Memorias de la inmigración. Relatos (auto)

DANIEL J. IMFELD
MEMORIAS DE LA INMIGRACIÓN
RELATOS (AUTO) BIOGRÁFICOS Y BÚSQUEDA IDENTITARIA
ASOCIACION AMIGOS DEL ARCHIVO GENERAL DE LA PROVINCIA
ESPERANZA - SANTA FE – REPUBLICA ARGENTINA
2005
CONGRESO ARGENTINO DE INMIGRACIÓN
IV CONGRESO DE HISTORIA DE LOS PUEBLOS DE LA
PROVINCIA DE SANTA FE
MEMORIAS DE LA INMIGRACIÓN
RELATOS (AUTO) BIOGRÁFICOS Y BÚSQUEDA IDENTITARIA
DANIEL J. IMFELD
INTRODUCCIÓN
El proceso de incorporación de los inmigrantes a la sociedad argentina no sólo estuvo relacionado con las variables políticas, económicas y los cambios sociales de un determinado momento histórico, sino que se caracterizó
también por su profunda dimensión simbólica.
La idea de progreso -tanto individual como colectivo- de amplia difusión y que terminó configurando el ideario
social argentino vigente por varias décadas, le asignó al fenómeno inmigratorio un lugar de especial importancia,
especialmente en el mundo de las colonias agrícolas, donde se le otorgó un protagonismo casi exclusivo.
El conjunto de supuestos que se elaboraron en torno de este fenómeno asoció a la inmigración con un doble
proceso: por un lado la vinculó con el progreso material derivado del desarrollo agroexportador acompañado por
una fuerte movilidad social ascendente y una creciente integración social; por otra parte, con la positividad de
valores que ésta aportara.
Como resultado, el inmigrante y su descendencia, en este contexto, fueron los portadores de una identidad social
anclada en una particular valoración de la cultura del trabajo, el esfuerzo, la iniciativa, el espíritu emprendedor,
la voluntad personal y la unidad familiar. Así, la subjetividad de los inmigrantes y los suyos terminaron articulando de modo singular esta constelación de valores.
Pese a la perdurabilidad de este imaginario de referencia, no podemos ignorar la incidencia de factores relacionados con las transformaciones políticas, sociales y económicas que vivió el país receptor a lo largo de gran
parte del siglo XX y los efectos consiguientes de erosión y desarticulación que han afectado a las identidades
sociales. El sacudimiento de los sentimientos más íntimos y las convicciones heredadas suelen generar actitudes
ambivalentes como resultados de las vivencias subjetivas y las realidades objetivas con las que cada generación
se fue encontrando a medida que transcurrió el tiempo.
Nuestro propósito es dar cuenta de algunas de las representaciones sobre las cuales se afirmó la identidad de los
inmigrantes y sus descendientes. Para ello hemos elegido una serie de relatos donde la experiencia inmigratoria y
las auto–referencias se expresan en historias imaginarias narradas por los propios actores-narradores que las
fundan, las sostienen y las transmiten.
Estos relatos, que podemos incluir en los dominios del espacio biográfico, bajo las formas de memorias, autobiografías, semblanzas, biografías, más allá de su valor literario delimitan un ámbito de autorreflexión, ya que se
2
nos presentan como los reservorios de las formas diversas en que las vidas humanas se narran y circulan.1 De allí
el carácter de fuentes internas que se les puede adjudicar, dado que a través de ellos es posible reconstruir el
universo cultural, ideológico y social de quienes han vivido la experiencia de la inmigración en primera persona
o a través de sus progenitores. Se despliega así una historia desde el interior de los sujetos que abarca paralelamente tiempos históricos y tiempos privados. 2
Entreleer estas narraciones nos posibilita, entonces, comprender los valores que se plasmaron en subjetividades,
al tiempo que se vuelven develadoras de sentidos y orientaciones.
El conjunto que hemos reunido conforma un corpus de relatos personales, en algunos casos de puño y letra de
los propios inmigrantes, como la escueta noticia autobiográfica de la italiana Rosa Dell'Agatta, y el escrito que el
español Modesto Verdú tituló Algo Sobre Mi Vida, al que su hijo Mario pareció complementar con su versión
Cómo era mi padre; a ellos se suman Na Bela Stòria, que cuenta Florencio Racca, el nieto de una familia de
inmigrantes piamonteses, y ya bajo el formato de libro, La Historia de mi Abuelo Hugo Lencioni y su familia,
cuya autoría corresponde a Leo Julio Lencioni.
En todos ellos, sus autores reintegran la vida misma, la propia en algunos y, la de sus familias en otros, a los
fenómenos sociales más amplios y nos introducen en los procesos de construcción identitaria, ya que a través de
la memoria, del recuerdo, buscan unificarse, comprenderse, sintetizarse, dar un sentido a sus vidas y transmitirlo.
Más allá de las formas, en estos escritos se hacen presentes los tres elementos que caracterizan y sustentan los
distintos tipos de relatos de historias de vida: la existencia de un yo que es el protagonista de los contenidos y
sucesos; éstos, a su vez, forman parte de procesos que tienen lugar en contextos históricos, políticos y sociales de
diverso tipo (la familia, los paisanos, el trabajo, etc.) y la presencia de puntos de inflexión que marcan los cambios en el transcurso de vida.
El abordaje metodológico es de tipo cualitativo y se focaliza en la centralidad de las percepciones subjetivas y
las alternativas con las que se moldean las opciones vitales, por lo tanto se orienta al descubrimiento de significados a través de las marcas que dejaron en sus escritos quienes vivieron en distinto grado la experiencia de la
migración.
Trataremos entonces, a partir de la simultaneidad temática, de articular los textos en una lectura comprensiva en
el marco más amplio de dicho fenómeno, incluyendo el problema de la identidad, a partir de la consideración de
las especificidades respectivas, especialmente relacionadas con las estrategias discursivas y los mecanismos
narrativos propios de estas formas de escritura del yo, así como sus usos en las distintas esferas de la comunicación y de la acción.
1
2
Cf. ARFUCH, L.; El espacio Biográfico Dilemas de la subjetividad contemporánea. Buenos Aires,
F.C.E. 2005. p.49.
Al respecto, véase: CATTARULLA, Camila. Los espacios de la identidad en las autobiografías de inmigrantes italianos en Argentina y en Brasil, en ENTREPASADOS, Buenos Aires, Ripari, año VIII, n. 15, 1998:
7-18.
3
EL ORIGEN
La representación de sí mismo y del grupo de referencia a partir de referentes temporales, rememorando los
orígenes, los momentos fundacionales, toca de lleno al problema de la identidad que encuentra una particular
forma de expresión en los relatos biográficos y autobiográficos.
Por otra parte, la puesta a distancia del propio pasado o del pasado familiar, para reconstruirlo, permite hacer de
él una combinación compleja de historia y de ficción, de memoria y de olvido, de verdad fáctica y de preocupación estética, como dice Candau:
"[…] el acto de memoria que se deja ver en las historias de vida o en las autobiografías pone en evidencia esta capacidad específicamente humana que consiste en poder dominar el propio pasado para inventariar no lo vivido… sino lo que queda de lo vivido. El narrador recuerda, pone en orden y vuelve coherentes los acontecimientos de su vida que considera significantes y significativos en el momento mismo del
relato: restituciones, agregados, invenciones, modificaciones, simplificaciones, "sofocación por inferencia", esquematizaciones, olvidos, censuras, resistencias, no-dichos, represiones, "vida soñada", anclajes
y desanclajes, interpretaciones y reinterpretaciones, constituyen la trama de este acto de memoria que es
siempre una excelente ilustración de las estrategias identitarias que actúan en toda narración." 3
Así, la totalización existencial encuentra como soporte a estos relatos de identidad, en tanto discursos de presentación de sí, que organizan las huellas dejadas por el pasado, las unifican y las vuelven coherentes, con el fin de
hacerlas capaces de fundar una imagen satisfactoria del yo, que necesita de un origen.
En su forma más elemental, como lo encontramos en el escrito de Rosa Dell'Agatta, el relato tiende a aproximarse al modelo de presentación oficial de la persona, asemejándose a una ficha de estado civil, consignando nacionalidad, lugar y fecha de nacimiento, año de ingreso al país, progenitores:
"lo soy Italiana
Nací el 25 de abril del 1873 en el país de Vila del ber veder [sic] provincia Treviso distrito Tordiñano.
Venimos a la America del año 1878 yo tenía 5 años mi papá se llamava Jose Dell'Agatta y mi mamá Teresa Verñer del mismo país." 4
Si bien en este relato en particular se da paso rápidamente a la experiencia de la emigración, el perfil más común
suele ser aquél que, tras la presentación de sí, evoca el período de la infancia, la adolescencia y la temprana juventud vividas en el país natal, como lo hace Modesto Verdú al comenzar a recordar algo sobre su vida:
"Nací en Ibi, provincia de Alicante (España) el 15 de junio de 1857. Fuimos 10 hermanos, dos de los cuales no los conocí, pues murieron antes de nacer yo. La hermana mayor de todos murió a los 17 años,
cuando yo tendría 4 ó 5. Fui al colegio desde los 4 años hasta los 8 ó 9.
[…]
Siempre trabajé en los trabajos del campo hasta que cumplí la edad de hacer el servicio militar. Aquí pasé tres años, puesto que en aquel tiempo los cuerpos montados hacían tres años.
3
4
CANDAU, J.; Memoria e Identidad. Buenos Aires, Ediciones del Sol, 200l. p. 68.
DELL'AGATA Vda. de BELTRAMO, R.; (manuscrito).
4
Al cumplir los tres años del servicio militar; otra vez empecé de nuevo con las actividades rurales, pero
más bien me dedicaba a la conducción de carruajes…" 5
De esta manera el relator–autor vuelve a sus raíces ligadas al lugar de nacimiento y al grupo familiar con toda su
historia y cultura, en un tiempo casi asocial en el que el individuo se iba construyendo.
Otras veces, como ocurre con la Historia del abuelo y su familia que cuenta Lencioni, el lugar de origen del
ancestro, del fundador de la progenie, adquiere las características de un sitio original, donde hechos y personajes
de un pasado glorioso parecieron enmarcar tal advenimiento:
"Nuestra familia se originó en la ciudad de Lucca y sus alrededores. Lucca está situada en la parte norte
de la Italia Central a muy pocos kilómetros de Florencia y Pisa, en la Toscana.
La Toscana es una región que corresponde a la antigua Etruria, constituida casi íntegramente por la ladera, sobre el Tirreno, de los Apeninos septentrionales.
[…]
Toscana es, además, importante por ser la cuna tanto del idioma italiano, que un florentino, Dante
Alighieri, popularizó, así como del Renacimiento.
En Lucca nació el famoso compositor de ópera Puccini (su casa era lindera a la de la familia Lencioni).
Otros músicos famosos nacidos en Lucca fueron Boccherini y Catalani." 6
Es aquí donde el conjunto de recuerdos que comparte una familia, al decir de Halbwachs, participa de la identidad particular de esa familia. La búsqueda identitaria revuelve y reformula un linaje, haciendo intervenir junto a
la genealogía naturalizada (referida a la sangre y al suelo) la genealogía simbolizada (constituida en la referencia
a este relato fundador).7 El intento de fijación de esa memoria a través incluso de los árboles genealógicos que
complementan el relato8, como lazo vivo de las generaciones representa también un esfuerzo por responder a las
expectativas de producción de un imaginario mínimo de la continuidad y de una leyenda familiar en torno de la
representación de una identidad compartida gracias a la construcción de una memoria de la estirpe.
En tanto el pasado se transforma en descubrimiento de una historia es fuente, además, de legitimación; de allí la
necesidad de hundirse en el tiempo, en busca de las más profundas raíces para anclar la identidad:
"Nuestra búsqueda en el pasado nos lleva hacia atrás hasta el año 1800, con el nacimiento de Angélico
Lencioni. Cabría la posibilidad de investigar en siglos anteriores, pero dejamos esta tarea a algún descendiente, que disponga de dinero y tiempo para hacerlo en los registros de Iglesias de la Toscana. De
1800 para acá, como lo he dicho garantizo que la familia ha estado formada por buenas personas, pero
antes? Al investigador, en el siglo 21, podrá caberle la sorpresa, interesante realmente, de encontrarse
con algún ascendiente en el siglo 16, 17 y 18, artista, banquero, agitador político, agricultor, etc., ad infinitum!" 9
5
6
7
8
9
VERDÚ, Modesto; Algo sobre mi vida. (manuscrito) pp. l -2.
LENCIONI, L. J.; La historia de mi Abuelo Hugo Lencioni y su familia. Rosario, Copistería San Cayetano, 1996. p. 3.
Cf. CANDAU, J.; op. cit. p. 135.
A modo de apéndice el libro presenta 6 cuadros con los árboles genealógicos de los distintos miembros de la
familia. Cf. LENCIONI, L. J.; op. cit.
Ibidem, pp. 1-2.
5
Las solidaridades invisibles, el pasado familiar vinculan al individuo con sus ascendientes, la memoria familiar
es entonces una herencia. Reconocerse herederos de una tradición constituye un aporte indispensable para la
identidad, que se funda precisamente en el sentido de continuidad temporal. 10
Así, la búsqueda en el pasado del momento originario, fundador, en muchas ocasiones está acompañada por la
nostalgia de un tiempo teñido de un tono elegíaco, en particular en el caso de los colonizadores rurales en la
pampa oeste santafesina, donde la posesión de la tierra por parte del inmigrante fundador se vuelve inaugural,
señala el re–comienzo del inmigrante y se convierte en mandato de destino para la descendencia.
En la Bella Stòria de Racca, el uso de la tercera persona en el inicio del relato, señala la distancia temporal con
los ascendientes en el monento fundacional, cuando éstos se encuentran con la nueva realidad, la que es enmarcada por el narrador en la dimensión bíblica de imágenes asociadas con el desierto y la tierra prometida:
"Apenas 120 años atrás estos territorios eran una inmensa llanura, una despoblada planicie cubierta de
pastos duros con un paisaje al que solamente alteraba su recta línea del horizonte algunos distantes
montes de espinillos. Un desierto verde, transitado solo por gamos, gatos monteses y, a veces, por pequeños grupos de aborígenes de paso hacia otras tierras.
Pero un día llegaron ellos. Venían de un lugar llamado Piemonte, una pequeña región de un país europeo, Italia, que por entonces no podía ofrecerle perspectivas de vida ni futuro alguno.
Y dijeron "estas terrenos son buenos, vamos a acampar aquí". Así, antes que se hubiese siquiera colocado el mojón del lugar donde luego se habría de formar la Colonia Rafaela, ya ellos estaban presentes
con sus mujeres, con una pocas herramientas y enseres, dispuestos a labrarse un buen futuro . Y enseguida buscaron con el arado, la semilla y el fusil al hombro su destino." 11
Con su presencia organizadora el inmigrante intenta dar un sentido a ese desierto, ya que los primitivos habitantes, en esta versión doméstica, sólo vagaban por esa extensión. Desde entonces ya no habrá lugar para estos,
quedarán más allá de la frontera de lo admisible, no volverán a aparecer por lo tanto en este relato.
A partir de este hecho fundacional la tierra tiene un sentido, y lo tendrá en cuanto les siga perteneciendo al inmigrante colonizador y a los suyos.
Llegará a la sazón el tiempo de inscribir la propia existencia del narrador de esta historia familiar en la continuidad de la generaciones; de allí la necesidad de dar paso en el texto a la primera persona:
"Yo soy uno de los nietos de piemonteses nacido en un pueblito ubicado al oeste de la provincia de Santa
Fe, casi en el límite con la provincia de Córdoba, aquel al que un día de 1899 alcanzó el ferrocarril.
[. . . ] se lo bautizó Marini a secas y después Pueblo Marini. Allí, en ese preciso lugar de la República Argentina, nací yo en el año 1932.
Pero antes de mí tres generaciones fueron dejando sus huellas de esfuerzo, sacrificio y trabajo para hacer realidad todas esas ilusiones que comenzaron a forjarse allá, al pie de los Alpes y terminaron aquí, en
la campiña santafesina." 12
Los dos extremos de esta historia se anuncian con el allá, al pie de los Alpes, y el aquí, la campiña santafesina,
distancia que marca la tensión propia en todos los inmigrantes y que va a caracterizar la deriva identitaria.
10
11
12
Cf. MONTESPERELLI, P.; Sociología de la memoria. Buenos Aires, Nueva Visión, 2004.
RACCA, F.; Na Bela Stória (mimeo) p. 1.
RACCA, F. op. cit. p. 2
6
El nexo que el autor establece con ese mundo del pasado a través del nosotros auto implicativo es por sobre todo
afectivo y le permite, además de hacerse cargo del legado familiar, reanudar el hilo de costumbres y rutinas interrumpidas por la fractura provocada por la emigración:
"Por ley, nosotros, sus descendientes, nos hicimos cargo del legado de los nonos. Pero hubo un punto al
que esa misma ley no contempló ni nos obligó. Fue nuestro propio corazón el que nos hizo dueños de
cada sonido y de cada una de las palabras del lenguaje de los viejos, cuando nos dijo:
"Guarda en ti las palabras de ellos y sus sonidos; si tienes un día la oportunidad, enséñaselas a los jóvenes, cuéntales con ellas la historia de los nonos y la tuya propia, cántales las viejas canciones para que,
a su vez, ellos puedan hacer lo mismo, mañana, con sus hijos, para recordar a aquellos… para recordarte a ti, hablando, con el mismo amor con que tú lo haces, en la querida lengua Piemontesa." 13
En este sentido el relato representa también el medio para confirmar y amparar dejándola fijada en la escritura, la
existencia de una identidad de origen regional –piamontesa en el caso de los Racca– que el inmigrante había
tenido que recomponer al fijar para él y su familia un nuevo destino en la tierra argentina.
13
Ibidem.
7
LA VIDA COMO VIAJE
Los relatos del yo están siempre influenciados por el lugar desde donde el protagonista mira al pasado. Desde allí
elige la perspectiva y comienza a desplegar el paisaje que su mirada quiere rescatar. De ese modo, la escritura
permite aclarar el camino recorrido, dado que el desorden existencial es puesto en orden para demostrar lo que el
hombre maduro llegó a ser.
Ya sea que se trate de elucidar el yo, de indagar en los propios actos, como hace Verdú, de buscar un origen y
trazar un perfil como Lencioni, de testimoniar, como Dell'Agata, este tipo de escritura implica no sólo un despliegue temporal, sino además, tratándose de inmigrantes y de su descendencia, también geográfico, buscando
unificar el camino recorrido.
De ahí en más, el viaje como metáfora de la vida irrumpe y parece dar coherencia a los relatos como justificación
de una existencia. Adquiere así las características de un cronotopo en el sentido que le fuera dado por Bachtin,
esto es de interconexión sustancial de las relaciones temporoespaciales. 14
El llamado a partir, a iniciar el camino, parece no sólo estar ligado a motivaciones prácticas que tienen que ver
con la mejora en la situación económica, sino también a exigencias íntimas vinculadas con la ampliación del
mundo vital:
[Verdú]
"Me sentía algo inferior a los demás y pensé en irme a donde no me conociera nadie: a Francia, a Casablanca (África), América, es decir a cualquier lugar donde no me conocieran. Al fin me vine a la Argentina.
Aquí no me conocía nadie, algo había logrado." 15
[Lencioni]
"No conozco los motivos por los cuales el abuelo Hugo resolvió trasladarse a Sudamérica. Si bien pertenecía a una familia de clase media alta, es posible que sus ingresos profesionales no hayan sido importantes para sostener una familia numerosa. Por otra parte, el conocimiento, que a través de sus escritos,
he tomado de mi abuelo, observo en él una actitud romántica y proclive a la búsqueda de aventura en
nuevos horizontes." 16
Precisamente la incitación a la búsqueda de nuevos horizontes supone la salida del encierro natal como fatalidad.
Pero por otra parte, la partida, el embarque, como anticipatorios del desarraigo, se inscriben en la propia memoria, de donde las marcas temporales tanto como el nombre del barco no pueden dejar de ser evocados por el
recuerdo, aún en la parquedad del relato como el de Rosa Dell'Agata:
"Salimos del Italia el 25 de marzo del 1878. Tomamos el tren que nos trajo hasta el puerto de Genua
(Génova).
Tomamos el buque Europa Sociedad Lavarelo." 17
14
15
16
17
Cf. BLENGINO, V.; Más allá del océano. Un proyecto de identidad: Los inmigrantes italianos en la
Argentina. Buenos Aires, Centro Editor de América Latina, 1990. p. 12.
VERDÚ, M.; op. cit. p. 2.
LENCIONI., L. J. op. cit. p. l2.
DELL'AGATA vda. de BELTRAMO, R. op. cit.
8
Con el alejamiento de la nave del puerto el emigrante abandonaba temporalmente o para siempre, como en este
caso, el mundo que conocía y donde era conocido, con ello la propia historia personal, aún la más cercana pasaba
a ser parte del pasado, de un pasado remoto.
La distancia se convierte así en una dimensión espacio–temporal; se cerraba una etapa de la vida, poniendo un
punto a los años transcurridos hasta entonces Como dice Vanni Blengino:
"El viaje se convierte así en un duro y doloroso rito de iniciación al revés. Un alejamiento de la propia
identidad social y afectiva, una disponibilidad coacta a reiniciar todo desde el principio." 18
Por ello, al desembarcar el emigrante–inmigrante había sufrido ya un proceso, consciente o no, de auto conversión, de disponibilidad a la nueva situación, para lo que sin embargo era puesto a prueba, como recuerda Verdú:
"Ya estaba en la Argentina, o en jauja, sin trabajo, sin dinero y sin conocer a nadie. Si el viaje de vuelta
hubiera tenido la longitud que tiene de ancho el Río de la Plata, me habría vuelto a España nadando; pero como esto era imposible, no me quedó otro remedio sino seguir adelante." 19
La imagen visual de la llegada, el encuentro con el nuevo mundo, señala en estos relatos el carácter de escena
originaria.
A su vez, en el caso de Lencioni, el tono épico de la narración parece adquirir los tiempos y modos del discurso
histórico ya que el autor se esfuerza por dar un contenido verdadero, que responda a la verificabilidad; de allí
que optara por la trascripción del diario de viaje del abuelo que adquiere todo el carácter de fuente histórica, con
la inclusión de citas y notas y de mapas con los recorridos:
"Afortunadamente nos ha quedado una excelente crónica del viaje de Hugo Lencioni a través de su diario
de viajes. Se trata de una libreta de tapas de hule negro que recibí al fallecimiento de mi hermano, por intermedio de su esposa María Esther. Mi hermano Hugo la había hallado entre los papeles de mi padre.
Es una libreta de 10 cm. de ancho por 16 cm. y está titulada muy significativamente "Recuerdos". Está
escrita a mano, con tinta, con una letra en ciertas páginas caligráfica, pero en otras de difícil lectura, posiblemente debido a la incomodidad con que fueron redactadas.
A continuación se transcribe una traducción del diario, que pretende ser lo más fiel posible. He suprimido
algunos pasajes por ser repetitivos, en especial los detalles banales de la vida diaria. 20
Si bien, como todo diario, fue escrito en la intimidad y no con la intención de ser publicado, resulta sin embargo
que no es una forma acrónica de narración ya que enlaza el hilo de la existencia, a través del paciente y meticuloso inventario día a día, desde los prolegómenos del viaje de Hugo Lencioni en 1886, la partida de Lucca el 23
de julio de 1897, el cruce trasatlántico, hasta el arribo a Bolivia, interrumpiéndose el 23 de septiembre de 1897.
En casos como éste, de diarios, la escritura no va del presente al pasado, sino que tiene la particularidad que se
realiza en el instante de la enunciación, incluso como dice Miraux, si bien emplea la mediación de la escritura,
arraiga en la inmediatez. 21
El viaje, la búsqueda de otras tierras, de otra vida, se vuelve un motivo mítico de afirmación de la persona, de su
identidad.
18
19
20
21
BLENGINO, V. op. cit. p. 33.
VERDÚ, M. op. cit. p. 2.
LENCIONI, L. J.; op. cit. p. 13
MIRAUX, J. P.; La autobiografía. Las escrituras del yo. Buenos Aires, Nueva Visión, 2005. p. l6.
9
Como en el periplo de los héroes hasta la propia naturaleza a través de la desmesura del cielo y el mar inmenso
parece jugar con los designios del que ha partido:
[Lencioni]
"Hoy, 6 de Agosto, sigue el mar y parece que la vida alrededor nuestro ha terminado, una vista eterna de
agua y cielo…" 22
"Agosto 17: Mar y cielo negro, llueve fuerte". 23
"Agosto 19: Cielo muy feo, el mar muy movido…
[…] Deseaba encontrar un poco de mar movido, borrascoso, pero con lo que he tenido basta de pruebas." 24
El cielo y el mar en este tramo del relato de Lencioni actúan como el englobante último 25, como si hiciera falta la
acción del mundo para producir un individuo capaz de tamaña empresa.
En el camino, y siempre en el tono de las evocaciones heroicas que realizan los distintos protagonistas, no faltan
los obstáculos:
[Lencioni]
"Marzo 3: hoy después de un mes de residencia en Buenos Aires, período de miseria e inseguridad, parto
para Colonia Rafaela, (prov. de Santa Fe), empleado como regente de una farmacia con trabajo personal." 26
[Verdú]
"Desde Rafaela, y en tren de carga, sin pagar boleto, me dirigí a Rosario, donde pasé las de Caín." 27
así como los sucesivos desplazamientos:
[Dell'Agata]
"Llegamos a Buenos Aires el 18 de abril de 1879.
De ay nos mandaron a Santa Fé y de hay nos mandaron a San Agustín nos quedamos 4 años mi papá
trabajaba de agricultor de hay nos mudamos a Susana y nos quedamos un año mi papá trabajaba también de agricultor.
Después venimos a Lehmann yo tenía entonces 10 años." 28
y las pruebas cualificantes:
[Verdú]
"Yo era de pocas palabras, pues la prudencia me aconsejaba ser observador y hablar poco; pues quien
escucha aprende algo y el que mucho habla suele cometer algún error.
Llegué al Colegio a eso de las 13 horas…
Esa tarde asistí a la clase del padre Zapico, español, en calidad de oyente.
Pude observar en los alumnos de los primeros grados que todos sabían más que yo, sin exagerar nada.
22
23
24
25
26
27
LENCIONI, L. J.; op. cit. p. 18.
Ibidem. p. 21.
Idem. p. 22.
Concepto planteado por Gilles Deeuze. Al respecto véase: GAUDINO, G. y otros. Consideraciones sobre la
Guerra Gaucha y la Pampa Bárbara, en MALLIMACCI, F. y MARRONE, I. Cine e imaginario social.
Buenos Aires, Oficinas de Publicaciones del CBC, 1997. p223.
Idem. p. 33.
VERDÚ, M.; op. cit. p. 3.
10
Al día siguiente, 15 de julio, me hice cargo del primer grado, sin recibir ninguna indicación. Inicié mi clase
como pude, y con la ayuda de Dios, diría un buen creyente. Mi principal inquietud era aprender y enseñar
a los alumnos lo que yo aprendía. Así fue pasando el tiempo y ganándome la confianza de mis superiores; dos españoles, uno vasco, Benito Anduiza y el otro el padre Evilasio Zapico, de León (España)." 29
Sin embargo el dramatismo de la experiencia del desarraigo se ve mitigado por la acogida amical de la propia
colectividad:
[Lencioni]
"Tegani tenía una farmacia en la calle Corrientes, donde al atardecer se reunían el Cónsul italiano y personajes importantes de la colectividad… Hugo comenzó a ir todas las tardes al negocio y a preguntarle a
Tegani si tenía alguna novedad para él. Al poco tiempo Tegani le dice: "¿Quiere ir a Rafaela?" Piden un
farmacéutico en un aviso publicado en el diario "La Patria Degli Italiani", el farmacéutico anterior se había
muerto y el aviso lo colocaba el Dr. Maggi de esa localidad. Inmediatamente, Hugo se dio cuenta que este Dr. Maggi era un argentino que había estado en Lucca, en el mismo hospital haciendo prácticas. Maggi
y Hugo hacían guardias juntos. Hugo le escribe a Maggi y la respuesta fué: "En cualquier forma vení a
Rafaela." 30
y por la rápida inserción en el medio donde se obtiene prestigio y reconocimiento, particularmente entre los
suyos si se ha logrado asumir algún tipo de liderazgo a partir del sistema de lealtades y los estrechos vínculos
que las consolidan:
[Lencioni]
"El abuelo Hugo realiza una importante labor en relación a la colonia italiana. Es designado Agente consular dependiente del Regio Consolato de Italia en Rosario, corresponsal en 1904, del diario "L'Italia
Nuova" orientado a favor de la democracia y las buenas causas del pueblo. Ayuda a la sociedad Italiana
Vittorio Emmanuele II, con descuentos y donaciones de mercadería. Brinda apoyo a connacionales de
pueblos vecinos y farmacéuticos. Mantiene correspondencia con otros italianos sobre la situación de la
zona.
[…] Tiene a su cargo algunas tareas públicas. El 28 de diciembre de 1906, el Ministerio de Hacienda, Instrucción y Obras Públicas de la Provincia de Santa Fe, lo designa, para que conjuntamente con el Sr. Felipe Calle, formen el jurado para entender en los reclamos que se presenten por exceso de clasificación
de patentes practicadas en el departamento, en 1907." 31
El viaje, la búsqueda de otra tierra, se vuelve un motivo mítico de la afirmación de la persona, de su identidad.
Así transmitido, para los descendientes, el lugar originario, el punto de partida aparece, entonces, como un sitio
identitario a recuperar. Se impone con el tiempo la vuelta nostálgica a la tierra de los antepasados, como la que
realizara Racca al pueblo natal de sus abuelos:
"Quiero ahora volver un poco atrás, al año 1997. El sueño que tantas veces acaricié se cumplió al fin…
pude pisar la tierra italiana y un día llegar al mismo pueblo del cual salieron una vez mis antepasados. Y
28
29
30
31
DELL'AGATA vda. de BELTRAMO, R.; op. cit.
VERDÚ, M.; op. cit. pp. 4-5.
LENCIONI. L. J.; op. cit. p. 34.
Ibidem, pp. 35-36.
11
al llevarlos en mis recuerdos y en mi corazón, fue como si ellos hubiesen retomado conmigo a su patria
añorada y a su tierra natal." 32
Este viaje de retorno difiere en el gesto del que realizaron sus antepasados, ya no se va a conquistar un territorio
ni un futuro, sin embargo, pese al carácter turístico, adquiere un fuerte involucramiento emocional puesto que
forma parte del mito del linaje, de una épica de la memoria familiar:
"Me vinieron a buscar a la casa de los Cometto, Mauro y Laura Benzo, que son de Polonghera, y me llevaron a Volvera, en la Provincia de Torino. Allí, en el pueblo de mis abuelos, pude abrazar a un primo de
mi papá de nombre Gabriele Cavagliá. Después nos reuninos con el primo de Torino, Miguel Crivello y
también se acercó el cura de Volvera, el padre Carignamo.
[…] Había cumplido el sueño de los abuelos, conmigo volvieron a Volvera…" 33
Si bien el pueblo del Piamonte aparece como lugar de culto en la memoria familiar, cobra también fuerza en este
viaje a los orígenes un nuevo derrotero existencial. Con la restitución simbólica de los abuelos a su tierra natal se
abre paso la idea de un pasado proyectivo
34
como temporalidad no reversible, coexistencia adaptada del antepa-
sado, pero sin alterar la situación del presente.
32
33
34
RACCA, F.; op. cit. p. 30.
Ibidem. pp. 32-33.
ARFUCH, L.; op. cit. pp. 230-231.
12
¿QUIÉN SOY? ¿QUIÉNES SOMOS?
La acción de historizar, de historizarse está ligada a la temporalidad y a su apropiación, vinculadas a su vez a
procesos de simbolización y verbalización.
La representación de sí mismo y del grupo de pertenencia, rememorando los orígenes, los momentos fundacionales, el viaje inaugural, conlleva de por sí la búsqueda identitaria, que requiere de referentes temporales.
Así, en Verdú, el tiempo que arrancó con el nacimiento en Ibi, España, se interrumpe en Rafaela, quedando suspendido en el propio presente del narrador, que lo sorprende junto a su obra, su colegio, en el momento de la
madurez, en la hora de la jubilación:
"A mediados de este año, me llegó la jubilación. A pesar de ello sigo al frente del colegio, pero con ganas
de apartarme del mismo." 35
En Racca, su "bella historia" se narra en un tiempo circular, que comenzó con los orígenes de los abuelos en el
Piamonte y vuelve a ellos y con ellos, como vimos en el viaje de visita a la casa natal, a lo que ha sumado además para su capital simbólico, en ese retorno al pasado, la recuperación de la lengua ancestral:
"Un día tomé la decisión de volver a estudiar… la lengua piemontesa era para mí algo más que sonidos
de palabras aprendidas de oído, me faltaba poder volcar esos sonidos a un papel y para ello me inscribí
en un curso de lengua piemontesa […]
Desde entonces me fue posible hacer que, en una hoja de papel, queden registrados para siempre mis
pensamientos en la vieja lengua piemontesa." 36
Por su parte, Lencioni, al contar la historia de su "abuelo y su familia" la inscribe en un tiempo lineal, en el que
el encadenamiento de las distintas generaciones forma un continum histórico que se proyecta al futuro a partir
del legado de una serie de valores instituidos por la figura fundadora:
"La figura del abuelo Hugo, fundador de nuestra familia en la Argentina, domina toda esta historia, revelando que se trató de un hombre valiente, inteligente y honesto, así como afectuoso.
Es de destacar que sus descendientes seamos dignos de su imagen. Algún Lencioni, de próximas generaciones, podrá continuar esta historia. Lo que he escrito contiene los primeros 200 años. Las próximas
páginas que se agreguen nos harán ingresar en el siglo XXI." 37
De allí que la posesión de este capital de memoria implica, además, la distribución de los recuerdos como forma
de afirmar poder subjetivo, que no deja de ser poder social:
"Podrá pensar alguien, que el autor al escribir esta historia, pretende otorgar a la familia un viso de "aristocracia" o que se trata de una demostración de vanidad burguesa. Nada más errado, porque al menos,
porque lo conozco, la familia Lencioni, ha estado constituida únicamente por honestos, inteligentes y valientes comerciantes y profesionales." 38
35
36
37
38
VERDÚ, M.; op. cit. pp. 6-7.
RACCA, F.; op. cit. p. 19.
LENCIONI, L. J.; op. cit. p. 49.
Ibidem. p. 1.
13
La saga individual y familiar adquiere por lo tanto aquí el carácter de epopeya, tal como lo enuncia el mismo
autor, justificando la necesidad del relato, con la intención, también, de adjudicarle un lugar en el tiempo de la
historia nacional:
"Esta historia revela, a través del viaje de Hugo Lencioni, desde Italia a Chile, Perú y Bolivia, hasta llegar
definitivamente a la Argentina, un caso más de la epopeya de la colonización europea de nuestro país. Y
como el mismo se hizo grande por el valor, la decisión y el trabajo de los inmigrantes. En esa parte de la
historia del país contribuimos y nuestro aporte vale la pena contarlo." 39
Este discurso sobre la familia, al designarla como una configuración valorada de relaciones sociales, la concibe
como una realidad trascendente a sus miembros, como si se tratase de un personaje transpersonal, dotado de una
vida y espíritu comunes y de una particular visión del mundo.40 Por ello en discursos como éstos, que la familia
plantea sobre la familia, la unidad doméstica es concebida como un agente activo dotado de voluntad, capaz de
pensamiento, de sentimiento y de acción, y basado en un conjunto de presuposiciones cognitivas y de prescripciones normativas referidas a la manera correcta de vivir las relaciones domésticas,41 de donde resulta válido
extraer modelos ideales de relaciones humanas.
La familia es, por otra parte, el resultado de una labor de institución tanto ritual como técnica, orientada a instituir en sus miembros unos sentimientos adecuados de manera duradera, para garantizar su perdurabilidad por
medio de la integración que es a la vez condición de existencia y de permanencia de su unidad. Por ello los actos
inaugurales de creación encuentran su prolongación en los actos de reafirmación y de reforzamiento, como lo
son estas historias que a través de la escritura intentan producir afectos obligados y obligaciones afectivas del
sentimiento familiar. 42
A su vez, la responsabilidad de la transmisión y del contenido de la historia familiar se vuelve una dimensión
esencial del sentimiento de pertenencia y de los lazos familiares, que hacen que los miembros de una familia
quieran considerarse como una familia. La afiliación es, de esa manera, la fidelidad a un patrimonio, cuya finalidad es la conservación de una memoria como base para la reproducción del grupo familiar, preservándola de
toda posible manipulación extrafamiliar:
"… [Al redactar esta historia] El único motivo al hacerlo es preservar para futuras generaciones, en la familia, una información que poseemos y organizarla, evitando así que quede extraviada o que no fuera interpretada adecuadamente en su valor."
43
El relato se convierte en insumo de la familia para estrechar lazos tanto afectivos como identitarios; de allí que la
historia se vuelva campo de legitimación de estos intereses.
Por otra parte, la figura paterna está llamada entonces a desempeñar un rol fundamental afín al modelo familiar
instituido. Al estar persuadido de su ejemplaridad, el relato, como se manifiesta en la versión que Mario Verdú
concibió sobre su padre, adquiere el carácter de una etopeya, dado que lo que prima es el retrato moral desplegado a lo largo del texto, que no es más que la conclusión de una aproximación filosófica del universo y corona la
39
40
41
42
43
Idem. p. 2.
Cf. BOURDIEU, P.; Razones prácticas sobre la teoría de la acción. Barcelona, Anagrama, 2002. p. 127.
Ibidem. p. 128.
Idem. p. 131.
LENCIONI, L. J.; op. cit. p. 3.
14
conclusión de una obra que desarrolla una singular concepción de un vínculo con el mundo en el cual evoluciona
el yo del retratado. 44
"No fue maestro por vocación, lo fue por voluntad. Lo mismo hubiera sido ingeniero, comerciante o agricultor de habérselo propuesto. Pero el esfuerzo y el deseo de superarse lo llevó a que se dedicara como
pocos en su caso e hizo de lo adoptado por las circunstancias su vida.
Fue orgulloso y tímido al mismo tiempo. No buscó el encumbramiento y desechó posibilidades de figurar.
Pero fue orgulloso de su palabra y de su labor. No faltó un sólo día a las tareas de docente al frente del
aula. Ese fue su gran orgullo. No faltó ni cuando perdiera 20 kilos durante el año 1947 atacado duramente por la diabetes, pero la que superó gracias a que fue descubierta a tiempo por mi hermano Raúl, entonces estudiante de medicina y posibilitó su recuperación definitiva de ese mal en 1947 y en años siguientes. Sencillo es sus hábitos y costumbres. Dormía lo mismo es una cama blanda que en un elástico
sin colchón o sobre el suelo con alguna manta." 45
De allí que la escritura biográfica como monumento ejemplar esté llamada a cumplir dos funciones, como plantea Miraux 46: una hacia el pasado, describiendo, recuperando, los episodios, los rasgos salientes de una vida y
sus relaciones, y otra hacia el futuro, basándose en la singularidad de las expresiones vividas para proponer interpretaciones del mundo y enfoques de la sociedad que se sustentan no sólo en la variación existencial, sino
como cree advertir Lencioni hasta en la transmisión genética:
"Lo que ocurre, es que con los años y frente a la realidad de los hijos y nietos, que son la proyección en
el futuro y pensando no sólo en los fines prácticos y materialistas de la vida surgen en nosotros varios interrogantes: quiénes somos?, de dónde venimos?, a dónde vamos? Dice Ortega y Gasset: "el pasado no
está allí en su fecha, sino aquí". Está en nosotros, y el futuro es, en parte, consecuencia del ahora. Pasado, presente y futuro son tiempos de verbo que en la historia de una familia adquieren importante dimensión. De allí esta disposición a investigar en el pasado. Tenemos información, ¿Para qué preservarla?
Además, frente al conocimiento científico actual, no es interesante conocer quienes fueron aquellos de
quienes recibimos los genes, que trasmitimos a nuestros descendientes en una suerte de inmortalidad
biológica." 47
El acto de narrar la propia vida responde a lo que Diamond 48 llamó el síntoma de individualización, tan particular en los inmigrantes. Ser separado, despegado, deviene tanto el síntoma de una condición social como la expresión de una actitud intelectual, el individuo está siendo reflejado y, a la vez, constituido por la biografía. Es decir, este tipo de relatos compromete, involucra, el ser–para otro del autor–actor que, expresa capacidades específicas como resultado de su trayectoria social.
Así, el maestro que se hizo a sí mismo –Modesto Verdú– parece encaminado a captar las motivaciones profundas que requirieron la paciente elaboración de su obra, de allí que titulara su relato Algo sobre mi vida, puesto
que más que una recomposición fiel de su pasado, ofrece una auto interpretación. Esta es el resultado de una
inmersión retrospectiva, donde, al volver a trazar la trayectoria de los episodios salientes de su vida, llega a com-
44
45
46
47
48
Cf. MIRAUX, J. P.; op. cit. p. 51.
VERDÚ, Mario; Cómo era mi padre. (mimeo)
MIRAUX, J. P.; op. cit. p. 48.
LENCIONI, L. J.; op. cit. p. 1.
Cf. BECHIS, Martha. La vida social de las biografías, en SAUTU, Ruth (comp.) El método biográfico. La
reconstrucción de la sociedad a partir del testimonio de los actores. Buenos Aires, Editorial de Belgrano,
1999.
15
prender por qué se convirtió en el hombre presente. Por ello es una escritura que se construye a partir de lo realizado, lo edificado:
"Al empezar el año 1925, fundé el Colegio "25 de Mayo" quedando al frente del mismo desde esa fecha." 49
Pero donde se busca el acontecimiento traumático temprano que podría explicar el hombre en el que se ha convertido:
"Fui al colegio desde los 4 años hasta los 8 ó 9. No aprendía nada en todo ese tiempo, y la culpa no debe
ser sólo de los malos maestros que tuve. A los 9 años pues dejé la escuela, sin haber aprendido, aunque
malamente, a leer, a escribir y contar." 50
En todos estos casos la ley del género resulta ser, sobre todo, la sinceridad, pues los textos reproducen a conciencia lo que parece verdadero a sus autores; lo que garantiza una forma de verdad a los acontecimientos relatados
es haberlos vividos como tales.
Cuando los individuos re-construyen su historia se lanzan a una empresa que consiste en recordar de nuevo su
pasado, para reapropiárselo y al mismo tiempo recomponerlo de una forma original, en virtud entonces de ciertos
efectos del trabajo que realiza la memoria, el que narra resalta algunos episodios particulares y deja en el olvido
otros:
"Hasta el más firme relato de una vida está trabajado por el temido olvido, las anheladas omisiones y las
amnesias que se ignoran, tanto como está estructurado por las múltiples pulsiones que, en la clasificación de nuestro pasado, nos hacen dar sentido y coherencia a nuestra trayectoria vital." 51
Por otra parte, la imagen que se quiere dar de uno mismo, de la familia, a partir de elementos del pasado está
siempre preconstituida por aquello en lo que se ha convertido el sujeto en el momento de la evocación: la esposa
de un agricultor, Rosa Dell'Agata; el productor agropecuario que conservó la tierra de sus antepasados y hoy
vive en la ciudad disfrutando de los frutos de su trabajo, Racca; el maestro que fundó su propia escuela sin ser
maestro y que accedió a su jubilación, Verdú; el hijo profesional y activo dirigente político que evoca al padre
maduro, Mario Verdú52; el profesional médico que ya ha hecho su carrera y se ha retirado, Lencioni.
Por ello la preconstrucción y la reconstrucción se organizan alrededor de un núcleo de memoria que es al tiempo
núcleo de sentido, constituido por elementos del pasado relativamente estabilizados, conservados sin cambios
desde su percepción original. La memoria es así la principal fuente de alimentación de los esquemas narrativos a
través de los cuales se define la identidad, como dice Papi:
"Ser idéntico a sí mismo quiere decir estar en condiciones de contarse a sí mismo, o a los demás, una
historia. La memoria resulta esencial para contar una historia, y, por lo tanto, sin memoria no existe siquiera el problema de una identidad. Pero, es sabido que las historias son siempre interpretaciones y,
además, interpretaciones de datos ya comprometidos por el modo en que la memoria los ha selecciona-
49
50
51
52
VERDÚ, M.; op. cit. p. 6.
Ibidem. p. 1.
CANDAU, J.; op. cit. p. 73.
Mario Verdú tuvo una destacada actuación en el Partido Demócrata Progresista, llegando a ocupar una banca
en el Congreso de la Nación.
16
do. Lo que queda de la identidad es el deseo de identidad, que es transformar la contingencia que somos, así como el conjunto de contingencias, en una verdad." 53
Pero además el trabajo de la memoria no es puramente individual, ya que resulta imposible disociar los efectos
ligados a las representaciones de la identidad individual de aquellos que dependen de las representaciones colectivas. 54
De estos escritos, como actos de memoria que disponen de marcos sólidos, emergen memorias organizadoras
fuertes, que en su intertextualidad refuerzan la creencia en la comunidad de un origen o de una historia común
por sobre las cuestiones relativas a la reivindicación de una nacionalidad. En el movimiento dialéctico que se
entabla la memoria viene a confrontar las representaciones identitarias a través del lenguaje y las imágenes con
las que se realiza la puesta en orden de ese mundo, que se reconoce como el resultado de la colonización europea
en la pampa oeste santafesina, para sus beneficiarios, principalmente la familia, como unidad que ha de perpetuarse en el tiempo, como identidad espejada en el horizonte de existencia de estos espacios biográficos.
53
54
PAPI, F.; citado por MONTESPERELLI, P.; op. cit. p. 127.
Ibidem.
17
CONCLUSIÓN:
Estos relatos autobiográficos nos ponen ante historias, personales y familiares, que se cuentan a partir de la expresión de la propia subjetividad, con el compromiso explícito del yo, que logra configurar una trama con un
origen, un devenir, una serie de acciones, donde se destacan unos hechos y se olvidan otros, y que encuentra su
anclaje en una voz, la del narrador, en algunos casos, el propio inmigrante, en otros, sus descendientes, pero en
todos los dota de significado.
A través de la lectura es posible rastrear las percepciones típicas de los relatos de inmigrantes: el llamado a partir, el viaje en pos de un destino mejor, el cumplimiento de un mandato, el pasaje experimental de la madurez.
Como en toda trayectoria vital, la vida parece asumir la metáfora del viaje, con sus obstáculos, ayudas, pruebas,
el retorno emotivo en algún descendiente.
La dramaticidad de la experiencia del desarraigo inmigratorio, así como la crisis de identidad, parecen en estos
casos mitigadas tanto por la acogida amical, la rápida inserción y adaptación al medio, como la constitución la
familia, que actúa como factor de fijación.
La persistencia del recuerdo de un origen, de un pasado familiar, son las marcas ancestrales que le tratan de
imprimir sus autores y que se convierten en núcleos de memoria que se asumen tanto en objetos simbólicos –los
valores que se quieren transmitir: esfuerzo, voluntad personal, unidad familiar- como bajo el signo de un destino,
de allí también la manifiesta intención de no olvidar las raíces, donde se encuentra la valoración positiva de una
manera de ser.
Un aspecto a destacar es la idea de autonomía de los actores que emerge de estos escritos, esto es, que las personas tienen proyectos y capacidad de acción propia para escoger entre las opciones que se le presentan a lo largo
de la vida, en el marco de las estructuras con las que se enfrentan.
Por otra parte, al convertirse en narradores los propios actores–autores vuelven a capturar la memoria involuntaria, íntima y fragmentaria, para incluirla en un todo más abarcativo que encuentra cabida en las narraciones de
una comunidad que reconoce en el aporte inmigratorio su razón constitutiva y de ser. Así es que pueden inscribir
su experiencia íntima en un contexto más amplio que involucra el fenómeno inmigratorio y la colonización agrícola en un espacio dinámico, la llanura centro–oeste de Santa Fe, que se reconoce tributaria de la positividad de
los valores que éste aportara, lo que posibilita encontrar entonces el sentido social de la memoria.
Si bien estas historias, como relatos de representación, pueden ser consideradas como cuentos que las personas
se cuentan a sí mismas y a los suyos, sobre ella mismas, esto no autoriza a categorizarlas como meros artefactos
culturales del orden discursivo, por el contrario nos permiten dirigir la mirada hacia la historización de la memoria social, a partir del reconocimiento de los diversos modos de experimentar los procesos sociales generado por
los distintos actores.
Más allá de los intereses que movieron a los autores de estos relatos, se insinúa a su vez un aspecto central, la
búsqueda de una identidad como consecuencia del propio desplazamiento y reacomodamiento que significó la
migración.
La identidad, más que una esencia vinculada a los mitos nacionales, se manifiesta aquí como un posicionamiento. El problema identitario se presenta no tanto como diferencia sino como un principio que permite definir y
legitimar a quienes se han hecho a sí mismos. De allí la necesidad de contar la propia experiencia, por cuanto
18
vale, ya que es digna de ser transmitida a los descendientes y a la comunidad como enseñanza, como ejemplo,
como testimonio.
La naturaleza misma de estos escritos auto referenciales no debe hacernos perder de vista la necesaria distinción
entre verdad y ficción, pero no por ello descartamos la posibilidad de comprender el papel que cumplen estas
narraciones, como elementos expresivos del proceso social, dado que la historia nunca se desarrolla independientemente de los modos como se la representa. El mundo factual, el de los hechos y acontecimientos, tanto individuales como colectivos, y el mundo interpretado, como ocurre en estos casos, se encuentran imbricados. Más
que los hechos en sí, lo que interesa es, pues, comprender lo que generaron en las personas, de ahí, que si bien
los contenidos de estos recuerdos están afectados por las experiencias de cada uno que le ha puesto su voz, esto
no invalida el contenido de verdad vivida que tienen en cuanto testimonio.
19
FUENTES
Inéditas
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RACCA, F.; Na Bela Stória. (Mimeo)
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Éditas
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21
CONGRESO ARGENTINO DE INMIGRACIÓN
IV CONGRESO DE HISTORIA DE LOS PUEBLOS DE LA
PROVINCIA DE SANTA FE
Título: Memorias de la inmigración.
Relatos (auto) biográficos y búsqueda identitaria.
Autor: Daniel J. Imfeld.
Domicilio: Vélez Sarsfield 661 - 2300 Rafaela (Santa Fe)
T. E: 03492-427792 / 15586997
Resumen:
En este trabajo nos proponemos dar cuenta de algunas de las representaciones sobre las cuales se afirmó la identidad de los inmigrantes y sus descendientes, particularmente en el centro oeste de Santa Fe. Para ello hemos
elegido una serie de relatos donde la experiencia inmigratoria y las auto–referencias se expresan en historias
imaginarias narradas por los propios actores–narradores que las fundan, las sostienen y las transmiten.
En su conjunto, estos relatos, que podemos incluir en los dominios del espacio biográfico bajo las formas de
memorias, autobiografías, semblanzas, biografías, más allá del valor literario, delimitan un ámbito de autorreflexión, ya que se nos presentan como los reservorios de las formas diversas en que las vidas se narran y circulan.
Se trata de ensamblar entonces los distintos textos en una lectura comprensiva en el marco del fenómeno de la
inmigración y el problema de la identidad, teniendo en cuenta las percepciones subjetivas y las alternativas con
las que se moldearon las opciones vitales, orientándonos hacia el descubrimiento de los significados, a través de
las marcas que quedaron en estos escritos y que hemos articulado a partir de núcleos temáticos en torno al origen, la vida como viaje y la pregunta central que remueve toda cuestión identitaria: ¿Quién soy? ¿Quiénes somos? Si bien en todos los casos, los contenidos de los recuerdos están afectados por las experiencias de cada uno
de los que le han puesto su voz, esto no invalida el contenido de verdad vivida que tienen en cuanto testimonio.