobre la legislación del rapto, desde los
romanos hasta los primeros códigos latinos y lo que al respecto señalaban los códigos del Estado de
Jalisco (1885, 1923 y 1933). Este recorrido legal nos permite entender que el plagio de una joven
no ha tenido el mismo significado en toda época y lugar, y que se ha llevado a cabo por diferentes
motivos, lo que ha posibilitado considerarlo en ocasiones como una trasgresión fuerte, donde el
trasgresor requería de un castigo ejemplar, o ha bajado de tono y carga dramática, por lo que se
consideró un delito menor. Delito siempre, los castigados varían según la época y lugar.
El texto narra con muchos detalles las razones que llevaban a una joven a huir voluntariamente
de su casa con su raptor, que era como sucedía en la mayoría de los casos, a qué hora era más frecuente hacerlo, qué decían los cánones sobre la manera de proceder, correcta e incorrecta, después
de una fuga, quiénes eran los que presentaban una demanda por la desaparición de una mujer de su
familia o entorno y se convertían entonces en querellantes, cuál era la resolución del juez. Así nos
damos cuenta de que presentaron querellas padres, hermanos, tíos, abuelos, patrones, cuidadores
y la misma mujer raptada, señalando el delito. Es importante destacar que de 326 casos de padres
querellantes, sólo 110 correspondían a los padres varones y 216 eran presentadas por las madres,
quienes a su vez eran solteras, viudas, abandonadas; en resumen mujeres que no vivían bajo los
lineamientos de lo que debía ser la familia, según el modelo de la Iglesia y la ley.
Entre los oficios de las mujeres querellantes encontramos alfareras, comerciantes, costureras,
directoras de primaria, doméstica, hiladora, lavandera, molendera, planchadora, servidora, torcedora, trenzadora, encargada de una fonda y quienes no tenían una ocupación o no la manifestaron.
Igualmente podemos conocer los oficios a que se dedicaban los hombres querellantes y el que des2
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empeñaban las propias plagiadas y precisamente al hecho de estar fuera de casa y no en el hogar
como correspondía a toda señorita decente, era una de las razones que en la época se esgrimían
para haber perdido el honor propio, que era indisoluble del familiar y que lesionaba directamente
al de los varones.
Estos datos aparentemente simples de lo que hacían todos estos actores sociales no lo son,
pues está el testimonio involuntario, como bien lo señaló el doctor Carlo Ginzburg en el seminario
que impartió el 3 de noviembre en la Universidad de Guadalajara. ¿Qué significa que las chicas
que se dedican al servicio doméstico o a otras actividades remuneradas y realizadas fuera de casa,
pero que son extensión del hogar, declararan que “no hacían nada” cuando se les preguntaba por
su ocupación? Si las raptadas o los querellantes sabían firmar o no, eso nos habla de sus niveles de
escolaridad. Otras lecturas entre líneas y no tanto, son puestas en evidencia por la autora; por ejemplo, lo que las mujeres debían saber de sexualidad antes de ejercerla, porque ellas eran responsables
de su desfloración al insinuarse a un varón, en quien estaría mal visto no demostrar su virilidad al
aceptar relaciones carnales. La serie de artilugios a que los muchachos o señores, según la edad,
recurrían para convencer a las raptadas de que huyeran con ellos, cuántos realmente estaban dispuestos a cumplir con su palabra, cuántos la cumplieron de facto y qué sucedió cuando no, es parte
de lo que encontraremos a la largo de varios capítulos.
También tenemos los relatos de quienes fueron testigos de los robos de chicas, quienes las
alentaron a la huida o engañaron para que fueran presa fácil de los raptores. Chicas de 14 años
incluso fueron víctimas del delito en cuestión. La fama pública que tuviera la mujer raptada, tenía
mucho que ver con lo que se resolvía sobre su caso en el juicio. Veamos el siguiente ejemplo:
Juan Loza, un sastre de veintitrés años de edad, aceptó ante el juez su noviazgo con Celerina, aclarando
que se la llevó con su consentimiento y que hizo “uso de ella todos los días” hasta que los detuvieron, pero
sin haberle “prometido casarse” en ningún momento; sin embargo, estaba dispuesto a hacerlo, siempre y
cuando la madre de ésta, la señora Godínez, lo dejara de “perjudicar”. Además esta no era la única vez que
hizo uso de su novia, pues en otras veces tuvo con ella “accesos carnales” pero la primera vez que esto
sucedió “la encontró desflorada”.
En su segunda declaración, Juan dijo que sabía que Celerina era desde hacía mucho tiempo, una mujer de
“mala conducta” pues estuvo trabajando en el lupanar que se conoce con el nombre de “El Conejo Blanco”
y que para salir de ahí, el señor Eduviges Martínez, dio una responsiva a la jefatura de Policía (p. 190).
Celerina no pudo presentar las cartas en las que su novio le hizo promesas de matrimonio, ella se
había salido voluntariamente de su casa, no había más que discutir.
Otro punto importante es que las madres se podían presentar a denunciar la desaparición de
sus hijas sólo en caso de que el padre estuviera ausente, pues este era el cabeza de familia, y por
tanto le correspondía solicitar la restitución de su honor y ante la ley era el único con categoría
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Laura Catalina Díaz Robles
como demandante. ¿Y si él fuera el raptor? Nos narra como muchas chicas salieron del brazo del
novio huyendo de la violencia doméstica de casa.
En este rico texto, Laura demuestra que el delito de rapto era una práctica común entre los estratos sociales medios y bajos de Jalisco y que muchas familias se iniciaron fuera de la legitimidad
del Estado, la Iglesia y la sociedad, pero no sólo eso, nos da cuenta de cómo el matrimonio es una
construcción de las clases hegemónicas para perpetuar el patrimonio de las familias contrayentes y
es parte una cultura patriarcal que va imponiéndose en quienes no tenían que heredar más que una
vida poco morigerada a sus descendientes; clases medias y baja estofa que paulatinamente van introyectando patrones que representaban la modernidad: unirse como pareja bajo rituales católicos,
así como también con firmas de contratos legales respaldados por el Estado, rituales que una vez
realizados constreñían a la pareja en una relación monógama que por “fuerza”, a decir de los médicos de entonces, era la recomendada por la higiene, además de por la ley y las buenas costumbres.
Hombres y mujeres haciendo su vida cotidiana nos dan pistas del contexto que los rodeaba,
de la superestructura en la que estaban inmersos, pero que no seguían este modelo sin cuestionar,
puesto que acudían al rapto, así fuera consensuado, como antesala del matrimonio, a veces “respetando” a la raptada dejándola en depósito en una casa honorable, otras iniciando su vida sexual de
manera inmediata. Lo sorprendente para la autora es que muchas parejas decidieran empezar así
lo que luego sería una unión en toda regla, o como dirían algunas personas “como Dios manda”.
La trascendencia del texto es que se explica un proceso social local para llegar a entender uno
más amplio y variado: la visión del sexo, de la pareja, del amor, no sólo de las clases comúnmente
ignoradas o silenciadas, sino de las que si podían externar su pensar elaborando artículos, médicos
y periodísticos, leyes, opúsculos sobre el deber ser de la época.
Sin más comentarios que puedan distraerlos de buscar por ustedes mismos lo interesante del
libro, los invito a dar un paseo por la historia de quienes parecían no tenerla.
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