Compendio de la Doctrina social de la Iglesia

CAPITULO SEGUNDO
MISION DE LA IGLESIA Y DOCTRINA SOCIAL
I EVANGELIZACION Y DOCTRINA SOCIAL
a) La iglesia, morada de Dios con los hombres
60. La iglesia es un encuentro entre Dios y el hombre donde encontraremos apoyo, amor que
nos llevara a la liberación humana, la iglesia es sensible al dolor ajeno, además vincula al
hombre y a Dios, además la iglesia humaniza por medio de la justicia y el derecho.
61. La iglesia y la doctrina social dirigen a los hombre de una forma para que comprendan la
diferencia entre su propia realidad y sus intereses comunes para llegar a lograr sus
aspiraciones a pesar de los obstáculos que se presenten.
62. La iglesia apoya las relaciones sociales siempre y cuando vayan de la mano con el
evangelio, la calidad moral y humana, transformándola en una sociedad misionera y salva
y lograr construir un mundo donde s cumplan las palabras escritas en el evangelio.
63. La Doctrina Social nos muestra un Dios liberador por medio de una misión humanizadora y
asi convertirla en una sociedad más justa en donde se respeten los derechos humanos en
base a las escrituras.
64. La iglesia le da una misión a la doctrina social que es la humanización del hombre y su
sociedad. La iglesia es sobrenatural porque es una entidad elevada, reconocida y asumida
por el hombre y la sociedad; sobrenatural no es malo por el contrario es un camino a
seguir.
65. La redención fue hace mucho tiempo encarnada por Jesús el hijo de Dios, el hombre fue
capaz de reconocer el amor de Dios por medio de la sensibilidad percibida ante el dolor de
los hombres, la iglesia y la doctrina social revelan que no hay otro camino a la salvación
más que el de la humanización del hombre.
66. La Doctrina Social toma en cuenta la realidad social y personal del hombre para poder
evangelizar y así promover justicia la paz, la liberación y el desarrollo
67. La Doctrina Social tiene como misión llevar la palabra de Dios adecuándola a la vida en
sociedad y a la salvación, logrando el anuncio mediante la palabra y el testimonio como un
estilo de vida.
68. A la iglesia el evangelio le da una misión religiosa por medio de la Doctrina Social de
proclamar o anunciar a un Dios liberador sensibilizando al hombre y humanizándolo con el
testimonio de Dios hecho hombre (Jesús es el cumplimiento de sus palabras).
69. La iglesia con su Doctrina Social quiere cambiar la sociedad dirigiendo al hombre al camino
de un Dios liberador que nos convierta en seres con valores, humanizados y apegados a a
justicia y al derecho y así obtendremos la salvación cristiana.
70. La iglesia tiene el derecho de inculcar la verdadera fe que va de la mano con el evangelio
que luego se podrá convertir en testimonio. Para que el hombre pueda obtener la
salvación cristiana tendrá que construir o ganarlo en toda su vida tendrá que hace un
balance entre su vida social, personal, económica, política, cultural y la palabra de un Dios
liberador a través del evangelio es como llegara a la salvación.
71. Según San Pablo se debe hacer énfasis en cada punto que constituye la evangelización y
no orientarla a los extremos (ni tan espiritual ni tan material), sino transmitir
exclusivamente los pasos a seguir para alcanzar la salvación. Debido al auge que tienen las
injusticias sociales y lo importante del evangelio y de la fe; la iglesia debería ser mediadora
y encargarse de transmitir dicho mensaje de paz y salvación.
II. LA NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL
a) Un conocimiento iluminado por la fe.
72. La Doctrina Social de la Iglesia no es una creencia sino un análisis minucioso de las
realidades sociales que afectan al hombre a luz de la fe; mostrando diferencias y
conformidades con el evangelio.
73. La Doctrina Social por tanto debe orientar la conducta y la conciencia de las personas
mediante 3 niveles de enseñanza teológico-moral:
- Fundante de las motivaciones
- Directivo de las normas de la vida social
- Deliberativo de decisión ante las situaciones sociales del evangelio
74. La Doctrina Social está basada en la inspiración que se da al hombre para que comprenda,
juzgue y oriente ante la experiencia humana y la historia; por tanto relaciona el
conocimiento con la práctica de dicha doctrina
75. La fe y la razón son la base de la Doctrina Social por medio de 2 fuentes la Revelación y la
Naturaleza humana. El conocimiento de fe implica la relación que hay entre la verdad de la
naturaleza humana con la verdad revelada en el evangelio, la razón completa todas las
interrogantes en torno a la dignidad humana y sus reglamentos.
76. La Doctrina Social se compone de cualquier conocimiento y tiene importancia en muchos
ámbitos, ya que se vale de contribuciones filosóficas y aportaciones descriptivas de las
ciencias humanas.
77. La filosofía posee un aporte esencial para la Doctrina Social ya que por ser el “amor al
conocimiento” es un instrumento idóneo e indispensable para una correcta comprensión
de los conceptos básicos de la Doctrina Social y resalta la luz del evangelio proyectada en
la sociedad.
78. Otro aporte significativo a la Doctrina Social son las ciencias humanas y sociales ya que
para comprender la concepción humana no solo se necesita la teología sino de las otras
ciencias de las que la misma teología menciona, y gracias a estas es posible crear
conciencia en el hombre sobre la realidad social.
79. La Doctrina Social s de la iglesia porque es quien la elabora, difunde y enseña y no es
exclusiva de un grupo eclesial sino de la comunidad, ya que no es solo fruto del
pensamiento de las personas sino del pensamiento de la iglesia.
80. El Magisterio forma parte esencial de la Doctrina Social, se encuentra en primer lugar el
Magisterio Universal del Papa y del concilio que determina la dirección y desarrollo de la
misma, este a su vez se compone por el Magisterio episcopal que se encarga de transmitir
la enseñanza de la palabra relacionada con las situaciones actuales, dicha enseñanza
posee un gran peso doctrinal porque exige a aceptación y adhesión de los fieles.
81. El objetivo de la Doctrina Social es que mediante la fe en Cristo, el hombre se mantenga al
cuidado de la iglesia fundad por él; y de la vida humana en la sociedad mediante la justicia
y el amor, con esto la Doctrina social no busca imponer reglas a seguir sino solamente
crear conciencia denunciando las injusticias sociales en la humanidad.
82. La finalidad de la Doctrina Social es de carácter religioso y moral ya que buscan el
humanismo pleno es decir, a la liberación de lo que oprim al hombre y su desarrollo
integral, dejando los peldaños necesarios para edificar una sciedad de justicia y amor.
83. La doctrina social evoca a la conciencia para que los deberes de justicia y caridad se
practiquen en la sociedad, esta enseñanza se adapta al estilo de vida de cada cristiano,
orientándose primero a la comunidad eclesial y luego a los fieles laicos quienes en razón
de la condición secular de su estado de vida , ponen en práctica la enseñanza social.
84. La doctrina social tiene una destinación puesto que ilumina a todos los hombres y todos
están en posición de acoger sus enseñanzas. expresamente dirigidas a los hombres de
buena voluntad, escuchadas por personas que pertenecen a otros grupos religiosos o que
no pertenecen a ningún grupo.
85. Esta doctrina expresa continuidad de una doctrina basada en valores universales , no
depende de la influencia de otras culturas, ideologías u opiniones es una enseñanza
constante , se mantienen idéntica en su inspiración de fondo, por otra parte manifiesta
una capacidades de renovación continua, no es dogmática, es un magisterio en
condiciones de abrirse algo nuevo.
86. Se presenta la doctrina social de la iglesia como un taller en el cual la vida eterna
profundiza y abre caminos de justicia y de paz, la fe no es una prisión dentro de una
realidad socio-política, ella es aliciente de la novedad y la creatividad, es por ello que se
afirma que la iglesia no se encierra en si misma, pues si así lo hiciera no podría dirigirse y
penetrar en el hombre y hacer que este cumpla su destino el cual es su razón de ser.
87. Al papa Pió XI la locución doctrina social con la encíclica “Rerum Novarum”, aunque no es
propiamente el inicio, pues la iglesia jamás se ha desentendido de la sociedad, esta
encíclica dio auge a un desarrollo sustancial de la enseñanza en el campo social , con sus
basto patrimonio doctrinal basado en las sagradas escrituras tomo forma y cuerpo en la
edad media.
88. En el siglo XII se produjeron grandes eventos de orden económico que tuvieron
repercusión devastadora en lo social, político y cultural, esto se relaciono estrechamente a
la revolución industrial modificando estructuras sociales seculares, esto dio origen a
grandes problemas de justicia y planteaba por primera vez la cuestión obrera, donde la
iglesia debía intervenir de una nueva manera, planteando un compromiso y un desafió
pastoral hacia las masas.
89. La encíclica “Rerum Novarum” examina las condiciones de los trabajadores asalariados y
es tratado de acuerdo a su amplitud real para se tratado a la luz de los principios
doctrinales, esta menciona los errores que dan origen al mal social y excluye al
socialismo como el remedio de este mal, expone sobre el derecho de propiedad, principio
de colaboración, la dignidad de los pobres y la obligación de los ricos. La encíclica se centra
en la instauración de un orden social justo.
90. La Rerum Novarum se convirtió en un “paradigma permanente”, pues sus principios serán
retomados por las encíclicas sociales que le preceden, es un texto tan impactante que
revistió a la iglesia con una especie de “carta de ciudadanía” en referencia a las realidades
de la vida pública y que estos, menciona, podrían ser resueltos con la colaboración entre
todas las fuerzas.
91. A inicios de los años treinta Pió XI escribe la encíclica “Quadragesimo anno” en
conmemoración de Rerum Novarum, retoma las enseñanzas de esta en un periodo postbélico y en donde la industrialización ha crecido, al igual que el poderío de grupos
financieros, generando una exasperación en la lucha de clases, la encíclica rechaza el
liberalismo entendido como una feroz e ilimitada competencia entre las fuerzas
económicas, el papa sintió el deber de dar una exacta interpretación a Rerum Novarum
con el fin de llegar a un orden social justo y caritativo.
92. Pío XI trabajo de manera muy dura y ferviente contra los régimen totalitarios, prueba de
ellos son las acciones que tomo contra los atropellos del régimen fascista en Italia al
escribir la encíclica “ Nom abbiamo bisogno”, en 1937 publico también la encíclica “Mit
brenhender Sorge” que habla sobre la situación de la iglesia católica en Reich alemán, en
ella el papa exhorta a la comunidad eclesial y laicos a la resistencia, mientras no se
establezca una verdadera paz entre la iglesia y el estado, su mensaje se orienta
especialmente a los jóvenes y señala como medios principales para remediar los destrozos
de este sistema, la renovación de la vida cristiana con todo lo que ella implica. Es aquí
donde valientemente afirma, ante la posición de antisemitismo, que “Somos
espiritualmente semitas”, demostrando su firme posición al respecto.
93. El papa Pio Xll velo porque la sociedad fuera más justa en tiempos de guerra, empleo en su
contexto dos frases: moral y derecho como ámbito de justicia y de paz llevando así a
numerosos hombres a la luz del conocimiento cristiano.
94. Hace un llamado a la iglesia a que ayuden a los hombres para elevar su dignidad, la iglesia
es llamada a colaborar expresando la verdad, justicia y amor.
95. El tema principal es la paz y la dignidad de toda persona, hace un llamado a todos los
hombres de buena voluntad. Analiza los problemas relacionados con el bien común ya sea
económico, social, político o cultural.
96. La humanidad está sujeta con el mundo y ayuda a formar una sociedad integral,
basándose en la cultura, en la vida socioeconómica de cada persona. La pastoral de la
iglesia se ha preocupado por los problemas que se está enfrentando el mundo como por
ejemplo: los cambios sociales, psicológicos, políticos, económicos y sociales.
97. El concilio vaticano ll proclama el derecho a la libertad religiosa; que es la dignidad de cada
persona humana, también se encuentra el segundo capítulo, que estudia las revelaciones
recordando el derecho no solo individuales sino también colectivo.
98. El desarrollo integral del hombre y el desarrollo solidario de la humanidad y grandes temas
que se tratan para que exista la paz en todo el mundo y por ende una satisfacción plena.
99. Pablo Vl organiza a la iglesia católica para que desarrolle la justicia social a nivel mundial,
además; gracias a su iniciativa a partir de 1986 se celebra el primer día del año como día
de la paz.
100.
Pablo Vl retoma la enseñanza de León Xlll y la actualiza para ayudar a las personas
que habían sido olvidadas o que lo necesitaran como la juventud, la situación de la mujer y
el medio ambiente etc.
101.
Juan pablo ll, con la encíclica “laborem exercens”; promueve a las personas a
trabajar también con espiritualidad.
102.
Juan pablo ll trata dos temas:
a) Primero: la situación del mundo moderno, bajo el trabajo y desarrollo del
continente Europeo.
b) Segundo: el desarrollo del hombre digno con relación en su medio en el que se
mueve. Juan pablo ll dice que el desarrollo debe ser no solo por lo material, sino
por lo moral y habla por eso de la paz como fruto de la solidaridad.
103.
Centenario Rerum Novarum, Juan Pablo ll promulga encíclica. Nos habla de la
doctrina del magisterio de la iglesia de hace 100 años, enfocando el aspecto social y
político, donde varios papas desde León Xlll, la iglesia la ha puesto nombre de amistad,
solidaridad, entre otros. Juan Pablo ll comenta de cómo la iglesia siempre ha estado
pendiente de los eventos sociales y políticos del hombre donde debe existir el aspecto
social entre Dios y el hombre y del verdadero desarrollo del hombre con Dios.
104.
Aquí nos hace ver que la iglesia siempre a velado por el plan pastoral de la
sociedad con el mundo actual y cambiante, promoviendo que Dios con el evangelio debe ir
con nosotros en desarrollo social.