tocó ver todavía cómo a muchos indios los marcaban con hierro

RESEÑAS
661
t o c ó ver t o d a v í a c ó m o a m u c h o s i n d i o s los m a r c a b a n c o n h i e r r o
candente en e l r o s t r o , d e s p u é s de haberlos c o n v e r t i d o e n esclavos.
A través de l a d e s c r i p c i ó n de la saga de los mexicas de su salid a d e C h i c o m o z t o c y sus posteriores conquistas, va a p o r t a n d o
u n a serie de i n t e r e s a n t í s i m o s datos sobre las costumbres y la r e l i g i ó n de este p u e b l o , c o m o son los ritos f u n e r a r i o s de los guer r e r o s m u e r t o s e n las batallas y la i m p r e s i o n a n t e d e s c r i p c i ó n de
la i n a u g u r a c i ó n d e l t e m p l o m a y o r de T e n o c h t i ü a n .
E l l i b r o i n c l u v e 62 ilustraciones e n b l a n c o y n e g r o y dos e n
c o l o r , u n í n d i c e y u n glosario de t é r m i n o s e n n á h u a t l y de algunas palabras clave e n e s p a ñ o l .
N o cabe d u d a de que este l i b r o de D u r a n a d e m á s de la l a b o r
p r o p i a m e n t e a c a d é m i c a de D o r i s H e y d e n , su t r a b a j o de e d i c i ó n
h a r á de esta o b r a u n a l e c t u r a interesante n o s ó l o p a r a los especialistas, sino p a r a e l p ú b l i c o de h a b l a inglesa e n g e n e r a l .
Y ó l o t l GONZÁLEZ TORRES
Instituto
Nacional
de Antropología
e Historia
S t a f f o r d P O O L E , C . M . : Our Lady of Guadalupe.
The
and Sources of a Mexican
National
Symbol, 1531-1797.
U n i v e r s i t y o f A r i z o n a Press, 1 9 9 5 , 3 2 5 p p .
Origins
The
El t e m a de la v i r g e n de G u a d a l u p e resulta i n a g o t a b l e y su actual i d a d siempre r e n o v a d a suscita r e g u l a r m e n t e estudios h a g i o g r á ficos de c a r á c t e r t a n t o a p o l o g é t i c o c o m o c r í t i c o . E n efecto, si
b i e n los textos f u n d a d o r e s d e l siglo XVII f u e r o n aceptados d u r a n te m u c h o t i e m p o c o m o l o q u e e r a n , o sea, relatos m í t i c o s ( e n
el s e n t i d o e x c l u s i v a m e n t e a n t r o p o l ó g i c o ) , e l siglo XVIII c o n e l
p a d r e M i e r y J u a n Bautista M u ñ o z y sobre t o d o e l siglo XIX c o n
el s i e m p r e v i g e n t e e s t u d i o de G a r c í a Icazbalceta i n t e n t a r o n adecuar e l f e n ó m e n o r e l i g i o s o a las exigencias de la c i e n c i a histórica e n p l e n o auge. A p a r t i r de entonces, los mejores especialistas
de los dos c a m p o s e n f r e n t a d o s , los aparicionistas y los a n t i a p a r i cionistas, n o h a n d e j a d o de e s g r i m i r a r g u m e n t o s cuya p a r t i c u l a r i d a d h a sido la de r e i v i n d i c a r los caracteres o b j e t i v o e h i s t ó r i c o
de las fuentes utilizadas p a r a f u n d a m e n t a r o r e b a t i r e l f e n ó m e n o g u a d a l u p a n o e n su v e r s i ó n clásica. E l estudio de Stafford Poole se inscribe e n esta perspectiva, que h o y e n d í a n a d i e p u e d e n i
i n t e n t a obviar, y c o b r a u n i n t e r é s p a r t i c u l a r p o r e l h e c h o de q u e
662
RESEÑAS
el autor es u n especialista e n cuestiones religiosas que se interes ó por el segundo arzobispo de M é x i c o , Pedro Moya de Contreras 1 y por el c a r á c t e r de la e v a n g e l i z a c i ó n del nuevo m u n d o . 2
Pero a d e m á s , Poole es u n sacerdote c a t ó l i c o , lo que confiere a
sus conclusiones u n peso particular.
ya clásico camino que parte de las "apariciones" de 1531 hasta llegar a 1797, fecha e n la que el padre Mier escribe a l u á n Bautista
M u ñ o z cartas r e l a t i v a s ^ Nuestra S e ñ o r a de Guadalupe. Para
entonces, cabe recordarlo, la virgen m o r e n a h a b í a sido nombrada patrona de la Nueva E s p a ñ a y su ascendiente se dejaba sentir en todo el imperio e s p a ñ o l y algunos p a í s e s europeos. Stafford
Poole analiza crítica y somáticamente cada u n o de los pasos
seguidos por el proceso guadalupano, v a l i é n d o s e de la abun-
Su principal c o n v i c c i ó n coincide con b u e n a parte —tal vez la
n r . y o r i - £ ios historiadores c o n t e m p o r á n e o s , de los q u e
E d m u n d o O ' G o r m a n es u n notable representante: "en t é r m i n o s
s i m b ó l i c o s " , M é x i c o no n a c i ó e n 1531 e n el Tepeyac sino e n la
ciudad de M é x i c o , e n 1648. E l genial Miguel S á n c h e z fue el artífice del prodigio, al proponer a los criollos sedientos de u n a
identitad a l a vez e s p e c í f i c a y privilegiada el s e ñ u e l o de la virgen
del siglo XVI y sabemos que circulaban rumores relativos a los
milagros operados por la pintura o estatua depositada en la ermita del T e p e y a c como siempre h a b í a sucedido en lo» santuarios
1
Pedro Maya de Contreras: Catholic Reform and Royal Power in New Spain, 1571¬
1591. B e r k e l e y : U n i v e r s i t y o f C a l i f o r n i a Press, 1 9 8 7 .
2
" I b e r i a n C a t h o l i c i s m C o m e s t o A m e r i c a " , e n Christianity
Comes to the Americas. A G i n i g e r B o o k . N u e v a Y o r k : P a r a n g o n Press, 1 9 9 2 .
RESEÑAS
663
marianos del Viejo M u n d o . Pero este culto es distinto y antecede a la d e v o c i ó n suscitada por el relato de las "apariciones" milagrosas, relato elaborado y difundido por el bachiller Miguel
S á n c h e z e n 1648, en su famosa Imagen de la Virgen María.
E l origen de la ermita n o queda establecido y, como O ' G o r m a n , Poole tiende a pensar que el arzobispo M o n t ú f a r desemp e ñ ó u n papel importante hacia 1555-1556 e n su f u n d a c i ó n e
incipiente desarrollo. Sin embargo, el historiador cuestiona la
i d e a universalmente aceptada de que M a r í a de Guadalupe susti¬
tuyó a ,a diosa Tonantzin", alegajo „ue e» última instancia esta
a s e v e r a c i ó n se funda exclusivamente e n el testimonio de Sahag ú n . A d e m á s , el estudioso niega c a t e g ó r i c a m e n t e que tal sustit u c i ó n fuese la obra deliberada de los misioneros de los primeros
tiempos, concretamente y para esta zona, de los franciscanos.
Pese, o tal vez gracias, a su origen misterioso, la d e v o c i ó n a u n a
P
T ™ ' e te sigtTxvi. y sobre todo xvm, el clero secular, los
franciscanos y los jesuítas recocieron la herencia de Mijjuel San¬
che, y 1 , h i c L „ „ J prosperar, Lciando cada ve, más f strecha-
mente el guadalupanismo con el criollismo. Sin embargo, el
culto de la m o r e n a del Tepeyac no se impuso, c o m o lo pretende
lacques Lafaye, a mediados del siglo X V I I , supuestamente como
•consecuencia de su i n t e r v e n c i ó n b e n é f i c a - a u n q u e t a r d í a durante la gran i n u n d a c i ó n que a s o l ó la ciudad de M é x i c o entre
1629-1639. Hasta bien entrado el siglo x v m , la virgen de los
Remedios, patrona del cabildo de la ciudad, s e g u í a haciendo frecuentes visitas a la ciudad, por ser de reconocida eficacia, en
particular en los casos de s e q u í a pertinaz L a s epidemias de 1736-
3
V é a s e " A n I n q u i r y i n t o t h e Social H i s t o r y o f M a r i a n D e v o t i o n " , e n
Ethnologist, 1 9 8 6 , p . 3 3 .
American
664
RESEÑAS
C o m o G a r c í a Icazbalceta el siglo pasado, Poole recalca e l ext r a ñ o silencio observado d u r a n t e e l siglo XVI p o r parte de quienes
n o r m a l m e n t e d e b í a n h a b e r registrado, c o m e n t a d o y celebrado
las " a p a r i c i o n e s " d e l Tepeyac. Los famosos textos considerados
tradicionalmente p o r los aparicionistas c o m o f u n d a d o r e s , y en
p r i m e r lugar e l Nican Mopohua, son analizados a q u í e n su f o r m a ,
conten.díy contexto di producción. StaffordV.e concluye
q u e l a existencia de u n a t r a d i c i ó n o r a l i n d í g e n a , m e n c i o n a d a
p o r M i g u e l S á n c h e z , c o n s t i t u y ó l a t r a m a d e l r e l a t o , que fue escrito e n n á h u a t l c l á s i c o p o r Lasso de l a Vega, p r o b a b l e m e n t e c o n
la ayuda de letrados i n d í g e n a s ( o p i n i ó n q u e , cabe r e c o r d a r ,
h a b í a sido expresada a n t e r i o r m e n t e p o r Francisco de l a Maza).
Es m u y posible a d e m á s que e l r e l a t o f u n d a d o r , bajo sus diversas
m o d a l i d a d e s , fuese u n a v a r i a n t e de l a h i s t o r i a d e l a v i r g e n de
los R e m e d i o s . E l h i s t o r i a d o r r e c u e r d a t a m b i é n q u e e l Nican
Mopohua, h o y e n d í a a t r i b u i d o p o r los aparicionistas a l i n d i o
V a l e r i a n o e / l a m e d i d a e n q u e e L p a t e r n i d a d le o t o r g a autent i c i d a d y a n t i g ü e d a d , no existe m á s que e n copias y s ó l o se volvió
u n a refLncFa o b l i g a d a y d e f i n i t i v a hasta 1 9 2 L p o r iniciativa d e l
p a d r e Cuevas.
Finalmente, en cuanto al nacimiento y desarrollo del s í m b o l o
guadalupano, Poole p r o p o n e el esquema siguiente: u n a e r m i t a fue
f u n d a d a en e l Tepeyac e n 1555, dedicada a l a N a t i v i d a d d e María. Es p r o b a b l e q u e u n a i m a g e n de la I n m a c u l a d a C o n c e p c i ó n
fuese colocada e n ella desde los p r i n c i p i o s . N o t a r d a r o n e n p r o pagarse ciertos r u m o r e s acerca de los milagros obrados a h í , y fundirse e n u n solo c o m p l e j o s i m b ó l i c o l a i m a g e n , e l santuario, e l
m a n a n t i a l y l a estatua obsequiada e n 1566 p o r e l magnate A l o n so de Villaseca. Es asimismo p r o b a b l e q u e e l c u l t o a la i m a g e n d e l
Tepeyac haya s,do asocrado d'esde l „ s principios al de ,a c L r a l u -
pe de E x t r e m a d u r a , tal vez c o n e l fin de atraer a los peninsulares.
N o se puede descartar la existencia real de u n talJ u a n Diego, aunque
su p a r t i c i p a c i ó n e n l a e m e r g e n c i a d e l m i t o n o q u e d a aclarada. Si
b i e n su b e a t i f i c a c i ó n y c a n o n i z a c i ó n n o f u e r o n planteadas antes
del siglo XX, los i n f o r m e s de 1665-1666 m u e s t r a n que fue objeto de
u n c u l t o i n c i p i e n t e , al m e n o s e n el siglo XVII.
Este apasionante estudio, q u e r e ú n e las cualidades d e u n trabajo h i s t ó r i c o r i g u r o s o y algunas de l a novela policiaca, reconoce
q u e e l f e n ó m e n o g u a d a l u p a n o constituye e l s í m b o l o religioso
n,ás poderoso, d.nfnnco y Universal de, México contetnporfneo.
Sin e m b a r g o , establece c l a r a m e n t e q u e carece de u n respald o histórico: c o n v i n c e n t e , pues q u e d a de m a n i f i e s t o q u e e l c u l t o
RESEÑAS
665
a n t e r i o r a 1648 p o c o tiene que ver c o n l a d e v o c i ó n surgida desp u é s de q u e e l b a c h i l l e r M i g u e l S á n c h e z p r o c l a m a r a las "apariSones" c¿, T e p e y a c
Resulta casi i m p o s i b l e r e b a t i r o hasta c o m e n t a r la demostrac i ó n m e t i c u l o s a y desapasionada de S t a n f f o r d P o o l e , pues s e r í a
p r e c i s o adentrarse e n la h i s t o r i o g r a f í a t a n a b u n d a n t e c o m o c o m p l e j a q u e existe sobre cada u n o de los p u n t o s q u e c o n f o r m a n
este a m p l i o t e m a . Sin e m b a r g o , y t a n s ó l o a p a r t i r de m i s p r o p i o s
intereses y dudas, m e l i m i t a r é a hacer tres o b s e r v a c i o n e s i a p r i m e r a , versa sobre las afirmaciones de P o o l e — q u e c o m p a r t e la
estudiosa L o u i s e B u r k h a r t - , relativas a la a s o c i a c i ó n c l á s i c a T o n a n t z i n - G u a d a l u p e y, e n consecuencia, e l p a p e l d e s e m p e ñ a d o
p o r los franciscanos e n la f o r m a c i ó n d e l c u l t o . Efectivamente, las
b i e n conocidas aseveraciones de S a h a g ú n acerca de la sustitución
d e l a diosa T o n a n t z i n p o r M a r í a de G u a d a l u p e constituyen la
ú n i c a base de todas las sucesivas. Pero p o r o t r a p a r t e , existen evidencias a r q u e o l ó g i c a s que t a m b i é n revelan ^ p r e s e n c i a de u n
s a n t u a r i o e n e l Tepeyac, d e d i c a d o a u n a diosa m a d r e , y e l m i s m o
B o t u r i n i d e j ó u n d i b u j o que representa la estatua de la diosa
T o c i , e n c o n t r a d a e n el sitio m i s m o . O t r o s vestigios atestiguan, asim i s m o , l a existencia de c o m p l e j o s culturales e n h o n o r de sobre¬
n a t u r a l e s c o m o Yoaltecatl e I l a m a t e u c t l i
e n t r e o t r o s Por l o
t a n t o , y c o m o s u c e d i ó e n todos los cerros q u e se l e v a n t a n e n e l
v a l l e de M é x i c o y sus alrededores n o hay d u d a de q u e e l Tepe¬
Es p o r l o t a n t o m á s q u e p r o b a b l e q u e a l h a b e r e n c o n t r a d o e n
el sitio d e l Tepeyac u n c o n j u n t o de santuarios dedicados a varias
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RESEÑAS
deidades femeninas, los conquistadores encabezados por Gonzalo de Sandoval y los primeros evangelizadores franciscanos
hayan colocado allí u n a imagen cualquiera de M a r í a , como so-
! , / „ hacer cada vez „ „ e p o d L . Así, ?ej„s de rechazar las aseve¬
raciones de S a h a g ú n — q u i e n d e s p u é s de todo era sin duda u n o
de los religiosos mejor informados y m á s cautos respecto de estos
puntos—, creo que se puede seguir pensando e n la s u s t i t u c i ó n
zal, Yoaltecatl, etc. E l problema del c a r á c t e r deliberado de la sust i t u c i ó n resulta tal vez insoluble y, de todos modos requiere
t 0 t a l m e n t e
a j e n
q U e h a C e r
tórico a l m e n o s e ñ M é i o
°
^
E n cambio, la o p i n i ó n de Stafford Poole respecto de la profunda afinidad existente entre los dos "mitos" de Remedios y
Guadalupe parece totalmente acertada y cabe recordar que la
e x p r e s ó por primera vez el historiador del arte Francisco de
la Maza, e n su justamente famoso El guadalupanismo mexicano, al
sugerir que la Historia del prinápio, origen, progresos,
venidaaMéxi¿ y negros de la Santa I^gení
Nueíra lira
de los
Recios...
(1621) escrita por L u i s de Cisneros h a b í a proporcionado la idea
U n a ú l t i m a o b s e r v a c i ó n respecto del esquema explicativo propuesto por Poole: su h i p ó t e s i s — m á s bien afirmativa— relativa a
la o p e r a c i ó n magistral h e c h a por Miguel S á n c h e z a partir de
versiones distintas sobre los milagros f e la imagen del Tepeyac
parece corroborada por la p r i m e í a p i n t u r a conocida de la Guadalupe, obra de B a l t L r Echave O r i o e n 1606. E n ella, e n efecto, se aprecia la figura de M a r í a tal como la conocemos, pero los
pliegues de los lados y esquinas del lienzo indican que se representa la tilma o ayate de l u á n Diego. Esto significa que unos cuarenta a ñ o s antes de q i e el bachiller S á n c h e z publicara las
"apariciones" e x i s t í a n al menos ciertas tradiciones relativas a
ellas, de modo que el pintor vasco no d u d ó e n plasmarlas e n su
667
RESEÑAS
c u a d r o . Esto permite sugerir que las ú l t i m a s d é c a d a s del siglo X V I
y las primeras del X V I I fueron sin d u d a decisivas para la emerg e n c i a y f o r m a c i ó n de diversos "temas" guadalupanos, los que
m á s tarde s e r í a n magistralmente orquestados por el bachiller
Sánchez.
E n c o n c l u s i ó n , el libro de Stafford Poole, que s ó l o se propone revisar c r í t i c a m e n t e las fuentes h i s t ó r i c a s del s í m b o l o guadal u p a n o , logra ampliamente sus objetivos. A l buscar, como
h e r e d e r o aplicado del Siglo de las L u c e s y del siglo x i x científico, los fundamentos h i s t ó r i c o s convincentes de u n o de los mitos
marianos m á s apasionantes y conmovedores, llega a la conclus i ó n previsible: é s t o s n o existen. Porque la principal fuerza de los
mitos consiste precisamente en no tener o r í g e n e s n i r a í c e s claros,
lo que les permite desarrollarse y transformarse de acuerdo con
las necesidades y los deseos de los hombres que los forjan y los
necesitan. Esto n o significa obviamente que los mitos e s t é n desvinculados de la historia, sino que, c o m o las artes, toman de ella
los elementos que necesitan para reelaborarlos, volver a estructurarlos y organizarlos s e g ú n reglas que se nos escapan, en sus
i n f i n i t a s c r e á d o n e s y recreaciones. P^ro al transformarse, finalm e n t e , e n los motores m á s poderosos de la esperanza, del consuelo y de la a c c i ó n h u m a n a , estas fantasiosas criaturas de la
historia se vuelven historia y la enriquecen.
Solange ALBERRO
El Colegio de México
Richard
Lives of the Bigamist.
Marriage,
Family
and
in Colonial Mexico. A l b u q u e r q u e : University o f
BOYER:
Community
N e w M e x i c o Press, 1995. I S B N 0-8263-1571-2.
N o es irrelevante que este libro tenga u n t í t u l o desdoblado e n
dos: demasiado modesto y reducido el primero, nos h a b l a r í a tan
s ó l o de las b i o g r a f í a s pintorescas de extravagantes aventureros
heterodoxos; tan amplio que casi pretende decirlo todo acerca
de la vida colonial, e l L g u L o a n u í a l a b ú s q u e d a de u n a inter¬
p r e t a c i ó n globalizadora. C o n reminiscencias barrocas, acordes
serlo, navegaron felizmente por las procelosas aguas del ma-