SYLLABUS-DOCTRINA-ISA - Udabol Virtual

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS
RED NACIONAL UNIVERSITARIA
UNIDAD ACADEMICA DE SANTA CRUZ
Facultad de Ciencias Sociales y Humanísticas
Carrera de Relaciones Internacionales
SEPTIMO SEMESTRE
Doctrinas Políticas I
Gestión Académica I/2013
ELABORADO POR: LIC. ISA AMER QUEVEDO
UNIVERSIDAD DE AQUINO DE BOLIVIA
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FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS
UDABOL
UNIVERSIDAD DE AQUINO BOLIVIA
Acreditada como PLENA mediante R.M. 288/01
VISIÓN DE LA UNIVERSIDAD
Ser la Universidad líder en calidad educativa.
MISIÓN DE LA UNIVERSIDAD
Desarrollar la Educación Superior Universitaria con calidad y
competitividad al servicio de la sociedad.
Estimado (a) estudiante:
El syllabus que ponemos en tus manos es el fruto del trabajo intelectual de tus
docentes quienes han puesto sus mejores empeños en la planificación de los
procesos de enseñanza para brindarte una educación de la más alta calidad.
Este documento te servirá de guía para organices mejor tus procesos de
aprendizaje y los hagas mucho mas productivos. Esperamos que sepas
apreciarlo y cuidarlo.
Aprobado por:
Fecha: Enero 2011
SELLO Y FIRMA
JEFATURA DE CARRERA
UNIVERSIDAD DE AQUINO DE BOLIVIA
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FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS
SYLLABUS
I.
Asignatura:
DOCTRINAS POLITICAS
Código:
CCP 700
Requisito:
CCP 600
Carga Horaria:
80
horas
Prácticas
Créditos:
4
Teórico
OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA.


Introducir al alumno en el conocimiento de las principales doctrinas políticas de la
historia poniendo especial énfasis en la antigüedad.
Analizar el sustento filosófico de cada doctrina política.
II. PROGRAMA ANALITICO DE LA ASIGNATURA.
UNIDAD I: ANTECEDENTES
1. La vida tribal.
1.1. La consanguinidad
1.2. El nomadismo
2. La civilización
2.1. El origen de las urbes o ciudades
2.2. La cultura urbana: la vecindad y la ciudadanía
2.3. Las clases económico-sociales
2.4. El problema de la cohesión urbana
3. Primeros Estados
3.1. El laicismo guerrero
3.2. El laicismo teocrático
3.3. Primeros Estados: sumerios y egipcios
3.4. Primeros imperios: los acadios
4. Primeras formas de gobierno
4.1. La teocracia
4.1.1. Teocracia directa
4.1.2. Teocracia mesiánica
4.1.2.1. Sacerdotal
4.1.2.2. Real-aristocrática
4.1.3. Teocracia constitucional
UNIDAD II: DOCTRINAS DE LA ANTIGÜEDAD
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1. DOCTRINAS POLÍTICAS INDOEUROPEAS
1.1. La idolatría como fuente del laicismo racionalista grecorromano
1.2. El racionalismo en las tribus indoeuropeas
1.3. La monarquía de los invasores indoeuropeos
1.4. La democracia griega
1.4.1. Platón
1.4.2. Aristóteles
1.5. El Absolutismo alejandrino
1.6. La Democracia romana
1.6.1. La res pública
1.6.2. El Estado Universal
1.6.3. La capital del mundo
2. DOCTRINAS POLITICAS DE CHINA E INDIA
UNIDAD III: DOCTRINAS TEOCRATICAS DE ORIGEN SEMITA
1. EL JUDAÍSMO
1.1. Orígenes semíticos: La tribu de Israel
1.2. Etapa nómada patriarcal – sedentarización gradual
1.3. Etapa sedentaria monárquica
1.4. Etapa de las invasiones extranjeras: el judaísmo
1.5. Etapa mesiánica
1.6. La diáspora
1.7. Fuentes doctrinales
2. TALASSOCRACIA FENICIA
3. ABSOLUTISMO BABILÓNICO
4. ABSOLUTISMO ASIRIO
5. IMPERIALISMO PERSA
5.1. MESIANISMO PERSA
5.2. INFLUENCIA MESOPOTAMICA
5.3. COSMOPOLITANISMO
UNIDAD IV: DOCTRINAS POLÍTICAS MEDIEVALES
1. EL CRISTIANISMO
1.1. La helenización y posterior “romanización” del judaísmo
1.2. Fuentes doctrinales del cristianismo
1.3. El mensaje de los apóstoles: el origen semita
1.4. El cristianismo paulino: la helenización del mensaje apostólico
1.5. Influencia grecorromana filosófico-política y religiosa
1.6. La doctrina de las dos espadas
1.7. San Agustín
1.8. Santo Tomás de Aquino
1.9. Conflicto Iglesia-Estado
1.10.
Neotomismo
1.11.
Teología de la Liberación
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2. EL ISLAM
2.1. Teoría Política del Islam
2.2. La representación y la civilización
2.3. La racionalidad de las leyes
2.4. Los Derechos Humanos
2.5. El sistema de gobierno: el Califato
2.6. La pluralidad y la tolerancia
3. Escisiones políticas de los musulmanes
3.1. Ortodoxia Sunní
3.2. Shías
3.3. Liberalismo musulmán
3.4. Yihadistas o Jauariy
4. La Base Legal
4.1. La Sharía
4.2. El racionalismo analógico
4.3. La Evolución de las leyes
4.4. El bien común
III. ACTIVIDADES AREALIZARSE EN COMUNIDAD
III.
DIAGNOSTICO Y PROYECTOS
Los cursos sobre doctrinas políticas que se imparten durante dos semestres son teóricos
pero forman investigadores capacitados para trasmitir sus conocimientos a la comunidad y
así realizan prácticas de exposición y análisis de temas actuales.
Así mismo se ha percibido la falta de formación en los colegios sobre los conflictos
internacionales y su influencia en la realidad nacional. Hoy en día se necesitan jóvenes
concientes de las doctrinas políticas.
Trabajo a realizar por Localidad,
los estudiantes
aula
o Incidencia Social
Fecha
laboratorio
IV. EVALUACION DE LA ASIGNATURA

PROCESUAL O FORMATIVA
A lo largo del semestre se realizará exposiciones, repasos cortos y otras actividades de aulas;
además de los trabajos de brigadas realizados en las áreas rurales, independientemente de la
cantidad. Cada uno tomará como evaluación procesual calificándola entre 0 y 50 Pts.
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
DE RESULTADOS DE LOS PROCESOS DE APRENDIZAJE O SUMATIVA (examen parcial
o final)
Se realizan 2 evaluaciones parciales con contenido teórico y práctico. El examen final consistirá en un
examen escrito y en la presentación de los documentos resultantes del trabajo de las BRIGADAS
realizadas en el área urbana. Cada una de estas se calificará con el 50% de la nota del examen final.
V. BIBLIOGRAFIA.
1. Teoría Política, Alipio Valencia, 1990, 320.D95.
2. Introducción a la Política, Alipio Valencia, 1990, 320.V23.t.1
3. Historia de las Ideas Políticas en el Mundo y en Bolivia, Gonzales Moscoso, Rene; Ed.
Tupak katari, Sucre. SIG TOP: 320.01.G58.
4. La Teoría de las formas de gobierno en la historia del Pensamiento Político, Bobbio,
Norberto, SIG TOP: 320.5.B63.
VI. CONTROL DE EVALUACIONES
1° evaluación parcial
Fecha
Nota
2° evaluación parcial
Fecha
Nota
Examen final
Fecha
Nota
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APUNTES
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VII.
PLAN CALENDARIO
SEMA
NA
1ra.
2da.
3ra.
4ta.
5ta.
6ta.
7ma.
8va.
9na.
10ma.
11ra.
12da.
13ra.
14ta.
15ta.
16ta.
ACTIVIDADES
Avance de
materia
Avance de
materia
Avance de
materia
Avance de
materia
Avance de
materia
Primera
Evaluación
Primera
Evaluación
Avance de
materia
Avance de
materia
Avance de
materia
Avance de
materia
Avance de
materia
Segunda
Evaluación
Segunda
Evaluación
Avance de
materia
Avance de
materia
OBSERVACION
ES
UNIDAD I
UNIDAD I
UNIDAD II
UNIDAD II
UNIDAD II
Primera
Evaluación
Primera
Evaluación
UNIDAD III
Presentación de
Notas
Presentación de
Notas
UNIDAD III
UNIDAD IV
UNIDAD IV
UNIDAD IV
Segunda
Evaluación
Segunda
Evaluación
UNIDAD IV
Presentación de
Notas
Presentación de
Notas
UNIDAD IV
17ma.
Evaluación Final
18va.
Evaluación Final
19na.
Evaluación de segundo turno
Presentación de
Notas
Presentación de
Notas
Presentación de
Notas
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CONTROL DE CALIDAD
WORK PAPER # 1
UNIDAD O TEMA: PRIMER UNIDAD
TITULO: PRIMEROS ORDENES POLITICOS
FECHA DE ENTREGA: ABRIL 2011
PRIMEROS ESTADOS Y SISTEMAS POLITICOS SEDENTARIOS:
MESOPOTAMIA
La primera ciudad de la historia que merece plenamente este nombre es
Uruk, en la Baja Mesopotamia, creada al final del IV milenio. No se trata de una
aparición improvisada, sino preparada por un largo período dividido en distintas
fases, en las cuales se introdujeron elementos como el templo, la concentración
demográfica entorno a él y el sistema económico redistributivo basado en la
especialización del trabajo, que coincidieron con la irrupción de la revolución
urbana. La sola extensión de Uruk basta para comprender que ya no se trata de
un poblado neolítico, La ciudad contiene además aquellos elementos
arquitectónicos, como las largas e imponentes murallas circundantes y las
zonas culturales, con los recintos sacros y los zigurats, que se convertirán en
preceptivos en el modelo urbano mesopotámico. El corazón de la ciudad era la
Eanna, el recinto sagrado de la diosa Inanna, dentro del cual se levantaban
numerosos edificios.
El paso de la economía de poblado a la urbana afectó a los mecanismos
productivos, modificando la tipología de los asentamientos, la organización
social y las formas de poder. La ciudad no se distinguía del poblado sólo por
sus dimensiones, sino por dos factores: la complejidad organizativa y la
concentración espacial. El primer factor fue resultado de una conquista social,
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la división del trabajo entre los
que seguían produciendo
comida y los que se
dedicaban
a
trabajos
especializados. Esta división
conllevó un aumento de la
productividad y la capacidad
técnica; necesitó de una
organización centralizada, y
generó una diferenciación de
clases en base a la riqueza y
el prestigio profesional. Junto
a los agricultores y pastores,
base de la jerarquía, existían
los artesanos productores de
utensilios y los comerciantes.
Además, estaban los que prestaban servicios, que se ocupaban del
almacenamiento de las mercancías, y de registrarlas y distribuirlas según las
órdenes de quien ocupaba el vértice jerarquía y ejercía el poder político, militar
y económico. Finalmente, era necesario que la especialización del trabajo y
centralización del poder se concentrasen en un espacio bien delimitado.
La agricultura de regadío de la Baja Mesopotamia permitió gran abundancia de
cosechas; por lo tanto facilitó la creación de las condiciones fundamentales
(acumulación de excedentes y especialización) para el nacimiento de la ciudad.
En efecto, en esta región tuvo lugar por primera vez la revolución urbana. El
templo fue el centro capaz de imponer la ejecución de los imponentes trabajos
de excavación y manutención de los canales. Los sacerdotes, gracias a sus
conocimientos matemáticos y geométricos, podían proyectar las obras
hidráulicas.
El templo, además, era el centro de recogida y de redistribución de la riqueza; a
él llegaban los excedentes agrícolas bajo forma de impuesto o de ofrenda;
proporcionaba las materias primas a los artesanos y promovía los intercambios;
finalmente, utilizaba la escritura como sistema de registro permanente de los
objetos y actividades.
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SISTEMA POLITICO MESOPOTAMICO
Después del reinado de Lugalzaggizi, dos dinastías extranjeras, la de Akkad y
la de los guti, tomaron la delantera sobre los sumerios. El fundador de la
primera, Sargón, considerado el creador del primer imperio semítico, vivió hacia
el final del III milenio. Ya en el poder, derrotó al rey de Uruk y luego extendió su
dominio a toda La Baja Mesopotamia hasta Dilmun, avanzando hacia el norte
hasta Mari y Ebla.
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Aunque Sargón se dio el título de “rey de la totalidad”, es probable que la
extensión de su reino coincidiera con los territorios de la Mesopotamia central y
meridional, y que tuviera tan sólo relaciones comerciales con los demás países.
Su grandeza residía en la organización político-administrativa que instauró
poniendo a la cabeza de las ciudades a gobernadores nombrados desde el
gobierno central y sustituyendo la lengua sumeria por una semítica, llamada
acadio por el nombre de Akkad, la nueva capital.
Con el nieto de Sargón. Naram-Sin, el imperio se consolidó y aumentó sus
dimensiones. Narám-Sin es conocido como el apelativo de «rey de las cuatro
regiones del mundo: el norte es el Mediterráneo, el sur el golfo Pérsico, el este
es Elam y el Irán actual, y el oeste el territorio sirio-palestino.
Con Naram Sin se produjo también un cambio ideológico, con la divinización del
soberano en vida. Durante el reinado de sus sucesores, la situación en Akkad
se volvió inestable por las revueltas continuas de las ciudades sumerias y por el
impacto de poblaciones nómadas que venían del oeste, como los amorritas, y
del norte como los guti. Estos últimos se asentaron en la Mesopotamia central y
tomaron el control de la región. De ellos no se sabe casi nada: ni cual era su
capital, ni la duración de la dominación ni la extensión de su reino; pero es
cierto que su influencia no es comparable a la de los acadios.
El rey Utuhegal de Uruk liberó
Sumer de los guri, pero no fundó
una nueva dinastía y con su
reinado se inició el último período
de prosperidad de la civilización
sumeria. En efecto, fue depuesto
por uno de sus generales, UrNammu, el iniciador de la III
dinastía de la ciudad de Ur.
La época que así se inició se
define
como
renacimiento
sumerio y fue un siglo de florecimiento en el terreno político, económico y
cultural. Una vez más, se unificó toda Mesopotamia bajo el dominio de un solo
rey que se ocupó de la reorganización administrativa de las circunscripciones
que componían el reino:
• cuidó el sistema de canalización e inició un intensa actividad constructora (la
residencia real, el gran zigurat y el complejo funerario
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El sucesor e hijo de Ur-Nammu, Sulgi, llevó cabo reformas importantes, entre
ellas la creación de un ejército regular, la unificación de la administración en
todo el reino, la introducción de un sistema de tasación, la creación de escuelas
para los escribas y la modificación de la escritura.
Hay que añadir a todo ello un código legal y una nueva ideología real: la
divinización del rey se convirtió en una institución constante el tiempo. La III
dinastía de Ur no sobrevivió, sin embargo, a una nueva oleada de tribus
nómadas que atacaron las fronteras del país se trataba esta vez de los
amorritas. Algunos de los cuales; ya desde hacía tiempo, habían entrado
pacíficamente en la tierra de Sumer.
Los últimos soberanos consiguieron contener el avance de los invasores, pero
el esfuerzo bélico desembocó en el abandono una tras otra de las provincias
del imperio hasta la rebelión general que determinó su caída definitiva.
PRIMER CODIGOS DE LEYES
El
Código
de
Hammurabi,
justamente
famoso
por ser uno de los
primeros documentos
de materia jurídica
que nos es conocido
y que ha llegado
hasta nosotros, fue
descubierto en el
curso
de
una
campaña
de
excavaciones dirigida
por
técnicos
franceses en Susa en
el año 1902. Su
situación originaria fue el templo de Sama en Nippur donde Hammurabi, tras
haberlo hecho grabar sobre una estela, colocó el Código.
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Después del saqueo de la ciudad por parte del ejército elamita provocó el
traslado de la importante estela a Susa, capital de un reino extranjero, donde
después de muchos siglos fue encontrada por los arqueólogos franceses.
La mencionada estela no es la única versión del código de Hammurabi que se
conoce: un número considerable de copias realizadas en diversas tablillas ha
permitido a los estudiosos reconstruir las partes más oscuras de la estela, y ha
demostrado la difusión y el gran prestigio que tuvo sin duda el documento
desde la época antigua.
El Código se divide en tres partes: prólogo, leyes y epílogo. El esquema revela
la relación del texto con la tradición sumeria anterior que, con el Código de UrNammu, fundador de la tercera dinastía de Ur y el de Lipit-Itar rey de Isin, había
empezado a constituirse y consolidarse.
En el prólogo el rey declara que se quiere dedicar a la tarea judicial por
orden de los dioses, que lo han elegido a él y a su ciudad para garantizar a
todo el reino la justicia, el orden y el bienestar En el epílogo, en cambio, el
monarca afirma que ha cumplido su deber y concluye con una serie de
bendiciones y maldiciones, Así dice Hammurabi: ‘Los grandes dioses me
llamaron y yo fui el benéfico pastar de cetro justo (..). En mi seno recogí a
las gentes de la región de Sumer y de Acad, y éstas prosperaron bajo mi
protección (..).
Los destinatarios del Código eran las generaciones posteriores y los dioses, ya
que el relieve sobre la estela representa al soberano delante del trono del
supremo legislador Por este motivo, así como por el contenido claramente
celebrativo del prólogo y del epílogo, el documento no se interpreta como el
fruto de una reforma legislativa, sino más bien como un tipo particular de
inscripción real, en el cual Hammurabi se proponía a sí mismo como modelo de
soberano justo y único garante de los derechos de los más débiles de la
sociedad.
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Esquema de la estructura social del Egipto Histórico
La estructura social egipcia era piramidal, y todo el poder económico, político y
religioso estaba en manos del faraón, un verdadero rey-dios, del que todo
procedía, la mayor parte de las tierras cultivadas eran de su propiedad, suyo
era el control de tas minas, de las canteras de piedras y del comercio con el
exterior. Debajo: detalle de tos relieves de la mastaba de Ti en saqqara (IV
dinastía), representando escenas de la vida cotidiana: las personificaciones de
los dominios puestos bajo la vigilancia de Ti producían los productos de los
campos.
Aunque no faltaban en Egipto pequeños propietarios, arrendatarios y artesanos
independientes, el poder central dejaba bien poco espacio a la iniciativa privada
y tendía a absorber toda la actividad económica: desde la agricultura (la mayor
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parte de la tierra era propiedad del soberano, que la hacía trabajar por sus
subordinados) al artesanado (en gran parte concentrado en talleres del estado);
desde la actividad minera (las minas de oro y las canteras estaban controladas
por el faraón) al comercio con el exterior; desde las insignificantes actividades
(la misma producción del papel era monopolio del soberano) las grandes obras
públicas, a través de las cuales éste desarrollaba un papel esencial en la
redistribución de la riqueza. El estado podía contar además con consistentes
ingresos fiscales, asegurados por un aparato burocrático muy eficiente. El
impuesto más relevante afectaba a los productos agrícolas: las cosechas y el
ganado eran censados periódicamente por funcionarios estatales y el
campesino egipcio debía pagar sobre estos bienes un impuesto en especie.
Como hemos visto, el papel del estado en la economía egipcia era fundamental.
La máquina estatal egipcia tenía una estructura piramidal: en el vértice estaba
el faraón. Para las funciones importantes contaba con la ayuda —a partir de la
IV dinastía- de un ciaty (comparado no con toda propiedad con los visires
otomanos): de nominación real directa, actuaba en nombre del faraón y sólo
debía rendir cuentas ante él. Era ejecutivo y responsable de los cuatro
departamentos en los cuales estaba subdividida la administración: el tesoro, la
agricultura, los archivos reales y la justicia. Existía además un nutrido grupo de
funcionarios intermedios: inspectores del tesoro, inspectores de los graneros
(responsables del almacenaje y distribución de los excedentes agrícolas) del
ganado, jefes de misión (intermediarios entre el poder central y las autoridad de
la periferia). El funcionamiento del aparato administrativo estaba asegurado por
una legión de escribas, que tenían obligación de registrar todos los hechos
relevantes y de mantener la relación entre los diversos sectores de la
administración pública.
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PROGRAMA DE CONTROL DE CALIDAD
WORK PAPER # 2
UNIDAD O TEMA: UNIDAD II
TITULO: Relaciones entre la Iglesia y el Poder Político
FECHA DE ENTREGA: MAYO 2008
Relaciones entre la Iglesia y el poder político: entre
cesaropapismo y separación
Autor: Silvio Cajiao
Fuente: Clerus.org
Si bien en el ámbito de la teoría se puede llegar a establecer los principios que
deben regir las relaciones Iglesia y Estado como relaciones en las que la
autonomía de cada una de estas dos entidades se hace necesaria para que el
ordenamiento de cada una de ellas en función de los seres humanos, a quienes
deben servir, se mantengan en el ámbito de su vigencia, la Iglesia en su misión
de ofrecer a los humanos una propuesta de salvación trascendente en
Jesucristo y el Estado el de ofrecer un bienestar temporal a todos los
ciudadanos, sin embargo la historia nos muestra que la interpretación del poder
temporal y el conferido por el Señor a Pedro y sus sucesores ha sufrido las más
diversas variantes. Dejemos que la historia como "maestra de la vida" nos
enseñe en este breve recorrido por ella.
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La edad de los Padres
Podemos fijar como inicio de esta relación Iglesia Estado el Edicto de Milán
(313) firmado entre Licinio emperador de Oriente (311-324) y Constantino I
emperador de Occidente (306-337) y también de Oriente a partir del 324. Cierto
que tal edicto es más una declaración de libertad religiosa para toda confesión,
pero en realidad va a ser la Iglesia católica, con el primado del Papa, la que se
va a ir imponiendo y se podría decir que tal situación va a cubrir el primer
milenio del cristianismo. Por otro lado el protagonismo del emperador, y más
tarde el de los príncipes cristianos de los reinos occidentales, daría origen en la
Cristiandad a una convivencia no siempre fácil entre el supremo poder
eclesiástico y el poder secular.
En efecto, la idea de que la unidad del cristianismo y la unidad del imperio
se condicionaban mutuamente tuvo su expresión en que los obispos asumieran
funciones estatales en una amplia asimilación de las unidades de organización
eclesiástica a las unidades administrativas del imperio romano, así como los
privilegios estatales dados a la Iglesia y al clero, o la intervención jurisdiccional
del emperador cuando se veía amenazada la ortodoxia, como por ejemplo,
contra el arrianismo en el Concilio de Nicea (325). Con la edificación de
Constantinopla como "segunda Roma" se daría la teoría de la identificación de
estos dos poderes con la idea del emperador como sacerdos imperator
mientras que en el imperio romano se establecería la teoría de la diferenciación
de poderes.
Desde el punto de vista teológico, será Agustín de Hipona (354-430) el que con
su De civitate Dei contribuirá a establecer la superioridad y autonomía de la
Iglesia (civitas caelestis) frente al Estado (civitas terrena) en razón de su fin
superior contribuyendo con su visión al papalismo medieval o hierocracia.
En este contexto de los siglos IV y V el papa Dámaso (366-384) será el primero
en dar el apelativo a la Iglesia romana de la "Sede Apostólica", y su sucesor
Siricio (384-389) promulgará la primera decretal dirigida al obispo Himerio de
Tarragona (2 de febrero de 385) usando un lenguaje no únicamente pastoral
sino de orden legislativo al estilo de los edictos imperiales. El pontificado de
León Magno (440-451) revestirá importancia particular para el primado
mostrando cómo el Papa es el heredero y vicarius Petri y le compete la
sollicitudo sobre todas las iglesias. También en este contexto al Papa Gelasio I
(492-496) le tocó asumir el primer Cisma de Acacio dándose así la primera
ruptura entre Roma y Constantinopla que duraría 30 años. En este contexto
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Gelasio dirigió una carta al emperador Anastasio I (491-518) en donde
formulaba la doctrina de las "dos espadas" y la superioridad de la potestad
espiritual.
Imperio Romano Bárbaro
En este contexto, se delimitará con mayor claridad el territorio e intensidad del
ejercicio de tal primado romano en tres ámbitos: el de la Italia "suburbicaria";
el de los reinos occidentales, en los que especialmente por la conversión de los
reinos germánicos arrianos, su influjo se ejerce mediante las decretales y se
produce el nombramiento de "vicarios apostólicos"; el tercer ámbito, el del
oriente, tendrá un signo contrario en cuanto que la guerra gótica traerá como
consecuencia que tanto la urbe de Roma como Italia pasaron al dominio del
imperio bizantino, habiendo sido expulsados los ostrogodos de Italia y
produciéndose cierto distanciamiento de Roma con los reinos occidentales. Al
mismo tiempo, se fue fraguando el debilitamiento del imperio romano con la
multiplicación de reinos fraccionados y el predominio de los francos con el
ascenso de Clodoveo (481-507).
Los visigodos, únicos reyes occidentales arrianos y que consideraban a
Bizancio su enemigo, aprovecharon esta distancia y pretendieron ejercer cierta
independencia, si bien en el concilio de Toledo del año 589 la nobleza y ocho
obispos arrianos aceptan el catolicismo y tales circunstancias trajeron como
consecuencia el "Primado de Toledo" y el nombramiento de los obispos por
parte del rey, práctica que se extenderá por ciento veinte años y que sumiría en
decadencia el catolicismo de esta región destacándose no obstante la figura de
Isidoro de Sevilla (600-636). Vendrá luego la invasión árabe (711) y la posterior
reconquista de Toledo (1085) y la de Lisboa (1147).
Frente al oriente cristiano, fue un hecho el reconocimiento de la primacía
doctrinal del Papa. Si bien las rupturas arrianas, nestorianas y monofisitas
habían derivado en iglesias independientes, tanto en las disputas de las dos
naturalezas (Calcedonia 451) como en el de las dos voluntades (III
Constantinopla 680) las expresiones respectivas habían sido "Pedro ha hablado
por boca de León" en el Tomus ad Flavianum, como "Es Pedro quien habla por
boca de Agatón", sin embargo es ese mismo concilio el que en su canon 28
desconocía la autoridad de jurisdicción del primado romano sobre el oriente
cristiano. No obstante el concilio de Sárdica (343-344) indica cómo un obispo
depuesto por un concilio provincial podría recurrir al Papa para que este
dirimiera el asunto remitiendo el asunto a los obispos de otra provincia
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eclesiástica vecina con la posibilidad de que el Papa enviara sacerdotes a tal
sínodo. Asunto consignado por Juan Escolástico en la "colección de 50 títulos"
lo cual tiene importancia puesto que él llegó a ser patriarca de Constantinopla.
De igual manera, habrá recurso a Roma por la cuestión de los iconoclastas
como en la pugna en el siglo IX entre Ignacio y Focio por la sede de
Constantinopla, pidiendo al mismo papa Juan VIII (872-882) que dirimiera el
asunto como última y definitiva instancia y mediante un concilio, al cual él envió
sus legados y dio su asentimiento sobre lo decidido en el mismo. La situación
se prolongó hasta el triste desenlace de la excomunión sobre Miguel Cerulario
el 16 de julio de 1054 y la levantada contra Roma, aunque felizmente serían
desconocidas tanto por Pablo VI como por el patriarca Atenágoras I (7-XII1965). Pero es necesario registrar los igualmente tristes acontecimientos de la
toma y saqueo de Constantinopla por parte de los cruzados en 1204, y las
efímeras reconciliaciones logradas en los concilios de Lyon (1274) y Florencia
(1438), logradas más por conveniencia de los griegos que buscaban ayuda
contra los turcos.
Cristiandad medieval
La navidad del 800, en que
Carlomagno es coronado en Roma
como emperador, se da inicio al
Sacro Imperio Germánico Romano.
Este, en efecto, había derrotado a los
longobardos y aseguraba así además
del reino de los francos el de los
germanos. Así los dos poderes serían
ejercidos, el espiritual por el Papa y el
temporal por el emperador, para que
los hombres conquistaran, a través de
una armonía en este mundo, el destino
eterno, pero el equilibrio de estos dos
poderes resultó difícil.
Carlomagno (768-814) consideró que
podía intervenir en los asuntos
disciplinares eclesiásticos, como en la vida del clero y en las reformas
monásticas, al igual que en las doctrinales como la del adopcionismo y la del
Filioque del credo; el Papa estaría relegado al servicio litúrgico -así se lo
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escribió el emperador al Papa León III (795-816)-. Pero la pronta decadencia
carolingia, con el paso del siglo noveno, libró al papado de este influjo de modo
especial con la actuación del Papa Nicolás I (858-867). Pero la presencia por el
sur de los mahometanos y por el norte de hordas escandinavas, así como la
anarquía feudal hizo que el consolidado régimen decayera incluso en la
disciplina interna de la Iglesia romana. En este contexto se dan las colecciones
pseudoisidorianas para librar a la Iglesia de tales males.
El
novecientos
marca
el
llamado
siglo
de
hierro,
pues
el
prestigio del
pontificado
sufrió
un
duro golpe
con
la
prepondera
ncia de las
familias
feudales
romanas -los Teofilactos, los Crescencios y los Tusculanos- y la deplorable
conducta de algunos Papas, sin que esto obste para que algunos monasterios e
iglesias se sometan a la autoridad de la Santa Sede en virtud de la "exención" y
la cristiandad se extienda por el centro y sur de Europa.
El Papado de la reforma gregoriana
El Papa Gregorio VII (1073-1085), hombre pacífico, tuvo que enfrentarse con
duras rebeliones y actuaciones sin precedentes, y optó por deponer nada
menos que al rey Enrique IV y excomulgarlo por la mofa que hizo de sus
decisiones de reformar la Iglesia y exoneró a sus vasallos del juramento de
fidelidad. Con tal decisión logró el pontífice que los obispos y nobles fieles al rey
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se volvieran a Roma y no le quedó a Enrique sino solicitar el perdón del Papa,
quien se lo otorga en el castillo de Canosa (28-I-1077) no sin la duda papal
acerca de su sinceridad, por lo que más adelante el Papa renovará la
excomunión a Enrique ante su reincidencia y reconocerá la autoridad de
Rodolfo de Suabia.
Las grandes directrices de esta reforma se pueden sintetizar en tres. 1ª. La
Libertas Ecclesiae que postulaba la liberación de la Iglesia en todos los niveles
del poder secular. 2ª. La centralidad romana que se reservaba las llamadas
causae maiores, y los legados papales recorrerían Europa y mediante concilios
regionales impondrán la unidad disciplinar y litúrgica desapareciendo así ritos
particulares. 3ª. Los Dictatus Papae, un silabario con 27 proposiciones que
precisaba el primado del Papa. Algunas ya estaban reconocidas, pero otras
eran nuevas [p.e. Tesis 12: el Papa puede deponer emperadores, o la 27: el
Papa puede exonerar del juramento de fidelidad a su rey cuando este es
injusto] con las consecuentes repercusiones políticas que esto acarreaba.
La "Teocracia pontificia"
Con Inocencio IV (1243-1254) y los aportes de los canonistas pontificios Gil de
Roma y Agustín Trionfo se expuso la doctrina de la plenitudo potestatis por la
cual el Papa es el único vicarius Christi, título usado por algunos monarcas.
Quien poseía la monarquía absoluta era el Papa, en la Iglesia todo dependía
de él como cabeza del cuerpo místico, él no recibe ni fuerza ni autoridad de los
miembros, sino que es la cabeza la que la infunde sobre los miembros.
Con Bonifacio VIII (1294-1303) y su Bula Unam Sanctam (18-V-1302) se
llevaba hasta sus últimas consecuencias la doctrina de Inocencio IV. Advertía
Bonifacio al rey de Francia, Felipe el Hermoso (1285-1314), que la autoridad
suprema en la tierra es una e indivisa y le corresponde a la Iglesia con el poder
de las "dos espadas", la espiritual y la temporal y concluía el pontífice que "toda
criatura humana está sometida al Pontífice por necesidad de salvación".
La crisis de la Cristiandad
El enfrentamiento del papado con los emperadores Hohenstaufen a partir de
Gregorio IX (1227-1241) concluiría con la irrupción de los franceses en el
palacio papal de Agnani (7-IX-1303) y el intento de llevar prisionero a Bonifacio
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VIII, el cual no se retractó de la excomunión proferida contra Felipe el Hermoso,
aunque el duro impacto causado por este intento llevó al papa a la tumba al
mes siguiente. Este acontecimiento puso en evidencia la debilidad de las
fuerzas armadas del pontificado, pero por otro lado se mostraba la fortaleza
moral del mismo.
Se podría decir que se
iniciará la Baja Edad Media
con el traslado del Papa a
Aviñón (1309) con Clemente
V (1305-1314) y las nuevas
monarquías
querrán
imponerse a las Iglesias
particulares
limitando
la
autoridad papal. De este
periodo son Guillermo de
Escudo de Castilla y León, sostenido
Ockham y Marsilio de Padua
por dos ángeles.
que con sus doctrinas se
Monasterio de El Paular (Rascafría, España) opondrán a la autoridad
pontificia.
Llegamos así al llamado Cisma de Occidente (1.378-1417) con dos Papas que
gobiernan la Iglesia, uno en Roma y otro en Aviñón, pero por lo mismo se da el
anhelo de volver a la unidad. Se retoma el capítulo VI del Decreto de Graciano:
El Papa no puede ser juzgado por nadie, a no ser que se haya apostatado de la
fe. Para algunos el alejarse de Roma constituyó una apostasía. De igual
manera se dio la hipótesis del Conciliarismo que quería colocar al Concilio con
igual autoridad que el Papa. Mediante el Concilio de Constanza (1.411-1417) y
su decreto Haec sancta (6-IV-1415) proclama que su poder provenía
directamente de Cristo y se declaró superior al Papa en lo referente a la fe, la
reforma de la Iglesia y del cisma.
El 4 de julio de 1415 el papa de Roma, Gregorio XII (1406-1415) abdicó no sin
antes haber convocado al concilio de Constanza haciéndolo por tanto legítimo.
En octubre de 1417 Constanza da el decreto Frequens que quería
institucionalizar la participación sinodal como forma suprema de gobierno para
la Iglesia, y el cónclave de la Kaufhaus de Constanza elegía a Otón Colonna
como Martín V (1417-1431) dando fin al cisma. Pero se dará un nuevo intento
de conciliarismo en el concilio de Basilea, al cual se opondrá Eugenio IV (14311447) confirmando el concilio de Constanza "pero sin prejuicio del derecho, de
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la dignidad y de la preeminencia de la Sede Apostólica": así se puso fin a la
crisis conciliarista.
La Edad Moderna
La cesación de las relaciones entre Iglesia y Estado en el siglo XVI no han de
verse tanto en la protesta de la reforma cuanto en la nueva idea de la razón de
Estado cuyos exponentes querían someter incluso la Iglesia al Estado por llegar
a considerarla una parte del mismo.
La doctrina de Lutero de los dos reinos, fundada en el agustinismo, si bien
distingue claramente dos funciones o dos regímenes -el temporal (potestas
terrena) y el espiritual (potestas ecclesiastica)- termina por establecer las
condiciones para que se dé una estrecha vinculación entre Iglesia y Estado,
colocando en manos de la autoridad civil el gobierno de la Iglesia en cuanto
ejerce autoridad sobre los llamados asuntos externos de la Iglesia, como por
ejemplo la provisión de párrocos, la administración de los bienes eclesiásticos,
etc. Se verá reforzada por Melanchton y su doctrina de que el Estado tiene la
custodia utriusque tabulae. No así Calvino que se aproximaba más a la
tradición católica, en este punto propuso la idea de un ideal político teocrático y
exigió la vinculación de los poderes estatales a la Iglesia.
Se dio la propuesta de una Iglesia nacional reformada, petición que fue
denegada en el edicto de Worms de 1521. Se logrará no obstante, con la paz
religiosa de Augsburgo de 1555, que se otorgue cierto reconocimiento a las
diversas tendencias religiosas, puesto que se renunciaba a la unidad religiosa.
El concilio de Trento, si bien no restableció la unidad en torno a la Iglesia de
Roma, sin embargo trajo consigo una positiva renovación de las instituciones
eclesiásticas cuya inmediata consecuencia fue el robustecimiento del
pontificado. Pero el prestigio de la Santa Sede sufrió una mengua en el
concierto de las naciones, como resultado también de la derrota de los
Habsburgos católicos en la cruenta guerra de los treinta años y del nuevo orden
político surgido con la paz de Westfalia (1648). La Iglesia empezará a
experimentar a partir de ese momento la imposición regalista, o de
gravámenes, sobre sus bienes impuestos especialmente por monarcas
católicos y por la Francia del siglo XVII convertida en primera potencia europea.
La carta magna del Galicanismo serían los "Cuatro Artículos orgánicos" que
Luis XIV quiso imponer, declarando que el Papa tenía autoridad divina en lo
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espiritual, pero no en lo temporal y que estarían en vigor ciertos artículos
conciliaristas que declaraban que la autoridad pontificia debería regularse
según las costumbres del reino y la potestad del Papa sería incuestionable
únicamente si estaba refrendada por el consentimiento global de la Iglesia.
Con la ilustración se impondrá la visión secularizada del Estado bajo la
influencia de la doctrina racionalista del derecho natural, llegando así a una
profunda transformación de las relaciones de la Iglesia con el Estado centrando
la unidad y plenitud del poder en el Estado mismo y exigiendo por tanto el
sometimiento de la Iglesia, puesto que se hace derivar su autoridad de la
estatal, y aunque no se identificara sin más la esfera religiosa con la profana,
era el Estado el que definía estos límites.
Situación contemporánea
Después de este tortuoso recorrido por estos retazos de historia de los poderes
estatal y eclesiástico vemos cómo la competencia de la Iglesia no ha de
reposar sobre la autoridad del Estado, puesto que se deriva del Señor Jesús
que se la delegó, pero a su vez la del Estado no se deriva de la autoridad
eclesiástica sino de Dios (Cfr. Rom. 13, 1ss), y por tanto goza de autonomía
para organizar el bienestar temporal de sus ciudadanos en la política. Dicha
autonomía además ha de afirmarse con igualdad para la autoridad eclesiástica
en lo que concierne a su ámbito sobrenatural.
Es cierto que en algunas materias como en el terreno de la educación, de
algunos servicios públicos como la salud y el bienestar social, la defensa de los
derechos humanos y de las minorías, etc., se pueden llegar a acuerdos de
cooperación entre Iglesia y Estado. De ahí que se hayan dado diversas formas
a lo largo de la historia, y más recientemente se hayan logrado perfilar mejor los
ámbitos de cooperación de cada una de estas instancias, de modo que
manteniendo su autonomía se pueda prestar un adecuado servicio tanto a los
fieles como a los ciudadanos que en algunas ocasiones resultan ser las mismas
personas.
Por ello la Santa Sede, también como estado Vaticano, haya establecido
tratados concordatarios con multitud de naciones o acuerdos de cooperación,
haciendo acto de presencia en ocasiones como observadora en organizaciones
internacionales y procurando mantener siempre su libertad para expresar la
verdad del Evangelio y no incurrir en compromisos de tipo puramente político
partidista.
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Las lecciones de la historia han sido dolorosas, y valientemente Juan Pablo II
en su reciente "purificación de la memoria", con humildad y en nombre de la
Iglesia católica ha pedido perdón de los errores cometidos, pero al mismo
tiempo ofrece precisamente su experiencia para que la tentación que plantea el
poder de cualquier tipo que sea -teocrático, plutocrático, aristocrático,
informático, etc.- no lleve de nuevo a los seres humanos a hecatombes
recurrentes como nos lo muestra precisamente las confrontaciones
contemporáneas donde no está en juego únicamente el trasfondo ideológico
político sino el religioso y trascendente.
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PROGRAMA DE CONTROL DE CALIDAD
WORK PAPER # 3
UNIDAD O TEMA: UNIDAD IV
TITULO: EL SISTEMA DE GOBIERNO ISLAMICO
FECHA DE ENTREGA: MAYO 2008
EL SISTEMA DE GOBIERNO
Artículo 15. El Sistema de Gobierno es un sistema de Unidad y no de Unión.
Artículo 16. El Gobierno será centralizado y la administración no lo será.
Artículo 17. No asumirá el gobierno en sí ni un puesto del gobierno sino un
hombre libre, probo y musulmán.
Artículo 18. Supervisar a los gobernantes es un derecho de los musulmanes y
un deber para la comunidad.
Los individuos no - musulmanes tendrán el
derecho de presentar sus reclamos en casos de opresión por parte del gobierno
para con sus personas o en el caso de una deficiente aplicación de la Ley
Islámica para con ellos.
Artículo 19. Los musulmanes tendrán el derecho de formar partidos políticos a
fin de supervisar a los gobernantes o para alcanzar el gobierno por medio de
los ciudadanos; esto con la condición de que estos partidos estén basados en
la fe Islámica y que sus estatutos estén originados en la Ley Islámica. No será
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necesario ningún tipo de permisos para formar partidos y se prohibirá cualquier
partido que no tenga base ideológica al Islam.
Artículo 20. Se sostiene el sistema de gobierno sobre cuatro pilares:
1. La soberanía es de la Ley y no del pueblo.
2. La autoridad es de la nación.
3. El nombrar un líder para la nación es un deber de los musulmanes. Este
será el Presidente o Jefe de gobierno.
4. El Jefe de gobierno será el único con la potestad de adoptar las leyes y es
quien establece la Constitución y los otros estatutos.
Artículo 21. Los órganos del Gobierno son siete:
1° El Presidente o Jefe de Gobierno.
2° Los Asistentes del Jefe de Gobierno.
3° Los Gobernadores, representantes del Jefe de Gobierno.
4° Los Jueces.
5° El Órgano Administrativo.
6° El Ejército.
7° La Asamblea Consultiva.
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LA ASAMBLEA CONSULTIVA
Artículo 22. Las personas
que
representan
a
los
musulmanes en su opinión,
a fin de que les consulte el
Jefe
de
Gobierno,
conforman
la
Consultiva.
Será permitido
para
formar
los
Asamblea
no-musulmanes
parte
de
ésta
asamblea a fin de que reclamen ante la opresión por parte del gobierno o por la
deficiente aplicación de las leyes Islámicas.
Artículo 23. Los miembros de la Asamblea Consultiva son designados por
medio de elecciones.
Artículo 24.
Todo aquel que posea la ciudadanía, adulto y con plenas
capacidades mentales, tiene derecho
a ser miembro de la Asamblea
Consultiva; sea hombre o mujer, musulmán o no-musulmán; Aclarándose que
la membresía del no-musulmán se limitará a presentar los reclamos por
opresión de parte del gobierno o por la aplicación deficiente de las leyes
Islámicas.
Artículo 25.
La Shura es el pedir la opinión ajena de forma general.
La
Mishuarah implica pedir la opinión y estar obligado a seguirla. No entrarán en
la Mishuarah: La legislación, la definición, los asuntos filosóficos como el
desvelar las realidades, los asuntos técnicos y los asuntos científicos;
las
demás opiniones pueden entrar en lo que es la Mishuarah.
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Artículo 26. La Shura es un derecho de los musulmanes solamente y no lo es
de los no-musulmanes; sin embargo el expresar la opinión propia es derecho
de todos los ciudadanos, sean musulmanes o no.
Artículo 27. En los casos de Shura que a la vez están dentro de la Mishuarah
se seguirá lo opinado por la mayoría; sin revisar si está correcta o no. En el
resto de los casos de Shura se debe elegir y practicar lo correcto sin importar
que sea la opinión de la mayoría o la minoría.
Artículo 28. La Asamblea Consultiva tendrá cuatro funciones:
1° Todo lo que esté dentro del significado de Mishuarah de los asuntos internos
debe ponerse en práctica según la opinión de la Asamblea Consultiva; este es
el caso de los asuntos de Gobierno, la educación, la salud, la economía y otros.
En estos casos la opinión de la asamblea es definitiva y debe ser acatada. Los
casos que no están comprendidos dentro del significado de la palabra
Mishuarah están fuera de la potestad de la Asamblea Consultiva; Significando
que su opinión en estos casos no será definitiva ni deberá ser acatada
obligatoriamente en lo que decida. La decisión de la asamblea consultiva no
será vinculante en los asuntos de política exterior, el tesoro nacional o el
ejército.
2° La Asamblea Consultiva tiene el derecho de supervisar todas las actividades
del gobierno sin importar que sean de política interior o de política exterior, ni si
son del tesoro o el ejército. La opinión de la Asamblea debe ser acatada si así
lo dice la mayoría; si no lo decide así la mayoría no será obligatorio seguirla.
En caso de existir diferencias entre la Asamblea Consultiva y los gobernantes al
respecto de algún caso relacionado con la Sharíah; se traspasará el caso a la
Corte de Injusticias y ha aplicarse lo que esta última viese necesario.
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3° Presentará el Jefe de Gobierno a la Asamblea Consultiva las leyes que
desea introducir a la Constitución del Estado y otros estatutos.
Los
musulmanes miembros de ésta asamblea tienen el derecho de discutir lo que
se presente y opinar sobre ello sin embargo su opinión no es determinante ni
definitiva.
4° Los musulmanes miembros de la Asamblea Consultiva tendrán el derecho
de elegir a los candidatos a Presidente de la Nación y no se aceptará como tal
a quien no hubiese sido elegido por ellos.
EL ORDEN ECONÓMICO
Artículo 111. La política económica es el estudio de como estaría la sociedad
al buscar la forma de saciar las necesidades poniéndose el como debería estar
la sociedad como objetivo al saciar las necesidades.
Artículo 112.
El problema en la economía es el reparto del dinero y los
servicios a todos los ciudadanos y el posibilitarles beneficiarse de ellos al
permitirles poseerlos y ganárselos.
Artículo 113. Debe garantizarse el saciar todas las necesidades básicas a
todos los individuos uno por uno de manera completa;
así como debe
garantizarse a cada individuo la posibilidad de satisfacer
sus necesidades
complementarias al máximo posible.
Artículo 114. El dinero es de Dios solo y Él es quien agració al hombre con el
dinero.
Pasando por esto el hombre a tener todos los derechos de poseer
dinero.
Es Dios quien permitió al hombre el obtener el dinero y es con esta permisión
especial que el hombre lo posee efectivamente.
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Artículo 115. La propiedad es de tres tipos: Propiedad privada, Propiedad
pública y Propiedad del gobierno.
Artículo 116.
La propiedad privada es una situación legal calculada
físicamente o por su servicio e implica la posibilidad, para quien le es
adjudicada, de beneficiarse de algo o recibir un
pago por él.
Artículo 117.
La propiedad pública es el
permiso de Dios a la comunidad de beneficiarse
de un objeto.
Artículo 118.
Todo bien que tenga su uso
condicionado por la opinión del presidente de la
Nación y su esfuerzo por llegar a lo más conveniente;
se cuenta como
propiedad del gobierno, como el dinero de los impuestos, el Jaráÿ 1 y la ÿiziah2.
Artículo 119. La propiedad privada está limitada a estos cinco medios de
obtención
1. El trabajo.
2. La herencia.
3. La necesidad de dinero en casos apremiantes.
1
Durante el califato de Omar Bin El Jattáb los ejércitos islámicos habían ocupado inmensas tierras fértiles y en vez de
repartirlas entre los soldados y distraerlos con la agricultura de sus obligaciones militares. El Gobierno tomó posesión de
las tierras permitiendo a sus ocupantes originales el derecho de explotarlas a cambio de una cantidad de lo producido.
Conservando de esta manera los ocupantes originales su medio de sustento. Esta porción de la producción de estas tierras es
el impuesto llamado Jaráÿ.
2
Nombre que se le da al impuesto que pagan los judíos y cristianos que viven bajo un gobierno islámico y no pagan el
azaque. Es mucho menos que el azaque que pagan los musulmanes. Sus razones eran : 1. Mostrar al tributario Judío o
Cristiano que el Islam no se impone por la fuerza sino que se acepta por voluntad propia, pues el pago de la ÿizia les
permitía residir en territorio islámico sin tener que cambiar forzosamente su religión. 2. Por la Yiziah; el tributario recibía
la completa protección del Gobierno islámico que el garantizaba su seguridad y libertad. 3. El estado de las cosas requiere
que todos colaboren al progreso de la nación, musulmanes y no-musulmanes 4. los ciudadanos no musulmanes muestran así
que no son hostiles hacia sus compatriotas musulmanes.
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4. Entrega por parte del gobierno a sus ciudadanos.
5. Las propiedades que obtiene el individuo sin ningún esfuerzo o bienes a
cambio.
Artículo 120. El uso de la propiedad estará limitado a lo permitido por Dios,
sea en gastos o en aumentar la fortuna; por lo tanto se prohibirá el despilfarro,
la lujuria y la mezquindad;
así también serán vedadas las asociaciones
capitalistas, las cooperativas y todas las transacciones que estén en contra de
la ley de Dios.
También serán vedados: El interés, el fraude criminal, el
monopolio, la avaricia, las apuestas, los juegos de azar y otras cosas que estén
contra la ley Divina.
Artículo 121.
Las tierras del diezmo3. Son aquellas cuyos dueños se
islamizaron antes de la llegada del gobierno islámico a las mismas; así como
las tierras de la península arábiga. Las tierras del jaráÿ son aquellas ocupadas
por el gobierno islámico después de guerras o tratados, menos en la península
arábiga. Las tierras del diezmo propiedad de los individuos en el control de las
mismas y el beneficio que se obtiene de ellas. Las tierras del jaráÿ en cambio;
están bajo el control del Estado pero sus beneficios son propiedad de los
individuos que las trabajen. Será derecho de cada individuo el traspasar tierras
del diezmo o los beneficios de las tierras del jaráÿ por medio de acuerdos
legales o herencia como el resto de los bienes.
Artículo 122. Las tierras en desuso serán propiedad legar por medio de su
cultivo, edificación o explotación. El resto de las tierras no se poseerán sin por
los medios legales como la adquisición, la herencia o la repartición.
3
Es el décimo de la producción de las tierras fértiles propiedad de los musulmanes. Estos lo donan anualmente y es parte
del azaque. No se debe confundir con el diezmo que cobraba la iglesia, en el Islam no hay iglesias o élites sacerdotales que
viven a costa del pueblo común.
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33
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Artículo 123. Será completamente vedado el alquiler tierras para que sean
cultivadas, no importando si las mismas son del diezmo o del Jaráÿ. Será
vedada también la Muzára'a 4 en cambio la Musáqah será permitida5.
Artículo 124. Todo propietario de tierras será obligado al usufructo de las
mismas y el que necesite fondos para usufructuar sus tierras recibirá lo que
necesite del Tesoro Nacional. Todo aquel que no utilice sus tierras por tres
años verá las mismas confiscadas y traspasadas a otro.
Artículo 125. La propiedad pública es de tres tipos:
1. Todo lo que es necesidad de la comunidad, como las plazas por ejemplo.
2. Los minerales que no se pueden distribuir entre la gente como el petróleo por
ejemplo.
3Las cosas que por su propia naturaleza no se prestan para un individuo las
posea, como los ríos por ejemplo.
Artículo 126. Las fábricas por si mismas son propiedad privada. Sin embargo
cada fábrica toma la situación legal del producto que se produce en ella. Así es
que si el producto es de lo que puede ser propiedad serlo, por ejemplo las
fábricas de seda. En cambio si el producto de la fábrica es de la propiedad
pública; la fábrica lo es también, por ejemplo las fundiciones de hierro.
Artículo 127.
Es vedado para el gobierno designar algo de la propiedad
privada como bien público; esto porque la propiedad pública se sustenta en la
4
Sistema agrario parecido al feudalismo. Consiste en que el dueño de tierras acuerda dárselas a alguien que las cultive a
cambio de compartir las ganancias de la cosecha; sin embargo no comparten las pérdidas y el terrateniente exige
igualmente dinero del campesino aunque éste salga perdiendo. Es obvia esta forma de opresión por parte de los
terratenientes a los campesinos; por esto el Islam la prohíbe. En caso de que el terrateniente no reciba nada si hay pérdidas,
se permitirá.
5
Contrato en el que se comparte una cosecha a cambio de la irrigación de una plantación; se limita al periodo de una
cosecha.
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naturaleza misma del bien público y en sus características y no en la decisión
del gobierno.
Artículo 128.
Todos y cada uno de lo ciudadanos tendrá el derecho de
beneficiarse con el uso de un bien público y es ilícito para el gobierno el asignar
la propiedad pública a alguien como posesión; como tampoco podrá limitar el
usufructo de un bien público a uno o varios individuos.
Artículo 129. Tendrá el gobierno la potestad de guardar de entre las tierras en
desuso y las del bien público cierta parte a fin de obtener un beneficio para la
comunidad.
Artículo 130.
Atesorar los bienes enterrándolos está prohibido aunque se
pague el azaque por los mismos.
Artículo 131. Se recolectará el azaque de los musulmanes; este se recolectará
por los bienes especificados por la ley Islámica (dinero en efectivo,
mercaderías, ganado y granos) y no se recolectará sino por lo especificado en
la Ley. Se recolectará de todos los propietarios (de este tipo de bienes) sin
distinción entre los legalmente capacitados (los adultos en plena posesión de
sus facultades mentales) y los legalmente incapacitados (como los niños y los
locos).
El azaque será puesto en un departamento especial del Tesoro
Nacional y no se repartirá sino entre uno o más de los tipos de necesitados
especificados en el Corán.
Artículo 132. Se recolectará la ÿiziah de los Dhimmis6; se recolectará de los
hombres adultos si se encuentran en condiciones de pagarla.
No se
recolectará de la mujeres ni de los niños.
6
Son los habitantes judíos o cristianos de un territorio islámico. El hombre viene del árabe Dhimmah. Significando que
estos judíos y cristianos que deseen habitar el territoria islámico sin aceptar el Islam; son responsabilidad del Gobierno
Islámico que les debe garantizar seguridad y libertad mientras que ellos paguen la Yiziah.
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FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS
Artículo 133.
Se recolectará el jaráÿ por las tierras del jaráÿ según su
producción bruta.
Artículo 134.
Se recolectará de este los musulmanes los impuestos que
hubiese permitido la ley recolectar para solventar los gastos del tesoro
Nacional; Esto con la condición de que el dinero salga de lo que excede a las
necesidades que debe satisfacer el poseedor del dinero de forma legal.
Además debe cuidarse de que sean solo lo suficiente para satisfacer las
necesidades del Estado; No se Cobrará de los no-musulmanes ningún tributo,
como tampoco se les pedirá ningún tipo de bienes sino es la ÿiziah.
Artículo 135. Todo aquello que manda la ley al estado islámico de obras o
ejecutar y que este no posee lo suficiente para realizarlo pasará a ser una
obligación de la nación toda y el estado tendrá entonces potestad de conseguir
los fondos necesarios para cumplir con esta obligaciones recolectando
impuestos de la nación islámica.
Con respecto a las cosas que no son
obligación del Estado ante la ley;
no será permitido al Estado recolectar
impuestos para estas cosas; así es que no podrá cobrar valorados para los
juzgados y que no es de primera necesidad.
Artículo 136. El presupuesto
de la nación tiene entradas permanentes
definidas por las disposiciones de la ley. Con respecto a los periodos que cubre
el presupuesto, de cuanto corresponde a cada periodo o a las cosas a las que
están asignados los fondos en cada periodo;
todo esto está sujeto a las
disposiciones de la ley con respecto a los periodos que cubre el presupuesto,
de cuanto corresponde a cada periodo o a las cosas a las que están asignados
los fondos en cada periodo; todo esto está sujeto a las disposiciones del
presidente de la nación y su esfuerzo personal por llegar a lo correcto.
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FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS
Artículo 137. Las entradas permanentes al Tesoro Nacional son: El botín de
guerra, la ÿiziah y el jaráÿ, el quinto de los tesoros y todo el azaque.
Se
recolectarán estos de forma constante; se necesiten o no.
Artículo 138. Si no son suficientes estas entradas permanentes para los gastos
de la nación; el Estado tendrá el derecho de recolectar impuestos de los
musulmanes;
debiendo cumplir la recolección de esto impuestos con las
siguientes condiciones:
1. Que sean para solventar los gasto obligados del Tesoro Nacional para los
pobres, menesterosos, viajeros necesitados o la preparación para el Yihád 7.
2.
Que sea para solventar los gastos obligados del Tesoro Nacional en
salarios, como los gastos en los empleados públicos, los soldados o las
compensaciones a los gobernantes.
3.
Para solventar los gastos obligados del tesoro Nacional de Beneficio y
Asistencia Social sin compensación, como la construcción de caminos,
extracción de agua y la construcción de mezquitas, centros educativos y de
salud.
4. Que sean para solventar los gastos del Tesoro Nacional. En situaciones de
emergencia como ser: terremotos, inundaciones, hambrunas y otros desastres
que afecten a la población.
Artículo 139. Se considera como entradas del Tesoro Nacional los bienes que
se recolectan en las aduanas fronterizas, las ganancias producto de la
propiedad pública o la propiedad del gobierno y los bienes que deja quien no
tiene herederos.
7
Del árabe "esfuerzo". Es el esfuerzo del musulmán por llevar en alto la palabra de Dios. En este caso se aplica la guerra
entre el Estado Islámico y sus enemigos en la causa de Dios, que tratan tercamente de borrar la doctrina islámica de la faz de
la tierra. Es el esfuerzo del Estado por defender la doctrina que lo sustenta.
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Artículo 140. Los gastos del Tesoro Nacional tienen seis destinos:
1.
Los ocho destinatarios del dinero del Azaque.
Si no hay fondos en el
departamento de Azaque no se les dará nada.
2. Lo misquines, los faquires, los viajeros en necesidad, lo gharimines 8, y los
gastos de Yihád recibirán el dinero que necesitan de las otras entradas
permanentes del Tesoro. Los misquines 9, los faquires 10.
3.
Las personas que prestan algún tipo de servicio al gobierno, como
empleados de la administración pública y soldados que recibirán su pago del
tesoro Nacional; si no hubiese suficiente dinero se recolectarán impuestos para
solventar estos gastos. Se llegará a pedir préstamos para esto si se teme la
corrupción entre los funcionarios.
4.
Los beneficios y servicios primordiales, como caminos, mezquitas,
hospitales y centros educativos, serán solventados con los fondos del tesoro
Nacional y si no fuese suficiente con los mismos se recolectarán impuestos
para garantizar esto servicios y beneficios.
5. Los servicios y beneficios complementarios serán financiados por el Tesoro
Nacional. Si no existen fondos para financiar estos mismos no se recolectará
impuestos para solventarlos sino que se les pospondrá.
6.
Los desastres que sobrevienen, como terremotos y inundaciones; son
también destino de os fondos del Tesoro Nacional; si no existiesen fondos para
subsanar los daños se deberán pedir préstamos en el momento para luego
pagarlos con el dinero de los impuestos que se pueden recolectar.
8
Personas endeudadas. En este caso son los que tiene una deuda que no pueden pagar; esta puede ser por causa de algún
accidente o desgracia.
9
Del árabe "misquin"; pobre, necesitado. En el caso del azaque; el misquin es el pobre, necesitado y que no encuentra con
que mantenerse ni a su familia y pide limosnas de la gente; a este se le entrega del dinero del azaque.
10
Del árabe "faquír"; pobre y necesitado. En el caso del azaque; es quien no encuentra con que mantenerse ni a su familia
y siendo mas pobre que el misquin tiene pudor y no pide limosna. A este también se le da del dinero del azaque.
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Artículo 141. El Gobierno garantizará la existencia de oportunidades de
trabajos para todos los poseedores de la nacionalidad islámica.
Artículo 142. Los empleados de personas o empresas particulares serán como
los empleados públicos en sus derechos y obligaciones. Todo aquel que hace
alguna labor o cambio de un pago es un empleado, sin importar la naturaleza
del trabajo o del trabajador. Si existen diferencias entre el contratante y el
contratado sobre el pago se aplicará el sueldo promedio. Si las diferencias
fuesen el otro aspecto dictaminará el fallo el contrato de trabajo según las
disposiciones legales.
Artículo 143. El pago se efectuará según la labor efectuada o según la calidad
del trabajador mismo.
No se pagará de acuerdo a los conocimientos del
empleo ni de acuerdo a sus títulos de estudio. No habrá aumentos anuales de
sueldo sino que los empleados tendrán lo que le corresponde sin importar si el
pago es por la obra o por la calidad del trabajador.
Artículo 144.
El gobierno debe solventar los
gastos de quien no tiene dinero, ni trabajo ni quien
deba mantenerle. También deberá mantener a los
ancianos incapacitados.
Artículo 145.
Trabajará el gobierno para la
circulación del dinero entre los ciudadanos y evitará
que el mismo circule entre un grupo de los mismos
solamente.
Artículo 146.
Trabajará el gobierno para la
circulación del dinero entre los ciudadanos y evitará
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el gobierno el atesoramiento avaricioso tratando de posibilitar a cada individuo
de la ciudadanía el satisfacer sus necesidades complementarias y de lograr un
equilibrio en la sociedad de la siguiente forma:
1. Entregando al pueblo de los fondos que acumula el Tesoro Nacional.
2. Asignando tierras fértiles a quien no posea tierras suficientes; mientras que
los que poseen tierras y que producen no recibirán nada. Los imposibilitados
de practicar la agricultura por falta de fondos recibirán dinero para practicar la
misma.
3. Cumpliendo con el saldado de las deudas de quienes no pueden realmente
hacerlo; esto con el dinero del azaque, el botín de guerra y otros.
4.
Otorgando al necesitado y a otros de los bienes públicos lo que sea
suficiente para saciar sus necesidades complementarias y crear un equilibrio.
Artículo 147. El gobierno seguirá de cerca los asuntos agropecuarios, sus
resultados de acuerdo a lo que requiera la política agropecuaria que haga
realidad la explotación de la tierra a su máximo nivel de producción.
Artículo 148. Supervisará el gobierno los asuntos industriales de forma total y
asumirá directamente todas las industrias que están relacionadas con lo que es
propiedad pública.
Artículo
149.
El comercio exterior se maneja según la nacionalidad del
comerciante y no según el origen de la mercadería.
Así es que los
comerciantes de países enemigos tendrán prohibido el comerciar en las tierras
islámicas, a excepción de que exista un permiso especial para el comerciante o
para la mercadería. Los comerciantes de países que tienen acuerdos con la
Nación Islámica serán tratados según lo estipulen los acuerdos entre el
Gobierno islámico y su gobiernos.
Los comerciantes musulmanes estarán
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prohibidos de exportar lo que necesite la nación de productos o material
estratégico;
estarán, sin embargo, posibilitados de importar al territorio
cualquier bien que posean.
Artículo 150. Todos los individuos de nacionalidad islámica tendrán el derecho
de crear laboratorios científicos especializados para todos los aspectos de la
vida y el gobierno de también crear estos laboratorios.
Artículo 151.
Queda prohibido que los individuos posean laboratorios que
produzcan sustancias cuya posesión seguramente ocasione un daño a la
nación o la gobierno. La ley menciona que esto es vedado.
Artículo 152. Garantizará el gobierno todos los servicios de salud en forma
gratuita para todos; sin embargo no se prohibirá el contratar médicos ni la
venta de medicamentos.
Artículo 153. Se prohibirá la inversión y la explotación de capitales extranjeros
en el país; así como se prohibirá dar privilegios especiales a los extranjeros.
Artículo 154. El gobierno emitirá una moneda especial para la nación y que
sea independiente. No se permitirá que sea respaldada por alguna moneda
extranjera.
Artículo 155. El dinero de la nación será el oro y la plata; acuñados o sin
acuñar; no será permitido el tener algo más como moneda. El Estado podrá
emitir en lugar el oro y la plata otra cosa; con la condición de que el gobierno
posea en sus reservas la misma cantidad del sustituto en oro y plata.
Artículo 156. Estará completamente prohibida la creación de bancos. Solo
habrá un banco, el banco del estado, que no operará con el sistema de interés
y será una repartición más de la Tesorería Nacional. Efectuará los préstamos
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según las regulaciones de la ley Islámica y facilitará las transacciones
monetarias y financieras.
Artículo 157. El cambio de la moneda nacional a cualquier moneda extranjera
estará permitido así como el cambio por la misma moneda. Estará permitida la
fluctuación en el valor de cambio de ambas monedas; siempre y cuando sean
dos monedas distintas y el cambio sea inmediato sin ningún tipo de interés en
el mismo. Se permitirá alterar el precio de cambio sin restricciones siempre y
cuando sean dos monedas distintas.
Todo ciudadano tiene derecho de
comprar las divisas que quiera en, el interior o el exterior, y adquirir las cosas
que quiera con esa moneda sin necesidad de ningún tipo de permiso o
restricción.
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DIF – 001 09/12/2005
UNIDAD O TEMA: UNIDAD IV
TITULO: CONFLICTO IGLESIA - ESTADO LIBERAL
FECHA DE ENTREGA: 2011
Manifiesto de apostasía leído el 24 de junio en la plaza del Arzobispado de
Valencia
apostates | 27 Juny, 2006 18:09
Esta iniciativa colectiva de apostasía que hoy realizamos, la hemos ido durante
largo tiempo, madurando debido a nuestros principios y convicciones y la
queremos hacer realidad ya, como consecuencia de la creciente injerencia de la
Iglesia Católica en los asuntos de Estado, mediante posturas públicas que
inciden en las valoraciones y derechos de los ciudadanos y ciudadanas. El
sinfín de opiniones políticas que proclaman desde su supremacía,
consideramos a todas luces que atentan contra la democracia, la igualdad y el
respeto a los derechos y opiniones de los demás.
Además, el apoyo incondicional que a la inminente visita del Papa están
prestando las diferentes instituciones públicas de la Ciudad, está mucho más
allá de lo que se puede considerar tolerable en un Estado aconfesional. Es
totalmente vergonzoso e inaceptable que, ante los enormes problemas
existentes de vivienda, de empleo, de recorte de prestaciones sociales y, en
definitiva, de exclusión social se estén destinando ingentes cantidades
económicas, recursos humanos, infraestructuras, etc. a la realización de unos
actos que no dejan de ser propuestas de una Organización, la Iglesia Católica,
que no representa al conjunto de la ciudadanía ni constituye parte del interés
general que debe guiar la actuación de los poderes públicos.
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Los ciudadanos y las ciudadanas aquí presentes, en un ejercicio público de
libertad y de coherencia con nosotros mismos y con lo que pensamos y
sentimos, MANIFESTAMOS LO SIGUIENTE:
1) Que la Iglesia Católica recibe dinero público por el número de bautizos que
tiene censados en sus registros parroquiales. Sin embargo hace acopio de un
gran patrimonio histórico y monumental y está gobernada desde el Estado más
rico del Mundo: El Vaticano. Además, los Acuerdos firmados con el Estado el 3
de enero de 1979 son el origen de la desigualdad y de la situación de privilegio
de la que disfruta respecto de otras confesiones religiosas.
2) Que la Iglesia Católica se postula a favor de la defensa de los derechos
humanos mientras que, dando muestras una vez más de la hipocresía y de la
doble moral que la caracteriza, el Estado del Vaticano no ha ratificado la
Declaración Internacional de Derechos Humanos.
3) Que la jerarquía católica ha sido históricamente responsable de genocidios,
torturas, persecuciones y corrupción y que, a día de hoy, no tiene intención de
reparar los daños morales, ya que todavía no ha pedido perdón por esas
atrocidades.
4) Que la Iglesia aconseja no utilizar el preservativo aún conociendo la realidad
actual respecto al VIH/SIDA.
5) Que la Iglesia limita el ejercicio de derechos individuales: condena el aborto
en todos sus casos y la eutanasia, en definitiva la libre elección de la persona.
6) Que la Iglesia ataca al colectivo homosexual y transexual impidiendo el libre
ejercicio y desarrollo de sus derechos. Además aboga por un único modelo de
familia, la tradicional, obviando la diversidad y la transformación actual de las
estructuras sociales.
7) Que son públicos y notorios los escándalos sexuales del clero católico y el
encubrimiento por parte de la jerarquía esclesiástica de los mismos.
8) Que la Iglesia entorpece la libertad y la educación de las mujeres y mantiene
su postura sexista, misógina y patriarcal ante los malos tratos a éstas,
propiciando un clima de tolerancia y justificación hacia los maltratadores y de
menosprecio y humillación hacia las víctimas.
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9) Que la Iglesia impone la enseñanza obligatoria de la religión que defiende la
supremacía de la Iglesia Catòlica, su influencia en la configuración y gestión del
sistema educativo con criterios discriminatorios y su monopolio en la
transmisión de valores y de ideología.
10) Que la doctrina católica condena el desarrollo de la ciencia, obstaculizando
los constantes avances de la investigación genética y biotecnológica que ponen
a nuestro alcance posibilidades terapéuticas de control y prevención de
enfermedades y que, en definitiva, nos proporcionan una mayor calidad de vida.
Por todos estos argumentos esgrimidos, luchamos por que se nos permita
ejercer un derecho inherente a las personas: la capacidad de decidir libremente
sobre nuestras vidas, en coherencia con los principios éticos que rigen nuestras
voluntades. Tenemos derecho a APOSTATAR para poder estar donde
queremos y no donde otros quieren que estemos.
De esta manera nos comprometemos a trabajar por una sociedad laica; a
fomentar las relaciones entre las personas basadas en la solidaridad, la
cooperación y el respeto mutuo; a luchar por la cultura de la paz, la justicia
social, la no violencia y el diálogo como instrumento de resolución de conflictos.
Os comunicamos, por si alguno quiere estar presente, que el acto de entrega
de solicitudes de APOSTASÍA, se realizará el PRÓXIMO JUEVES DÍA 29 A
LAS 10 HORAS, en el Registro del Arzobispado, C/. Avellanas.
En
nuestra
página
Web
(http://www.lacoctelera.com/apostatadores)
publicaremos los tiempos y procedimientos de entrega de las copias selladas.
Además os invitamos a todos y a todas a seguir defendiendo los derechos y
libertades de las personas y los colectivos, participando esta tarde en la
MANIFESTACIÓN DEL ORGULLO GAY, que partirá desde la Plaza de la
Reina, a las 19,30 horas.
¡¡¡POR UNA SOCIEDAD LIBRE Y LAICA¡¡¡
- Utilice este artículo y debate su contenido con su grupo de trabajo para llegar a conclusiones
practicas y objetivas.
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DIF – 002 09/12/2005
UNIDAD O TEMA: UNIDAD IV
TITULO:
FECHA DE ENTREGA: JUNIO 2011
EL ISLAM COMO SISTEMA DE GOBIERNO
El gobierno, la regencia y la soberanía tienen un mismo
significado, son palabras que se refieren a un poder que ejecuta las
leyes. Y esta es la misión del liderazgo que Dios hizo obligatorio
entre los musulmanes; esta es la autoridad que debe usarse para
impedir las injusticias y resolver las disputas. En otras palabras, el
gobierno es la autoridad que se menciona en el Sagrado Corán:
"¡Creyentes! Obedeced a Dios, obedeced al Enviado y a aquéllos
de vosotros que tengan autoridad. Y, si discutís por algo, referidlo a
Dios y al Enviado, si es que creéis en Dios y en el último Día. Es lo
mejor y la solución más apropiada". (4:59)
"Cuando se enteran de algo referente a la seguridad o al temor,
lo difunden. Si lo hubieran referido al Enviado y a quienes de ellos
tienen autoridad, los que deseaban averiguarla verdad habrían sabido
si dar crédito o no. Si no llega a ser por el favor que de Dios habéis
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recibido y por Su misericordia, habríais seguido casi todos al
Demonio". (4:83).
Estos versos implican también que la autoridad de velar
directamente por el bienestar de los asuntos del pueblo.
El Islam, en su condición de fundamento del Estado, la sociedad
y la vida, hizo del Estado y el gobierno y que juzguen según la Ley
Islámica (La Sharía). En el Sagrado Corán hallamos decenas de
aleyas que tratan del gobierno y el poder y ordenan a los
musulmanes gobernar según la palabra de Dios. Dios dijo:
"Te hemos revelado la Escritura con la Verdad, en confirmación y
como custodia de lo que ya había de la escritura. Decide, pues, entre
ellos según lo que Dios ha revelado y no sigas sus pasiones, que te
apartan de la Verdad que has recibido. A cada uno os hemos dado
una norma y una vía. Dios, si hubiera querido, habría hecho de
vosotros una sola comunidad, pero querrá probaros en lo que os dio.
¡Rivalizad en buenas obras! Todos volveré a Dios. Ya os informará
El de aquello en que discrepabais". (5:48)
"Debes decidir entre ellos según lo que Dios ha revelado. No sigas
sus pasiones ¡Guardate de ellos, no sea que te seduzcan,
desviándote de parte de lo que Dios te ha revelado! Y, si se apartan,
sabe que Dios desea afligirles por algunos de sus pecados. Muchos
hombres son, ciertamente perversos." (5:49)
"Hemos revelado la Torá, que contiene Dirección y Luz, Los profetas
que se habían sometido administraban justicia a los judíos según
ella, como hacían los maestros y doctores, según lo que de la
Escritura de Dios se les había confiado y de lo cual eran testigos. ¡No
tengáis, pues, miedo a los hombres, sino a Mí! ¡Y no malvendáis Mis
signos! Quienes no decidan según lo que Dios ha revelado, ésos son
lo infieles". (5:44)
"Les hemos prescrito en ella: "Vida por vida, ojo por ojo, nariz por
nariz, oreja por oreja, diente por diente y la ley del talión por las
heridas". Y si uno renuncia a ello, le servirá de expiación. Quienes
no decidan según lo que Dios ha revelado ésos son los impíos".
(5:45)
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"Que la gente del Evangelio decida según lo que Dios ha revelado en
él. Quienes no decidan según lo que Dios ha revelado, ésos son los
perversos". (5:47)
"Pero ¡no, por tu Señor! No creerán hasta que te hayan hecho juez de
su disputa; entonces, ya no encontrarán en sí mismos dificultad en
aceptar tu decisión y se adherirán plenamente". (4:65)
"Dios os ordena que restituyáis los depósitos a sus propietarios y
que cuando decidáis entre los hombres lo hagáis con justicia. ¡Qué
bueno es aquello a que Dios os exhorta! Dios todo lo oye, todo lo
ve". (4:58).
Y decenas de aleyas que tratan del gobierno y del poder. También
encontramos aleyas que hablan de situaciones específicas sobre las
cuales se reveló una legislación política, la legislación penal, la
legislación social y la legislación civil. Dios dijo:
Si temes una traición por parte de una gente, denuncia, con equidad,
la alianza con ella. Dios no ama a los traidores". (8:47-48).
"Si, al contrario, se inclinan hacia la paz, ¡inclínate tú también hacia
ella! ¡Y confía en Dios! Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe".
(8:61).
"¡Creyentes! ¡Respetad vuestros compromisos! La bestia de los
rebaños os esta permitida, salvo lo que se os recita. La caza no os
está permitida mientras estéis sacralizados. Dios decide lo que Él
quiere". (5:1).
"No os devoréis la hacienda injustamente unos a otros. No sobornéis
con ella a los jueces para devorar una parte de la hacienda ajena
injusta y deliberadamente". (2:188).
"En la ley del Talión tenéis vida ¡hombres de intelecto! Quizás, así,
temáis a Dios". (2:179).
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"Al ladrón y la ladrona, cortadles las manos como retribución de lo
que han cometido, como castigo ejemplar de Dios. Dios es poderoso,
sabio". (5:38).
"¡Alojadlas, según vuestros medios, en vuestra misma vivienda! ¡No
les hagáis daño con ánimo de molestarlas! Si están embarazadas,
proveedles de lo necesario hasta que den a luz. Si la criatura que
crían es vuestra, retribuidles como es debido y llegad a un acuerdo
decoroso. Sí encontráis alguna dificultad, entonces, tomad un arma
a cuenta vuestra". (65:6).
"¡Que el acomodado gaste según sus medios! Quien disponga de
medios limitados ¡que gaste según lo que Dios le haya dado! Dios no
pide a nadie sino lo que le ha dado. Dios hará que la adversidad
suceda la felicidad". (65:7).
"¡Deduce de sus bienes una limosna para limpiarles y purificarles con
ella! ¡Y ora por ellos! Tu oración les sosiega. Dios todo lo oye, todo
lo sabe".(9:103).
Así es que hallamos los trazos gruesos para la legislación civil,
la militar, la penal, la política y la comercial en cientos de aleyas,
descontando la gran cantidad de hadices auténticos. Todo esto fue
revelado por Dios para que se juzgue con ello como ley; para que se
implemente y se practique. Y fue, de "de hecho, implementado en la
práctica en la época del Profeta (B y P), en la de sus Califas bien
guiados y en la de los sucesivos gobernantes islámicos.
Esta es una clara prueba de que el Islam es una doctrina para el
gobierno y el Estado, para la sociedad y la vida diaria, para los
individuos y para la nación. Esto también prueba que el Estado no
puede gobernar si no practica la doctrina islámica y que el Islam no
existe realmente si no vive en un estado que práctica sus leyes.
El Islam es una religión y un fundamento filosófico que engloba
al gobierno y al estado. El estado es el único medio legal que el
Islam dispuso para que se implementen y se ejecuten sus leyes en la
vida pública; es decir, el Islam no se vive realmente mientras no
exista un estado que lo practique en todos sus niveles; estamos
hablando de un estado político de seres humanos, no de un estado
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divino y espiritual; no es "santo" ni mucho menos su lides es
"infalible".
El sistema de gobierno del Islam es el método que muestra el
tipo de gobierno y sus características: sus fundamentos, sus pilares
y aparatos gubernamentales, la doctrina sobre la cual se fundamenta
y las ideas, conceptos y parámetros con los cuales administra los
asuntos del Estado; también incluye la constitución y las leyes que
implementa.
Este sistema de gobierno es especial y específico, para un
Estado especial y específico, es distinto de cualquier otro sistema de
gobierno en el mundo en todo; en los fundamentos que sustenta al
sistema, en las ideas conceptos y parámetros aplicados en la
administración, en los aparatos estatales que mantiene y en la
constitución y leyes que práctica.
El sistema de gobierno islámico ya demostró su eficacia desde
hace más de mil cuatrocientos años y aún se mantiene como una
opción factible ante los problemas de la política actual en el milenio
que llega.
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PROGRAMA DE CONTROL DE CALIDAD
VISITA TÉCNICA # 1
UNIDAD O TEMA: III
LUGAR: Santa Cruz de la Sierra – Centro Islámico Boliviano
FECHA PREVISTA: JUNIO 2011
RECURSOS NECESARIOS:
OBJETIVOS DE LA ACTIVIDAD:
۱ Conocer el fundamento filosófico del Califato.
۱ Analizar el contexto histórico de la doctrina.
FORMAS DE EVALUACIÓN (si procede)
Evaluación Procesual.-
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