El goce y el cuerpo social El goce y el cuerpo social Por Éric

Lacan Cotidiano N° 594 - Selección de artículos
Biblioteca de la Escuela de la Orientación Lacaniana
Número 594 (Selección de artículos)
No me hubiera perdido un Seminario por nada del mundo – Philippe Sollers
Ganaremos porque no tenemos otra elección – Agnes Aflalo
El goce y el cuerpo social – por Éric Laurent
Orlando sin Pulso - por Mario Goldenberg
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El goce y el cuerpo social
Por Éric Laurent
Extracto de “Pasiones religiosas del parletre”, conferencia pronunciada en el X Congreso de la
Asociación Mundial de Psicoanálisis, Río de Janeiro, 2 de abril de 2016.
Freud había percibido el frenesí del discurso del amo en el goce del líder de las masas,
masas formadas por aquellos “que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su
ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre sí en su yo” (1). En este Ideal
no se trata de un sucesor del padre del Edipo, sino del padre de la horda que en el mito
freudiano, tenía acceso ilimitado a las mujeres. Este goce sin límite lo habita y lo torna
inquietante: “El conductor de la masa es siempre el padre primordial temido; la masa quiere
siempre ser gobernada por un poder ilimitado, está en el grado maníaco más alto de la
autoridad: tiene, según la expresión de Le Bon, sed de sometimiento” (2). Fundar el lazo
social sobre la base pulsional de la identificación no permite, de ningún modo, pronosticarlo
armonioso. Siempre hay en el lazo social el mismo principio de lo ilimitado –despejado en la
masa primaria, se lo reencuentra siempre, incluso en las formas de masa estables.
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A partir de la “masa” sociológica, el fundamento del lazo social se define por el rasgo
identificatorio al padre de la horda. Lacan va a prescindir de esto proponiéndonos un nuevo
régimen del lazo social, a partir del fantasma y del goce y ya no a partir de la identificación.
Otra Massenpsychologie se extrae a partir del fantasma, inscripción de la pérdida del
sujeto y representación del goce a la vez. La primera modalidad del lazo social pasa
entonces por los modos de subjetivaciones eróticas que se socializan para constituir los
modos contemporáneos de vivir la orientación sexual. Tal es el caso, especialmente, de las
comunidades LGBTQ o sadomasoquistas, a las que es preciso agregar las comunidades de
goce, que amplían el vocabulario de la biopolítica de los estilos de vida “alternativos”, las
comunidades de consternación, que apuntan hacia la otra vertiente del fantasma, el
momento en que el sujeto se recupera en su pérdida. Son las comunidades de jóvenes
graduados de Europa sin empleo, los que en Europa latina se autodenominaron
“Indignados” y en los países anglófonos “Occupy…”. En estos movimientos se trata, sobre
todo, de ocupar un lugar subjetivo, el de un grito, el de una pura enunciación que remite al
momento de la pérdida. Esta pura enunciación se opone a la lista de enunciados de
reivindicaciones definidas, como testimonia la dificultad de articular esta enunciación en un
programa clásico de reivindicaciones comunes.
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Sin embargo, hemos podido verificar en la historia de estos movimientos el
desarrollo de los dos tiempos del fantasma. Por un lado, el grito del sujeto, por el otro, el
surgimiento del objeto a. En un segundo tiempo, en efecto, asistimos a la encarnación del
kakon, el objeto malo, el goce malo del que el sujeto no cesa de querer separarse. El cuerpo
del que se extrae el grito de consternación no es sabiduría sino pasión. Es un cuerpo que
goza, que está marcado por afectos poderosos, de los cuales el más poderoso es la angustia.
Para Lacan, un cuerpo debe ser considerado en un sentido próximo al de Spinoza. Es tanto
el cuerpo del sujeto como el cuerpo político. Un cuerpo no es biológico (3), y es por este
motivo que puede estar tanto vivo como muerto. Un cuerpo es el lugar donde se
experimentan afectos y pasiones, tanto el cuerpo político como el cuerpo individual. Las
pasiones políticas nuevas surgen como acontecimiento de cuerpos políticos nuevos, y luego
se transforman.
Occupy Wall Street, que algunos consideran se ha desvanecido sin obtener resultados,
dio lugar a la campaña sorpresa de Bernie Sanders. Y cuando los enfrentamientos se
vuelven duros, como hace poco en Nevada, Estados Unidos, vemos retornar el aspecto
“Occupy…”. En España, el movimiento horizontal Podemos dio lugar a un partido demasiado
jerarquizado para el gusto de algunos, pero encontró una inscripción aparentemente
duradera en los discursos establecidos y las pasiones políticas. Las grandes manifestaciones
que encendieron Brasil a comienzos de 2013 no se hacían en nombre de ninguna consigna
común. No había un rasgo identificatorio que pudiera dar cuenta de estos movimientos en
masa. No obstante, asistimos ahora al retorno de dos facciones que materializan en Brasilia
el muro que separa a los que se manifiestan a favor y en contra del procedimiento del
impeachment contra la presidenta Dilma Rousseff. En París, la “Nuit debout” se afirma a la
vez como vacío y como facción. Un texto difundido por algunos organizadores el 7 de abril
de 2016 y firmado con el seudónimo de Camille Delaplace, evoca “un vacío, una
disponibilidad” simbolizado en París por la plaza de la República. La convocatoria prosigue:
“No tuvimos que hacer este vacío alrededor nuestro. Vivíamos en su interior hacía tiempo.
Es el vacío de legitimidad desde el cual hoy se toman casi todas las decisiones” (4). De un
lado el vacío, del otro, pero simultáneamente, Finkielkraut, expulsado de la plaza,
encarnando el objeto malo, el kakon, aquel que no debe estar allí.
Son dos tiempos del fantasma que aparecen en estos movimientos y que designan
perfectamente un modo del lazo social que no pasa por la identificación a un rasgo común,
pero aún así funciona en el registro de un cuerpo político producido como existencia lógica
y atravesado por las pasiones fantasmáticas.
Traducción: Alejandra Loray
1: Freud, S., “Psicología de las masas y análisis del yo”, O. C., Tomo XVIII, Amorrortu, Buenos Aires, 1976, p. 110.
2: Ibíd., p. 121.
3: Miller, J.-A, Biología lacaniana y acontecimiento del cuerpo, Colección Diva, Buenos Aires, 2002, p. 28.
4: Entrevista con Loïc Blondiaux realizada por Catherine Vincent, Le Monde, 16 de abril de 2016.
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Orlando sin Pulso
por Mario Goldenberg
La reciente masacre de Orlando, realizada el día 12 de Junio, en un pub-discoteca gay de la
comunidad hispana –Pulse-, relanza una serie de interrogantes, más allá de este hecho
puntual. Es sabido que fue la matanza más numerosa después del 9/11, perdieron la vida 49
personas más su ejecutor, que portando un fusil semiautomático SIG Sauer MCX y una
pistola Glock 17, compradas con todas las de la ley, en cercana fecha por Omar Mateen, de
29 años, de profesión, guardia de seguridad.
Las versiones son contradictorias: por un lado era homo fóbico, y además gay, había
estado en la disco varias veces, su mujer sabía de sus intenciones, lo realizó por lealtad al
ISIS, le había dicho a su amante gay que había sido maltratado por los latinos, muchas
versiones ¿pero todo esto justifica el hecho?
Este suceso toca varias aristas: la comunidad gay o LGBT, la cultura y negocio de
armas, los inmigrantes latinos, la homofobia, el terrorismo, la inmigración musulmana,
también un pasaje al acto más allá de todas las coordenadas simbólicas.
Sorpresivamente pude volver a ver en estos días Terminator (1984- dirigida por
James Cameron) donde Arnold Schwarzenegger interpreta al Terminator, un cyborg asesino
enviado a través del tiempo desde el año 2029 a 1984 para asesinar a Sarah Connor, madre
del futuro líder de la resistencia humana a las máquinas. Hay dos escenas que me llamaron
la atención. El cyborg entra en un almacén de armas , empieza pidiendo fusiles automáticos
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que va cargando y probando uno a uno, luego pistolas , el vendedor le dice que las pistolas
las puede llevar en 15 días por los trámites que hay que realizar, pero los fusiles en el
momento. Rápidamente se deshace del vendedor llevándose las armas que eligió,
dirigiéndose a la discoteca TechNoir, para liquidar a Sarah Connor. El cyborg
Schwarzenegger, que solo será malo en esta primera película, realiza una masacre
intentando matar a Sarah. Tanto la compra de armas como la escena de la disco, son
espeluznantes.
Como en el mundo del entretenimiento y la ficción, los escenarios públicos se
transforman en lugares de muerte. Quizás lo horroroso no haya sido solo este grave
episodio, sino la persistencia de hechos así. La persistencia y la permanencia de hechos que
hacen serie, no por el lado de las supuestas motivaciones, los argumentos del autor de la
masacre de Virginia Tech, no tiene nada que ver con los del autor de la matanza del cine en
Colorado, ni con los de Columbine. Es la escena-espectáculo la que persiste, permanece y se
serializa, sin argumentos compartidos.
Y quizás lo más llamativo es que después del espantoso incidente aumento un 30%
(1) la venta de armas, con el argumento de la seguridad personal.
El presidente Barack Obama afirmó que se siente cada vez más “frustrado” por el
rechazo del Congreso a tomar medidas legislativas “de sentido común” para controlar la
venta y posesión de armas de fuego, como lo hizo saber el portavoz de la Casa Blanca, Josh
Earnest. Después de la matanza en la discoteca gay, Obama insistió nuevamente sobre la
necesidad de endurecer las leyes, diciendo a los legisladores que “no hacer nada es también
una decisión”.
Según las estimaciones, en los Estados Unidos hay más de 310 millones de armas en
posesión de particulares, si bien no se disponen de cifras oficiales. Sobre los 319 millones de
habitantes con que cuentan los Estados Unidos, se calcula que prácticamente cada persona
posee un arma legal o ilegal (2). Algo así como querer apagar el fuego con nafta. Sabemos de
las dificultades políticas para lograr un mayor control de armas que acompañados por
discursos discriminatorios y segregativos promueven la violencia.
Es la manera en que se aborden estos sucesos que hacen síntoma en lo social, lo que
puede dar una vía para su extinción, que no sea solo con SWAT (3).
Traducción: Agradecemos a Mario Goldenberg la versión de su artículo en español.
1: http://tn.com.ar/internacional/tras-la-masacre-de-orlando-aumento-30-la-venta-de armas_680383
2: Ibid.
3: Los SWAT (armas & tácticas especiales) son equipos de intervención rápida, vinculados a diferentes servicios
encargados de hacer aplicar la ley (Policía, FBI, etc.) y dedicados a operaciones especiales de alto riesgo.
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Traducción: Alejandra Loray