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DUODA Revista d'Estudis Feministes núm 27-2004
Les relacions de disparitat entre dones: entre la realitat i el
desig
En la secció Tema monografic del número 27 de DUODA publiquem les
ponencies presentades en el seminari d'enguany, amb el títol que
encap~alaI'editorial. Seminari públic que organitzem les dones de
Duoda des del 1990. Aquest seminari sorgeix del desig de continuar
pensant i dialogant sobre la practica de I'autoritat femenina entre dones.
Cada una de les autores explica la seva experiencia, i teoritza en la
practica de la relació entre dones, els fruits de les quals són un llegat ja
reconegut perque ha aportat molt al feminisme. La relació és una
practica política que ha creat i esta creant un pensament tan fecund,
que esta generant més llibertat femenina. Les autores reconeixen amb
gratitud el que han apres de les primeres mestres del pensament de la
diferencia sexual, perque la practica de la diferencia les connecta, a
elles i a moltes de nosaltres, amb un desig profund d'entendre el sentit
de ser dona en el món, cada vegada amb mes llibertat.
La practica de la relació és una part fonamental de la tradició historica
femenina, perque fa possible la realització del propi desig. Molt del
desig femení lliure no troba paraules per a dir-se; reconeixent-lo i
nomenant-10, una dona pot realitzar-10 en el món sense tenir necessitat
de mesurar-se amb I'altre sexe i sense tampoc anar en contra d'ell. La
practica política de la disparitat necessita de la figura de I'autoritat, es a
EDITORIAL -
dir del recorleixement d'un mes en una altra dona. La paraula autoritat
ve del llatí "Augere" que significa creixer, acréixer. L'autoritat es diferent
del poder perque atén, com diu M.- Milagros Rivera, al desig de cada
esser huma d'existir i de conviure en el món. També es diferent del
poder perque no es instrumental. L'autoritat viu quan circula en la
mediació amorosa, com fa i ensenya cada mare en fer creixer a la seva
filla i al seu fill. En realitat, en la llengua materna esta la substancia de la
civilització que fa el món habitable; el seu ensenyament, que es diferent
del que ens ensenya el pare, recorda una i altra vegada que hi ha
sempre una dona que ens precedeix i amb la qual establim en néixer
una relació de disparitat. En aquesta relació primera amb la mare
s'apren per sempre que una dona de qui et fies i en qui confies pot ser
la mesura per sustentar el propi desig. És a dir, la relació de disparitat
entre dones és la mediació preciosa entre la realitat i el desig perque
ens torna una i una altra vegada a I'origen.
En cada un dels textos queda pales que la practica de la disparitat ajuda
a una dona a fer-se realitat, a fer-nos món, en contextos que amb tanta
freqüencia sentim, com diu Remei Arnaus, aliens quan el desig de ser
queda avortat, ja sigui per la por, per un sentiment d'inadequació, per
I'homologaci6 amb al10 establert que es presenta com a veritat sense
ser-ho, per la confusió i el desordre que provoca la visita o presencia
d'allo negatiu sense capacitat d'elaborar-ho, etc. Saber posar en joc la
disparitat, com diu Donatella Franchi, es una qüestió de creativitat i de
desig. Si es fa que la disparitat actui' de forma creativa, es potencia el jo
creador que cada un i cada una de nosaltres es. La creativitat és al10
que fa inventar formes d'estar i actuar noves, o paraules i gestos nous
que permeten fer un tall als mecanismes de repetició d'allo que ja ens
ve donat. I per aixo, podem transformar la petitesa i la miseria de la por
amb un acte tle presencia viva posant en joc all0 que una es, fent-se
realitat, ocupant un espai que una abans no trobava la possibilitat
d'ocupar; o podem transformar allo que se'ns presenta com a negatiu si
tenim I'oportunitat de mirar-ho, d'acollir-ho per fer-hi el lloc que necessiti
-sigui silenci, sigui espera atenta, sigui la paraula, etc.- i així evitar
amagar-ho sense caure, en paraules de Diana Sartori, en "ia temptació
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del be". També podem transformar una política propia del simbolic de
I'homogeneYtat i de la igualtat, en un actuar a partir de sí, amb el que
cada una es i sap, autoritzada per una relació de confian~aamb una
altra dona. És aquesta confian~aamb una altra dona mes gran, allo que
ens autoritza un fer mes lliure i mes sincer i ajuda a trobar una mesura
mes sensata i real per a intervenir en el món en primera persona. Així
hem descobert que la practica política de la disparitat entre dones
trenca amb dos emmudiments del simbolic masculí establert: el que
impedeix significar la diferencia sexual, i el que no deixa significar la
singularitat i I'originalitat que cada una aporta al món.
DUODA Revista d'Estudis Feministes num 27-2004
Las relaciones de disparidad entre mujeres: entre la realidad
y el deseo
En la seccion Tema monografico del numero 27 de DUODA publicamos
las ponencias presentadas en el seminario de este afio cuyo titulo
encabeza la editorial. Seminari0 publico que organizamos las mujeres
de Duoda desde 1990. Este seminario surge del deseo de continuar
pensando y dialogando en torno a la practica de la autoridad femenina
entre mujeres.
Cada una de las autoras explica su experiencia y teoriza en la practica
de la relacion entre mujeres, cuyos frutos son un legado ya reconocido
por lo mucho que han aportado al feminismo. La relacion es una
practica política que ha creado y esta creando un pensamiento tan
fecundo que genera cada vez mas libertad femenina. Las autoras
reconocen con gratitud lo que han aprendido de las primeras maestras
del pensamiento de la diferencia sexual. Porque la practica de la
diferencia las conecta, a ellas y a muchas de nosotras, con un deseo
profundo de entender el sentido de ser mujer en el mundo, cada vez
con mas libertad.
La practica de la relacion es una parte fundamental de la tradicion
historica femenina porque hace posible la realizacion del propio deseo.
Mucho deseo femenino libre no encuentra palabras para decirse; reconociendolo y nombrandolo, una mujer puede realizarlo en el mundo sin
tener necesidad de medirse con el otro sexo y sin ir tampoc0 en contra
EDITORIAL
.
de el. La practica política de la disparidad necesita de la figura de la
autoridad, es decir del reconocimiento de un mas en otra mujer. La
palabra autoridad procede del latin augere que significa crecer, acrecentar. La autoridad es distinta del poder porque atiende como dice M.Milagros Rivera al deseo de cada ser humano de existir y de convivir en
el mundo. Tambien es distinta del poder porque no es instrumental a
nada. La autoridad vive cuando circula en la mediacion amorosa como
hace y enseña cada madre al hacer crecer a su hija y a su hijo. En
realidad, en la lengua materna esta la sustancia de la civilizacion que
hace el murldo habitable; su enseñanza, que es distinta de la del padre,
recuerda urla y otra vez que hay siempre una mujer que nos precede y
con quien entablamos al nacer una relacion de disparidad. En esta
relacion primera con la madre se aprende para siempre que una mujer
de la que te fias y en la que confias puede ser la medida para sustentar
el propio deseo. Es decir la relacion de disparidad entre mujeres es la
mediacion preciosa entre la realidad y el deseo porque te devuelve una
y otra vez al origen.
En cada uno de 10s textos es evidente que la practica de la disparidad le
ayuda a una mujer a hacerse realidad, a hacer mundo, en contextos
que con tanta frecuencia sentimos, como dice Remei Arnaus, ajenos
cuando el deseo de ser queda abortado, ya sea por el miedo, por un
sentimiento de inadecuacion, por la homologacion con lo establecido
que se nos presenta como verdadero sin serlo, por la confusion y el
desorden que provoca la visita o presencia de lo negativo sin capacidad
de elaborarllo, etc. Saber poner en juego la disparidad, como dice
Donatella Franchi, es una cuestion de creatividad y de deseo. Si se
hace que la disparidad actue de forma creativa, se potencia el yo
creador que cada uno y cada una de nosotras es. La creatividad es lo
que hace inventar formas de estar y actuar nuevas, o palabras y gestos
nuevos que permiten hacer un corte en 10s mecanismos de la repeticion
de lo que nos viene dado. Y, por eso, podemos transformar la pequeñez y la miseria del miedo en un acto de presencia viva poniendo en
juego lo que una es, haciendose realidad, ocupando un espacio que
una antes no encontraba la posibilidad de ocupar; o podemos transfor-
I
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mar lo que se nos presenta como negativo, si tenemos la oportunidad
de mirarlo, de acogerlo, de hacerle el sitio que necesita -sea silencio,
sea la espera atenta, sea la palabra, etc.- y asi evitar esconderlo sin
caer, como dice Diana Sartori, en la tentacion del bien. Tambien
podemos transformar una política propia de lo simbolico de la homogeneidad y de la igualdad, en un actuar a partir de si, con lo que cada una
es y sabe, autorizada por una relacion de confianza con otra mujer. Es
esta confianza en otra mujer mas grande, lo que autoriza un hacer mas
libre y mas sincero y ayuda a encontrar una medida mas sensata y real
para intervenir en el mundo en primera persona. Así hemos descubierto
que la practica política de la disparidad entre mujeres rompe con dos
silencios de lo simbolico masculino establecido: el que impide significar
la diferencia sexual y el que no deja significar la singularidad y la
originalidad que cada una aporta al mundo.