El inconsciente, el (despliegue del) discurso

El inconsciente,
el (despliegue del) discurso
* Carlos
Alberto
Basch
Es en el capítulo 1 de "Introducción
del narcisismo" donde encontramos un primer reparo en el que asentar una distinción entre
las neurosis de transferencia y las psicosis en términos mct apsicológicos, esto es, fuera de delimitaciones nosográficas
que se apoyen ya
en descripciones de la conducta, ya en procesos psíquicos conscientes: el histérico y el neurótico obsesivo, al igual que el esquizofrénico, han resignado en parte su vínculo con la realidad. Sólo que el
vínculo erótico con las personas y las cosas no se ha cancelado del
todo, se conserva en la fantasía, donde los objetos mantienen una investidura libidinal, proceso al cual Freud sugiere restringir el término
"introversión" que Jung usa de un modo mucho más amplio.
Como sabemos, en la psicosis se opera en cambio una ret raccion
Iibidinal, que al no poder hacer pie en representaciones de la fantasía
(no hay investidura libidinal de la fantasía) retrocede hasta investir
el propio Yo, lo que supone los fenómenos clínicos de sensación de
fin de mundo y megalomanía, con la hipocondría como ingrediente
actual-neurótico que revela la estasis libidinal en el Yo, y posteriormente, en el intento restitutivo de curación que la psiquiatría localiza
como enfermedad, la fallida reconexión con el mundo a través de la
alucinación y el delirio.
En el capítulo VII del ensayo sobre "Lo inconsciente" Freud caracteriza aun más la especificidad de las neurosis de transferencia
en su diferencia con las afecciones narcisistas. Si la representación
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Juncal
2067, 8? "B",
(1425) Capital
Federal,
R. Argcntlna.
368
Carlos Alberto
Basclt
consciente del objeto abarca la representación-cosa
más la correspondiente representación-palabra,
~' la representación
inconsciente,
en
cambio, es la representación-cosa
sola, se puede formular dicha especificidad en términos de rchusarnicnio
a la investidura
de representación-palabra en las neurosis, de modo que el acto psíquico mantiene
sólo la investidura de la representación-cosa
inconsciente, esto es, se
mantiene reprimido.
En la esquizofrenia, en cambio, .Y de acuerdo con los lineamientos
teóricos esbozados en "Introducción
del narcisismo",
se produce, en
función de la retracción
libidinal,
incluso el dcsinvcst irniento de la
representación-cosa
inconsciente, concomitante a la no investidura del
objeto en la fantasía. Lo que el delirio vehiculiza como intento de reconexión con las representaciones
de los objetos se especifica en la
propuesta teórica del capítulo VII de "Lo inconsciente", como sobre-investidura de la representación-palabra
preconscicnte, a falta de la
investidura
inconsciente
de la representación-cosa.
De modo que el
empeño por reconquistar
el objeto perdido debe conformarse
con su
componente de palabra, lo que produce los fenómenos clínicos conocidos: la palabra tratada como la cosa, es decir como la representación inconsciente, sometida a las leyes del proceso primario.
De lo expuesto hasta aquí de la teorización metapsicológica
freudiana sobre las neurosis, es fácil inferir que, estando vigente una
determinada
represión (vale decir, rehusada la representación-palabra
correspondiente
a la representación-cosa
inconsciente),
será otra representación-palabra
la que se preste para que, a través de ella, algo
de la representación
inconsciente pueda así formularse, según los diversos modos de articulación que, tal como Freud explica en el capítulo IV de "Lo inconsciente",
dan lugar a una histeria de angustia,
a una histeria de conversión o una neurosis obsesiva.
Esto es, para la histeria de angustia, mediante una renovada huida de la investidura preconscicnte
respecto de todo lo que puede dar
lugar a un enlace asociativo con lo reprimido, de modo que en sucesivos tramos de desplazamiento,
desde la representación-palabra
sustitutiva inicial, se va configurando en torno de ésta una fobia.
En cuanto a la histeria de conversión, la representación
sustitutiva se refiere a la representación
de un segmento de la inervación
corporal, de modo que el síntoma conversivo es portador de una retórica a través de la cual se dice la representación
inconsciente.
(Es
de notar el que Frcud reserve "la medida y las circunstancias"
de este
proceso a un trabajo especial sobre metapsicologm
de la histeria de
conversión que finalmente no publicó.)
La neurosis obsesiva, por su parte, ofrece el ejemplo más típico
de la representación-palabra
sustitutiva sobre-investida
en aquella representación que se organiza como formación reactiva, la que en 1896
Frcucl llamara "dclcnsa primaria", Se trata en tudos los casos, pues,
El inconsciente,
el (despliegue
del) discurso
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de una representación-palabra
sustitutiva de aquella que es rehusada
a la consciencia.
Pero no de cualquiera.
En el primer capítulo de la Psicopatologia de la vida cotidiana, a
propósito del olvido de nombres propios, Freud señala, en efecto, que
el proceso por el cual se produce un nombre sustitutivo, es decir un
recuerdo falso además del olvido, no es dejado al libre albedrío psíquico, sino que obedece a vías calculables y ajustadas a ley.
El tema de las limitaciones del albedrío es retomado en el capítulo XII de la Psicopatologia de vida cotidiana, con una afirmación
fuerte, tanto que en ella se apoya la posibilidad misma de la tarea
analítica: ni el absurdo puede dejar de tener una determinación, sólo
que ésta es inconsciente.
Retrocediendo un par de años aún en los textos Ireudianos, localizamos la primera parte (el olvido de los sueños) del capítulo VII de
La interpretación
de los sueños, donde encontramos la referencia a
ese lugar que se debe dejar en sombras incluso en los sueños mejor
interpretados, porque de allí arranca una madeja de pensamientos
oníricos que no se deja desenredar. Freud lo llama "ombligo del sue110", el lugar en que éste asienta en lo no conocido.
Es desde ese lugar, en la parte más espesa del tejido de ideas latentes, desde donde se eleva, dice Freud, el deseo inconsciente, "como
un hongo de su micelio".
El deseo inconsciente, entonces, ausente de lo manifiesto, no consiste tampoco en las ideas latentes, o en algunas de ellas. Emerge del
lugar donde éstas, entrecruzadas, se espesan más, donde no se dejan
desenredar, allí donde algo debe ser dejado en sombras.
Apenas un par de páginas después, en la misma parte A del capítulo VII de La interpretación
de los sueños, hay un par de observaciones referidas al determinismo y las representaciones-meta inconscientes en consonancia con lo que a propósito del albedrío psíquico
encontrábamos en la Psicopatologia de la vida cotidiana: no podemos
renunciar sino a las representaciones-meta que nos son conocidas, y
eso sólo para que cuando ellas cesan pasen a predominar representaciones-meta inconscientes. Es imposible, por grande que sea el esfuerzo, lograr un pensar sin representaciones-meta. De modo que cuando
un demento psíquico se enlaza a otro por una asociación superficial,
hay siempre entre ambos un enlace más hondo, sometido a resistencia.
Como se sabe, he aquí el fundamento de la regla fundamental psicoanalítica de la libre asociación.
De la consideración simultánea de la teorización Ireudiana respecto al deseo inconsciente emergiendo de un punto próximo al
ombligo de lo no representable y a la vigencia de las representaciones-meta inconscientes, se desprende una paradoja que preside todo el
trabajo analítico y toda consideración metapsicológica. El discurso
.)lO
(orlos
Alberto
Rase"
puede significar lo más importante, el discurso asociativo nunca puede dejar de significar algo más: la represión primaria y el desplazamiento
como principios fundamentales
del funcionamiento psíquico inconscientes.
asociat ivo I1UIlCa
"Repetir, recordar y' reelaborar",
de 1914, es un eslabón decisivo
en la conceptualización
freudiana tanto de la técnica del psicoanálisis
como del estatuto de su objeto, el inconsciente.
(Es que ambos aspectos son necesariamente
solidarios.) Se trata, en particular, de la relación entre los recuerdos encubridores
y lo esencial de la vida infantil.
No sólo algo esencial sino todo lo esencial de ésta se conserva en aquéllos, nos dice Freud: sólo hace falta saber desarrollarlo
desde ellos
por medio del análisis. El análisis, por ende, es lo que desarrolla todo
lo esencial de la vida infantil, encubierto por los recuerdos.
Resulta obligado relacionar el citado párrafo con otro de "Psicoterapia de la histeria", en )895, en el cual Freud se pregunta, prefigurando el concepto de construcción,
a propósito ele aquellas representaciones provenientes de lo más profundo del núcleo patógeno, que el
enfermo no logra reconocer como recuerdos ni aun después de aceptar,
dominado por la lógica de lo que recién entonces se hace inteligible de
su historia y el efecto curat ivo de su emergencia que efectivamente
debió pensar en aquello alguna vez; si "se debe suponer que se trata
de pensamientos
nunca producidos y para los que existía una mera
posibilidad de existencia, de suerte que la terapia consistiría en la
consumación
de un acto psíquico anteriormente
interceptado".
Un
pensamiento
antes interceptado,
que en el análisis se consuma. Lo
esencial, que el análisis desarrolla.
El inconsciente no es algo del orden del ser, dice Lacan, ni tampoco del no ser. Es del orden de lo no realizado. De ahí que su estatuto
no sea óntico, sino ético: lo que debe advenir al ser. Lo que debe advenir al ser, allí donde eso era, donde eso estaba por ser.
Volvamos ahora a 1915, v al texto sobre "Lo inconsciente",
esta
vez en su capítulo V: "Los procesos inconscientes sólo se vuelven cognoscibles [ .. ,] bajo las condiciones del soñar y de las neurosis [mediante su articulación con procesos del sistema Prcc-Cc]. En sí y por
sí ellos no son cognoscibles v aun son insusceptiblcs
de existencia",
Lo inconsciente
sólo se da a conocer en el hacerse consciente.
En los términos, que antes señalamos, del cap. VII del mismo
texto, diríamos que la representación-cosa
inconsciente sólo puede entregar algo de su significación en lu que se vehiculiza por las sucesivas
representaciones-palabra
qUL~el discurso asociativo va desplegando. Si
por ejemplo Frcud, luego del olvido del nombre Signurelli
(rehusarnicnto por represión de la representación-palabra)
no hubiera asociado Bott icelli y Boltralfio. v a partir de entonces todo el despliegue
asociativo que incluvó
sus anteriores pensamientos
sobre los turcos
El inconsciente,
el (despliegue
del) discurso
."7 J
de Bosnia y su resignación
ante la muerte, en contraste con su incapacidad de aceptar la impotencia en Trafoi, Herr, Signar, etc.: ese
"algo" de significación ligado al olvido de nombre hubiera permanecido "incognoscible
y aun insusccptible de existencia".
Una vez puesto en marcha el discurso asociativo y sólo entonces,
el inconsciente
se dice en parte en palabras. La representación-cosa
inconsciente
se ilumina por un instante en la palabra que le sigue.
Tan sólo en parte, por eso seguirá otra, pero tampoco ésta alcanzará
la meta: la representación
inconsciente,
la representación-meta
inconscicn te.
La metapsicología
es la psicología que se nos revela en la superficie del discurso asociativo, en la búsqueda por las palabras de la
represen ración-meta
inconsciente.
El inconsciente es (el despliegue de) el discurso asociativo.
Resumen
Según el autor, consideraciones
mctapsicológicas
sobre las diferencias
entre
neurosis
de transferencia
yo neurosis
narcisistas
(especialmente
en rcl'crcncia
al
mantenimiento
de la investidura
libidinal de la representación-cosa
inconsciente
concorn it antc al mantenimiento
de Iegazones libidinalcs
en el mundo de la fantasía en los primeros)
conducen
a formular
(en el marco de los conceptos
Ireudianos
sobre la representación
meta-inconsciente,
que hacen anacrónica
toda
idea de libre albedrío
psíquico,
y del concepto
de deseo inconsciente,
que sólo
puede darse a conocer en el hacerse consciente)
el abordaje
de la problcmát icu
del estatuto
ontológico
del inconsciente
y a la articulación
de la tesis Iacaniann:
el inconsciente
es del orden de lo no realizado,
se realiza en el despliegue
del
discurso.
Résumé
l/INCONSCIENT,
LE
(DEPLO/EMENT
DU) D/SCOURS
D'aprcs
I'auieur,
il existe des considérut ions rnétapsychologiques
concernant les différences
entre les névroses
de translcrt
ct les névroses
narcissiques
(el spécialemcnt
pour ce qui a trait au rnainticn
de l'investiturc
libidinalc
de la
rcpréscnuu
ion-chosc inconsciente
concomitante
avcc le mainticn
de Iiaisons libidinales dans le monde de f'antaisie
chez les prernicrcs l , ct ces considérations,
pcrrnct tcnt de formuler
(dans le cadre des notions
írcudícnncs
concernant
la
rcpréscntauon-objcct
if, inconsciente,
qui rendent
anachroniquc
n'irnportc
quclle
idee de libre arbitre
psychique,
ainsi que de la notion
de dcsir inconscient ,
qui ri'a pu se fairc connaitre
que par le fait de se rendre
conscient ), pcrrncttent de Iormuler done, l'abordage de la question du statut
ontologique de
l'inconscicnt.
II est égalcment
possible
d'aborder
l'art iculat ion de la thcse
lacanicnnc,
a partir de ces mérnes considérations:
l'inconscient
cst de l'ordre
de ce qui est non réalisé. il se réalise lors du déploierncnt
du discours.
372
Carlos Alberto
Bascli
Summary
U/E
UNCONSC/OUS,
TIlE
(UNFOLD1NG
UF THE)
DISCOURSE
According
to the aut hor, metapsychological
considerations
upon differences
between transfcrcnce
neurosis and nareissistic
neurosis
(specially in reference
to
the maintcnancc
of thc libidinal
cathexis
uf the unconsciuus
thing-presentat ion cuncomitant
with the maintenance
in the case uf transfercnce
neuroses,
of Jibidinal legations
in t he phantasy
world, lead to the formulation
(within the
frarncwork
uf the Frcudian
concepts
uf the unconscious
uim-representation,
which rcnder
anachronic
all idea of physical
free will, and the concept
of
unconscious
dcsirc, which could only beco me known in conscious
action) ,
The approach
to thc problcmatics
of the ontological
statute of the unconscious, lcad to t hc articulation
of thc Lacanian
thesis:
that the uncunscious
is
of the naturc 01 what is not rcalizcd, is brought
out in t he devcloprncnt
of the
discourse.
Bibliografía
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