TEMA 1º DE ORTEGA : LA DOCTRINA DEL PUNTO DE VISTA

TEMA 1º DE ORTEGA : LA DOCTRINA
DEL PUNTO DE VISTA.
Su doctrina del punto de vista la desarrolló en
1916 en un escrito que pertenece a los libros del
“Espectador” que apareció después de su obra
“El tema de nuestro tiempo”.
En el escrito “Verdad y perspectiva”
consideraba dos formas opuestas de entender el
conocimiento:
1º objetivismo ó dogmatismo: la realidad existe
en sí misma y no se conoce realmente por el
sujeto particular : existe una verdad universal ,
que es ajena a todo tipo de cambios históricos ó
culturales,Como creía Platón y los idealistas.
2º Subjetivismo ó esceptismo: el sujeto
particular que conoce influye en el
conocimiento del mundo objetivo .Supone que
hay una verdad relativa a cada sujeto , y acaba
con un escepticismo filosófico , pues no se
puede conocer la verdad de los entes : así
pensaban los sofistas y Nietzsche.
Ambas postulas: la objetiva y la subjetiva
parten del mismo principio filosóficoa erróneo :
la creencia en la falsedad del punto de vista del
individuo .
Este punto de vista es el único desde el que se
comprende la verdad del munod ; por ello cada
hombre puede comprender la realidad con un
valor de verdad particular con respecto a otros
puntos de vista,Así, el hombre estuday mi yo y
mis circunstancias personales , sociales ,
históricas y culturales que son fundamentales y
complementarias para entender el mundo que
nos rodea.
Critica el objetivismo , porque conocemos las
cosas desde el punto de vista personal y
subjetivo , y el subjetivismo , por creer que hay
una realidad única e inmutable que no llegamos
a conocer.
Y la verdad de lo que vemos es polifacética :
está en relacion con la que describe el mundo
desde un punto de vista personal.
Si está de acuerdo con un perspectivismo
filosófico que capta la realidad del mundo
desde una perspectiva específica de cada sujeto
, captando parte de una realidad sociocultural ,
pues nuestra mente es un órgano receptor que
aprende de otras personas cómo vivir mejor.
Así, el hombre estudia la perspectiva espacial
de un paisaje con varios puntos de vista , pues
cada espectador captará algo que le llame la
atención y tendrá su parte de verdad, porque la
propia esencia de la realidad es perspectivista,
multiforme , de pende de un lugar concreto ;
por ello no existe un conocimiento objetivo e
independiente del sujeto que conoce ; y la
verdad , lo real ,la vida se comprende desde
muchas facetas , que cada sujeto tiene su visión
particular de la existencia , según sus
perspectivas específicas y subjetivas.
TEMA2º.TRADICIÓN MODERNA Y
RAZÓN VITAL.
La filosofía orteguiana se inicia en una crítica a
la tradición moderna del racionalismo y del
idealismo ; porque las modernidad ha supuesto
un desarrollo de la subjetividad , del
predominio del sujeto ( Descartes-Kant-Hegel).
Dice Ortega que el hombre tiene historia porque
cree que la razón natural investiga la vida
humana que no es un objeto, sino sólo una
serie de hechos objetivos que acontecen en un
tiempo determinado.
Por eso cree necesario que exista una razón
vital que comprende una cultura determinada
según las circunstancias existenciales que han
permitido desarrollarla .
Criticó el racionalismo que liga al hombre a
verdades abstractas y universales y al idealismo
que cree que es el sujeto cognoscente el que
crea el Mundo en su mente organizándolo ,
entendiéndolo y comprendiéndolo.
Criticó el realismo porque la realidad no puede
ser independiente totalmente de la mente que la
representa( así, la metáfora del sello y de la cera
sirve para entenderlo : la realidad impresiona
sobre nuestra mente al conocerla , como el sello
de un anillo deja su forma en la cera caliente).
Y asimismo , el idealismo ya explicado también
lo critica porque sería el sujeto el que constituye
la realidad exterior.
Pero en Ortega es necesario un equilibrio entre
el sujeto que conoce y el objeto conocido , entre
el yo personal y las cosas existentes ; y esta
relacion la explica con la metáfora de los dioses
conjuntos de la Antigüedad que eran
inseparables ,y tenían un destino común , lo
mismo ocurre con la realidad que se compone
de dos cosas que se necesitan mutuamente y
que no se da una sin la otra: el yo y el mundo ,
la subjetividad psicológica y las cosas objetivas
reales; el yo y mis circunstancias personales,
históricas, sociales y culturales que dan forma a
mi realidad personal.
Cree el pensador español que la vida del
hombre es la única realidad verdaderamente
radical : y la razón tiene una función vital que
es comprender la existencia concreta de los
hombres de “carne y hueso” como los entendía
Unamuno.
Por ello, la razón vital es histórica : se hace y se
desarrolla en la historia , pues es la vida misma
en cuanto se da cuenta de sus situaciones
históricas particulares , que sirve para
comprender la realidad en la que se desarrolla
su existencia particular.