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Kairos – EDAD MODERNA: Renacimiento y Reforma
Reforma protestante
Y os lo aseguro: si no queréis padecer por Dios os convertiréis en mártires del diablo.
Estad, por tanto, en guardia; no seáis tan pusilánimes sin Dios. Decidíos ya, y librad la
batalla del Señor. El momento oportuno ha llegado. Alentad a todos vuestros
hermanos para que no se burlen del testimonio divino porque, si no, todos perecerán.
Ya han despertado Alemania, Francia e Italia enteras. El Maestro quiere jugar la
partida y les ha tocado el turno a los malvados. Cuatro monasterios han sido
destruidos en Fulda durante la semana de Pascua. Ya se han levantado tres mil
campesinos en Kiettgau y Hegau, en la Selva Negra, y la muchedumbre se acrecienta
más cada día. Mi único temor es que, como insensatos, consientan en un traicionero
armisticio sin que adviertan el engaño. No debéis temer a cien mil, si hay tres de
vosotros que, confiando en Dios, busquéis sólo el honor de su nombre.
¡Ea, pues! ¡Adelante, adelante, adelante!
Ha llegado el momento. Los malvados andan acobardados como perros.
Animad a los hermanos para que hagan las paces y vuestro movimiento sea cada vez
más consistente. Esto es muy, muy necesario.
¡Adelante, adelante, adelante!.
No os ablandéis aunque Esaú [Génesis 33] os dirija palabras hermosas. No
pretéis oídos al lamento de los impíos. Os implorarán amistosamente, lloriquearán,
suplicarán cual niños. No os compadezcáis, como Dios ha mandado a través de
Moisés [Deut. 7] y él mismo nos ha revelado. Agitad aldeas y ciudades, sobre todo a
las asociaciones de mineros y a los demás mozos bien dispuestos, que ello será muy
beneficioso. No durmamos por más tiempo.
Mirad: mientras esto escribo me ha llegado mensajero de Saltza con la noticia
de que el pueblo está sitiando al alcaide del duque Jorge -de Sajonia- por haber
intentado matar en secreto a tres personas. Los campesinos de Eichsfeld se han
enfrentado con sus señores y no están dispuestos a la clemencia. Eso es un buen
ejemplo.
¡Adelante! Ha llegado el momento. Baltasar y Bartel Krump, Valentín y Bishof
han comenzado ya el baile. Haced llegar esta carta a los mineros. Mi impresor no
tardará en venir. He recibido el mensaje. Por el momento no puedo hacer otra cosa.
Porque, de otra suerte, hubiera dado instrucciones suficientes a los hermanos para
que su corazón fuese más fuerte que todas las fortalezas y armamentos de los impíos
sin Dios sobre la tierra.
¡Adelante, adelante, mientras el fuego esté vivo! No permitáis que vuestra
espada se enfríe. No hay que desfallecer. Martillad duro sobre el yunque de Nemrod;
abatid sus torres. Mientras esos vivan, imposible veros libres de temor humano.
Mientras os dominen, imposible hablaros de Dios.
Mühlhausen (26 de abril), año de 1525.
Thomas Müntzer, siervo de Dios contra los impíos.
COMENTARIO
THOMAS MÜNTZER
SITUAR EL TEXTO

Fecha:
26 de abril de 1525.
Evidentemente, se trata de un texto sobre la Reforma. El llamamiento a la lucha y a
los campesinos contra los señores para liberarse en el nombre de Dios, nos habla de
la reforma radical, de la Guerra de los Campesinos germanos.
Müntzer se refugió en Mühlhausen en agosto de 1524.

Título:
Carta de Thomas Müntzer instando a los campesinos a la rebelión.

Tipo de texto:
Se trata de un texto circunstancial, una arenga, un discurso conminativo, generado
por la situación, por un momento concreto.

Localización geográfica:
Alemania. Está fechado en Mühlhausen.

Autor:
Thomas Müntzer (1489-1525).
Se unió a la causa luterana cuando tenía 30 años, en 1520.
Por recomendación de Lutero, acudió a desarrollar el ministerio pastoral en la ciudad
de Zwickau (la perla del principado sajón), un centro minero y textil, con profundas
diferencias de clase entre la burguesía patricia y los obreros y abundantes pobres.
Con éstos se identificó Müntzer, a cargo de la parroquia proletaria de Santa Catalina.
Entra en contacto con los profetas de Zwickau, de tradición bohemia-taborita,
visionarios influyentes, que identificaban los sueños bíblicos con el derrocamiento de
los poderes locales en beneficio de los desfavorecidos. alarmadas las oligarquías,
profetas y párroco fueron expulsados de la ciudad como amenazas peligrosas para el
orden social.
A fines de 1521, se dirigió a Praga. Esperó más de lo debido de la tradición husita.
Su palabra encendida dirigió a los bohemios la primera expresión de su nueva fe en
el Manifiesto de Praga. Envuelto todo en ropaje milenarista, con amenazas
apocalípticas, estimuladas por la cercanía de los turcos, el manifiesto indica ya la
ruptura definitiva con teologías e iglesias institucionales.

Destinatario:
Es una exhortación a sus seguidores, en un documento público.
BREVE SÍNTESIS DE SU CONTENIDO
Carta de Thomas Müntzer exhortando a sus seguidores a luchar contra los señores, a
seguir el ejemplo de otros campesinos que ya se han levantado en Alemania, para así acabar
con la dominación y poder, entonces, acceder a la palabra de Dios.
COMENTARIO de ALGUNOS TÉRMINOS
"No os ablandéis aunque Esaú os dirija palabras hermosas": Génesis, 33, encuentro
entre Jacob y Esaú.
"No os compadezcáis, como Dios ha mandado a través de Moisés": Deuteronomio, 7.
"Cuando Yahvéh tu Dios te haya introducido en la tierra donde vas a entrar para tomar
posesión de ella, y haya arrojado delante de ti a naciones numerosas [...], siete naciones
más numerosas y poderosas que tú, cuando Yahvéh tu Dios te las entregue y las derrotes,
las consagrarás al anatema. No harás alianza con ellas, no les tendrás compasión".
"No porque seáis el más numeroso de todos los pueblos se ha ligado Yahvéh a vosotros y os
ha legido, pues sois el menos numeroso de todos los pueblos; sino por el amor que os
tiene...".
"Acaso dirás en tu corazón: Esas naciones son más numerosas que yo, ¿cómo voy a poder
desalojarlas?. Pero no las temas: acuérdate bien de lo que Yahvéh tu Dios hizo con el Faraón
y con todo Egipto...".
Fulda: Ciudad eclesiástica, en Turingia. Desde su origen ligada al monasterio
benedictino y dominada por los abades.
Hegau: En el Alto Rihn, al norte de Suiza.
Sajonia: Ducado al norte de Alemania, centro de la expansión luterana
(Wittemberg).
Eichsfeld: Al norte de Turingia; cerca de Mühlhausen donde se escribe el texto.
ANÁLISIS

Todo el texto es una encendida proclama dirigida a sus partidarios para
incitarles a la acción:
* Comienza animándoles a no temer:
A estar en guardia,
a no dejarse engañar por quienes les quieren convencer,
a luchar por el Señor,
a movilizar a todos.
* Les pone el ejemplo de otros:
Alemania, Francia e Italia (falso).
Monasterios destruidos en Fulda.
Tres mil campesinos levantados.
* Insiste en la estrategia:
No dejarse engañar por un armisticio, ni por ruegos.
Unificar el movimiento.
Extender la agitación.
* Da algunas noticias más de ánimo, de campesinos enfrentados a los señores y de
la organización del movimiento; transmitiendo mensajes e instrucciones.
* Exhortación final a la lucha, hasta el fin. Identificando libertad con la posibilidad de
recibir la palabra de Dios.

Desde el principio, se nos presenta al enemigo, con todos sus atributos:
"los sin Dios",
"los malvados",
"cuatro monasterios",
"traicionero armisticio",
"los malvados acobardados como perros",
"los impíos",
"el alcaide del duque",
"sus señores",
"mientras esos vivan".
El enemigo, pues, no es otro que los señores. [Los monasterios -en Tulda,
concretamente- no son sino señores eclesiásticos; puesto que el enfrentamiento era,
ante todo, social, con prioridad al religioso]. Fueran o no esos señores luteranos.

En su bando figuran:
* Campesinos, citados repetidamente. Son su base, esencialmente popular: en una
difícil situación de explotación señorial.
* La necesidad de sumar a las asociaciones de mineros (se insiste en que esa carta
les llegue). No es casual esa referencia, ya que:
o
Eran los únicos trabajadores organizados en asociaciones propias (desde la
Edad Media).
o
Müntzer había tenido contactos con ellos desde sus tiempos de pastor en
Zwickau (centro minero), hacia 1520.
o
Se trata de una zona de importante actividad en este sector (por ejemplo, en
el norte de Turingia).
o
Su última carta, pocos días después, está dirigida precisamente a los mineros
de Allstedt.
* Y agitar aldeas y ciudades.

Carácter místico e irracional del movimiento:
* Confianza ciega en su causa justa.
* Incluso dice: "no debéis temer a cien mil, si hay tres de vosotros que, confiando en
Dios, busquéis sólo el honor de su nombre".
Como luego se verá, no fueron sólo palabras, sino que lo creyeron así hasta la
batalla final.
* Citas bíblicas. A partir de la libre interpretación de las Escrituras propuganda por la
Reforma.

Carácter antiseñorial y aniquilador del movimiento:
* Planteado en términos que sólo admitían la supervivencia de una de las partes.
* Aniquilación imprescindible para, transformada la sociedad dominadora, cambiar
también el espíritu de los hombres.

Liderazgo del movimiento:
* Su tono denota, claramente, que es el líder carismático, líder profético y religioso que
asume el mando organizado, político propagandístico y militar. Lo que resulta lógico,
dado el clima de irracionalidad y fanatismo, en el que todo queda en manos de la
voluntad de Dios, considerado partidario de los campesinos].
* Se trata de una rebelión, de una verdadera guerra.
* Esfuerzo por:
o
Que no caigan en las trampas de los enemigos.
o
Que el movimiento se mantuviera unido y en paz (hay disensiones).
o
Atraer a otros a la lucha, extender la agitación.
* Organización:

o
Difusión de sus misivas (cuenta con un impresor).
o
Recibe y propaga mensajes e instrucciones.
Destacan aquí los aspectos sociales de la Reforma: reforma de los príncipes
frente a reforma de los campesinos.
* Son las primeras disensiones dentro del protestantismo.
* Representa el sector exaltado y radical, más allá de las teorías de Lutero.

El enfrentamiento y la ruptura con Lutero se producen en 1522:
* Müntzer anunciaba una iglesia nueva y universal regida por el Espíritu e integrada por
los elegidos, por los atribulados; es decir, por los pobres. Pero pobres no en sentido
social, sino , en un principio, puramente espiritual.
* Desde entonces, anduvo errante durante dos años, hasta que recaló en Allstedt (15231524), ciudad más tranquila, de pequeños artesanos, de burquesía rural.
o
A sus sermones acudían multitudes, y entre éstas, los mineros del cercano
condado de Mansfeld.
o
Inauguró allí la celebración de la liturgia en alemán, con todo el poder de
captación que eso entrañaba para el pueblo llano.
o
Ese pueblo de los elegidos se organizó en la Liga de los selectos, animados a
destruir a "los sin Dios", es decir, los residuos de la antigua fe, los antros de
superstición de los monasterios, los católicos (como el duque de la otra Sajonia,
no reformada).
o
Pero entonces -hacia 1524- aún trataba de integrar en la acción contra los impíos
a los condes de Mansfeld, a los príncipes. Aún no difundía programas
revolucionarios sociales ni políticos.
o
Las autoridades no le siguen. Es perseguido, reducido a la clandestinidad. Lutero,
con su prestigio, arremetió contra él como "manipulador de la Palabra de Dios".
* Ruptura de la Reforma, proclamando cambios radicales:
o
Proclamas de tintes apocalípticos.
o
Identificación del poderoso como el tirano que engorda a costa de los pobres.
o
Habla de soberanía popular.
o
Habla de un orden social nuevo presidido por el señorío de Cristo, con sus
elegidos como agentes activos de la subversión radical por la acción violenta.
o
Su teología del sufimiento purificador y activo frente a la pasividad luterana.
* Confrontación personal con lutero, a quien llama:
infamador de Cristo,
mezquino adulador de príncipes,
el más ambicioso de los doctores,
el doctor mendaz,
la impía y muelle carne de Wittemberg,
cuervo maligno,
la afeminada, virgencita, Martín, el papa de Wittemberg.
[Lutero respondía en tonos similares].

Su último año de existencia es de una total exaltación:
* Ensayó su nueva sociedd, el reino de Dios de los pobres, aniquilador de los
encumbrados impíos.
* Cuando se refugió en Mühlhausen (agosto de 1524), la ciudad libre de Turingia -con
7000 habitantes- donde escribió este texto, estableció allí el gobierno de su Alinaza
Eterna de plebeyos radicales y confiados en el nuevo orden de Dios que se avecinaba.
* Ese clima de exaltación fue coincidente con la llegada de la onda expansiva de la
Guerra de los Campesinos al norte de Turingia. Con ellos se identificó el profeta.
Entre las peticiones de los campesinos estaban:
- La supresión de diezmos e impuestos.
- El libre uso de los bosques y aguas.
- La disminución de los censos y multas.
- La observancia de la Ley de Dios y de la libertad del Evangelio.
* Müntzer se lanzó a una actividad desbordada, con cartas, hojas volanderas, alentando
con su palabra a no ceder ante las promesas negociadoras de los señores, mejor
organizados.
* Identificó el triunfo de las masas campesinas con el de Dios, que se presentaría para
defender una causa que era la suya.
* Trabajó también en la preparación militar, fortificando la ciudad, almacenanado armas
pensando en la batalla.

La represión:
* Los señores, superando diferencias confesionales, no dudaron en unirse contra quienes
amenazaban su orden social, económico y político. Con el apoyo de Lutero, como
ideólogo que redacta manifiestos Contra las hordas ladronas y criminales de los
campesinos y contra Müntzer.
* Por contra, Müntzer sólo pudo arrastrar a unos 300 hombres, de Mülhausen, que se
unieron a los 8000 fortificados. Todos esperaban la aparición de Dios.
* Pero, el 25 de mayo de 1525, en Frankenhausen, los campesinos, desarbolados, fueron
masacrados por 2600 caballeros señoriales, con apoyo de artillería y 6000 infantes.
Müntzer fue torturado y decapitado dos días después de la batalla.
* No fue el fin de la Guerra de los Campesinos, que arrastró a muchos miles a la muerte,
al desprestigio y al silenciamiento por siglos de sus reivindicaciones.
CONTEXTO HISTÓRICO

Situación del campesinado (contexto social).

Situación de Alemania (contexto político).

La Reforma (contexto religioso).
CONCLUSIONES

Cambios en la Reforma a raíz de ello:
* Políticamente, Lutero pierde la fe en las masas.
* Se empieza a establecer un cierto concepto de Iglesia protestante como Estado,
vinculada a los príncipes, contrario a la libertad de culto. Alianza entre el luteranismo y el
poder secular que conduce a la intolerancia.

Lutero tuvo el rápido apoyo de los príncipes.

Resignación del pueblo ante la represión de revueltas sociales y políticas.

Complicación de la política del continente al forzarse esa unión entre el trono y el altar
protestante, que consolida la ruptura de la unidad del mundo cristiano.

Otras consecuencias del fracaso de la Guerra de los Campesinos:
* La estructura agraria se mantendrá inamovible hasta principios del siglo XIX, y los
campesinos prácticamente en un estado de servidumbre.
* Se reforzó el poder de los príncipes.
* Se transformó la Reforma en un movimiento político.