LA ELIMINACION DEL ZAKAT Estos ayats que se refieren al zakat son aceptados por todo musulmán. Ningún musulmán niega el papel central del zakat en Islam como un pilar indispensable de igual importancia que la oración, su negación es equivalente a incredulidad. Efectivamente, Allah une oración y zakat en el Qur'an casi queriendo decir de esa manera que tu oración no es aceptable a menos que el pago del zakat haya sido cumplido de manera adecuado y viceversa. Sin embargo a pesar de su crucial naturaleza y su aparente afirmación por parte de la gente, está absolutamente claro que la vasta mayoría de los musulmanes no dan al zakat la crucial importancia que es debida. La mayoría de los musulmanes comprenden que deben pagar algo llamado zakat. Algunos piensan que han cumplido completamente con su obligación pagando el zakat al-fitr al final de Ramadán. Muchos más saben que el zakat tiene algo que ver con el dos y medio por ciento, sin embargo pocos saben exactamente de qué. Un gran numero incluso intentan pagar el zakat, aunque habitualmente de manera muy azarosa, y, en el mejor de los caos, es considerado a la luz de un acto obligatorio de caridad privada. Ciertamente la gente no trata el zakat como si la validez de sus oraciones dependiera de su correcto desembolso y muchos no le prestan atención en absoluto. Lo principal entre ellos es la actual y dislocada situación política de los musulmanes alrededor del mundo. Mientras el Dar al-Islam permaneció como una unificada realidad política la institución del zakat conservó su papel integral como parte del tejido económico de la sociedad musulmana. Con la caída del Califato, bajo la traidora embestida de nacionalistas Arabes y turcos asistidos e incitados por sus pagadores kafir y el subsecuente desmembramiento de la Umma del Islam, la shari'a perdió su posición central en la sociedad musulmana y una de las mayores víctimas de ello fue la institución del zakat. Las nuevas naciones estado musulmanas sentaron sus bases en modelos económicos y políticos kafir y sus gobernantes laicos se aseguraron que Islam fuera firmemente relegado a la esfera privada. Ello denegó inevitablemente al zakat su vital estatus fiscal y lo convirtió en el asunto de religiosidad privada personal en que ahora, en el mejor de los casos, se ha convertido. Pero zakat es definitivamente un asunto político no privado. Es un asunto de la esfera publica no de la esfera privada. Su recaudación y distribución son un asunto de gobierno musulmán no de caridad privada. Lo peor no es solo que el zakat haya sido eliminado actualmente del ámbito publico sino que casi todos los musulmanes piensan que así es como debe ser. Desde luego no es el caso, y el fracaso a la hora de comprenderlo ha sido uno de los principales factores contribuyentes a la debilidad política de los musulmanes en el mundo hoy día. En uno de los ayats del Surat at-Tawba citado a continuación, Allah, tabaraka wa ta'ala, dice a Su Mensajero, que Allah le bendiga y conceda paz, "Toma sadaqa de sus riquezas para purificarlas y limpiarlas". La palabra "sadaqa" se usa en el Qur'an tanto en el sentido general de toda donación caritativa como en ciertos contextos con el significado especifico del acto obligatorio del zakat, y los mufassirun están de acuerdo en que este ayat puede tomarse como referente al zakat. El punto importante a la luz de lo que acabamos de exponer es el uso del tiempo imperativo del verbo "tomar". Allah ta'ala ordena a Su Mensajero tomar el zakat de la gente. Él podría haber ordenado a la gente darlo, como en otros lugares ordena a la gente, en sentido general, dar de lo que tienen, pero en este ejemplo concreto en el que el zakat es propuesto él ordena que sea tomado. Confirmación de que este fue el significado generalmente entendido del ayat puede ser recogida del hecho de que tras la muerte del Profeta, que Allah le bendiga y conceda paz, los Árabes que rehusaron pagar zakat a Abu Bakr, que Allah este complacido con él, lo hicieron en base a este ayat, diciendo que a causa de estar expresado en singular se refería solo al Profeta y era, por tanto, revocado a su muerte. Esto era absurdo, por supuesto, ya que hay muchos ayats dirigidos al Profeta, que Allah le bendiga y conceda paz, que guardan un significado general, El punto aquí, sin embargo, es que era un hecho reconocido que la naturaleza del zakat es no ser algo que se permita dar por parte de quien lo adeuda sino que es tomado por el líder de los musulmanes. Esta construcción se fortalece más adelante por las famosa palabras del primer khalifa de los musulmanes a Umar ibn al-Khatab durante el incidente citado anteriormente, cuando Umar desaconsejo luchar contra las tribus que rehusaban pagar el zakat y Abu Bakr dijo: "Por Allah, si ellos me niegan una (cuerda coja) que solían pagar al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y conceda paz, ¡Yo luchare por eso contra ellos! Las palabras importantes para nosotros en el presente contexto de esta gran declaración son "me niegan". Abu Bakr no se refería obviamente a él mismo aquí como un individuo sino como líder político de los musulmanes y haciéndolo de modo tan claro, muestra la indisoluble unión entre zakat y gobierno musulmán. Esta unión se confirma también en las fuentes del hadiz citado a continuación por Ibn Abbas acerca de Mu'adh siendo enviado al Yemen. Entre las instrucciones que el Profeta, que Allah le bendiga y conceda paz, le dio están las palabras "Allah ha hecho obligatorio para el zakat ser tomado de sus propiedades y dado a sus pobres". El uso del tiempo pasivo "ser tomado... y dado" revela demostrablemente la naturaleza gubernamental de la institución del zakat tanto en su recaudación como en su distribución. Puede parecer que estoy poniendo un gran énfasis en este punto, pero es necesario hacerlo ya que la conexión orgánica entre zakat y gobierno musulmán se ha perdido casi completamente. No es que el zakat pueda ser recaudado y distribuido por las autoridades musulmanas, es que desde el principio ha estado en la autentica naturaleza del zakat que así fuera. Hay ciertamente un aspecto del zakat de acuerdo con el cual es un acto individual de adoración, en palabras de una bien conocida definición, "La donación, como un acto de devoción, de una porción legalmente establecida para ser distribuida entre aquellas categorías designadas por Allah en Su Libro." Y, desde luego, su pago es una purificación de la riqueza de los que lo pagan y un medio de recompensa para ellos en la Próxima Vida, lo mismo que su negación es causa de terrible castigo, pero al contrario que otros actos de adoración esta inseparablemente unido al gobierno de la comunidad musulmana. Todos los libros de Fiqh de todas las escuelas y todos los libros de historia de los musulmanes muestran que esta conexión fue dada por sentada a lo largo de todos los siglos de dominio musulmán hasta la actualidad. La centralmente designada recaudación y distribución es asumida en toda la literatura tradicional sobre el tema. Imán al Sarakhsi dice en su libro al-Mabsut: "El zakat es un derecho de Allah y debe ser recaudado y distribuido por el líder de los musulmanes o sus designados. Si alguien paga su zakat a cualquier otro, no elimina su obligación de zakat." Imán Malik dice en el Muwata': "La distribución de zakat depende del juicio individual del hombre encargado. No hay condición fijada para el recaudador del zakat mas que la que el líder de los musulmanes tenga a bien." Imán Ahmad es citado en el libro ash-Shariah ar-Rabbani li Musnad Ahmad diciendo: "Sólo el Khalifa tiene la autoridad y responsabilidad de recaudar y distribuir zakat, bien por si mismo o través de aquellos que asigne, y tiene la autoridad y responsabilidad de luchar contra aquellos que rehusen pagarlo." Estos son solamente tres ejemplos representativos de entre literalmente miles de otras posibilidades. De todo esto debe esclarecerse abundantemente que desde sus orígenes la recaudación y distribución del zakat fue una función integral e inseparable del gobierno musulmán: Todos los demás pilares tienen una interconexión que los une con la autoridad central: la shahadatayn a través del explícito reconocimiento de la aceptación de la autoridad de gobierno musulmán, la oración a través de la asignación oficial de jatibs para dirigir la oración del jumu'a, el ayuno de Ramadán por el anuncio oficial de su comienzo y final; y el hajj por su liderazgo designado. Es, sin embargo, posible para todos estos ritos ser llevados a cabo por musulmanes que no son gobernados de acuerdo con la shari'a, como la presente secularización del mundo musulmán y los muchos musulmanes sujetos a dominio kafir en el mundo hoy día hacen evidente, a pesar de que la falta de autoridad musulmana reconocida se hace sentir dolorosamente al principio y fin de cada Ramadán. Solo en el caso del zakat esto no es posible. El zakat no puede divorciarse del gobierno musulmán activo. Una vez que la vital unión entre zakat y gobierno ha sido cortada, esto significa que el pilar del zakat tal y como siempre ha sido entendido por todos los musulmanes a lo largo de la entera historia del Islam, ha sido eliminado. Cualquier pretensión en el pago y distribución del zakat en las presentes circunstancias no puede ser otra cosa que eso mismo, nada mas que una bien intencionada pretensión. La negación de la conexión integral entre zakat y gobierno central musulmán significa necesariamente que la naturaleza del zakat ha sido alterada mas allá de ningún reconocimiento de su función y practica original. *** Otro factor importante en la alteración del zakat ha sido el cambio en la naturaleza de la riqueza y el dinero durante los dos últimos siglos, que también tiene mas que una conexión casual con el cambio en la situación política de los musulmanes que hemos apuntado. La institución del zakat fue originalmente prescrita para, y dentro, de una situación humana en la que la riqueza era medida por los factores naturales que había sido siempre considerado el calibre de la prosperidad humana y que efectivamente continuaron siéndolo en todo el mundo hasta finales del siglo XVIII. Allah ta'ala delinea estas cosas claramente en el Surat Ali ' Imran cuando dice: ( ) Qur'an 3:14. En toda sociedad tradicional las medidas básicas de riqueza fueron siempre tierra, ganado y oro y plata, y es sobre estas cosas sobre las que el zakat, como impuesto sobre la riqueza acumulada, es recaudado. Por esta razón todos los textos que tratan del zakat se concentran en estas cosas. Hablan de los diferentes tipos de productos agrícolas y los detalles de zakat pagadero por ellos con todos los factores variables dependiendo del tipo de producto, la cantidad, el tipo de tierra y se es de regadío o no y muchos otros factores. Se sumergen en inmensidad de detalles sobre el ganado y exactamente que animales se deben tomar para el zakat dando el numero y edades de los animales en cada rebaño o manada a considerar. Respecto a oro y plata los textos especifican el peso exacto de cada una que es pagadero como zakat y deja claro que es el metal en sí mismo lo que es tasado ya que no importa si esta en forma de monedas, lingotes, pepitas o polvo. La única otra cosa sujeta a zakat son bienes de comercio bajo ciertas circunstancias y su zakat se debe pagar también en oro o plata. El problema es que la mayor parte de esto tiene poca o ninguna relevancia en la vida urbana del siglo XX para el 90% de los musulmanes en el mundo de hoy. Estos no tienen tierra ni animales ni oro ni plata. Ello se debe a que la mayoría de la raza humana ya no tiene ningún acceso a la riqueza en su forma natural o real. Cualquier riqueza que podamos tener es de hecho desnaturalizada, o se podría decir irreal. Empezando con la legalización de la usura en Europa en el siglo XVI y acelerado por el crecimiento de la banca y el uso ilimitado de instrumentos y técnicas financieras desde entonces, la naturaleza tanto del poder político como de la riqueza personal y del dinero en sí mismo ha experimentado un cambio total en el curso de los últimos tres siglos. La riqueza real, que es la propiedad de recursos naturales de la tierra, ha caído cada vez en menos manos, mientras a la mayor parte de la gente se les ha dejado, en el mejor de los casos, con vales de riqueza en forma de balances bancarios, acciones, pólizas de seguros y otros instrumentos financieros, frecuentemente con no mas existencia real que temblorosas cantidades pasando electrónicamente de la pantalla de un ordenador a otro. Al mismo tiempo el dinero ha pasado de ser monedas de oro y plata a ser papel que representa monedas de oro y plata y que a su vez ha pasado a ser simples vales de papel cuyo valor depende totalmente del capricho de especuladores internacionales. No hay duda de que la usura penetra cada aspecto del sistema financiero que ahora domina cada parte del globo, lo que significa que todos sus instrumentos e instituciones _ papel moneda, tarjetas de crédito, obligaciones, mercado de valores, cambio de divisas_ son de hecho haram también. Este no es el lugar para profundizar detalladamente en este asunto pero se ha realizado un gran trabajo sobre el mismo y es lectura esencial para todo musulmán. Por algún tiempo los musulmanes, bajo la protección de la shari'a, se las arreglaron para mantenerse libre de los tentáculos de los usureros, pero primero en Egipto, a través de una impía alianza entre los británicos y los modernistas musulmanes, y más tarde el corazón del khalifato en Estambul cayeron en la trampa de los banqueros y en un breve espacio de tiempo la soberanía sobre los musulmanes pasó a las manos de los financieros donde permanece hoy día. Por tanto, no hay duda de que el sistema financiero mundial ha tenido un efecto devastador sobre los musulmanes. Ha sido el medio a través del cual la autonomía política ha sido arrebatada de sus manos y ha eliminado Islam del negocio cotidiano y las transacciones de compra que forman una gran parte de la vida de la gente. Esta claro que representa el principal bastión de los enemigos del Islam y es donde su espurio poder reside, y constituye, por tanto, el mayor campo de batalla en que la lucha para restablecer el Din de Allah en este tiempo va a tener lugar. En el caso del zakat, sin embargo, podemos ver como golpea en los auténticos cimientos del Islam porque ha hecho virtualmente imposible para la vasta mayoría de los musulmanes cumplir con una de las primarias y fundamentales obligaciones de su Din. Ello se ha hecho cambiando la naturaleza de la riqueza monetaria, cambiando el sistema monetario de oro y plata por papel moneda. Como hemos manifestado con anterioridad, el zakat sobre la riqueza solo se puede pagar con oro y plata. Que es el mismo metal, el que esta sujeto a zakat y no su valor como moneda, está decisivamente demostrado por el hecho de que el zakat es adeudado por ellos no importa la forma que tengan. Esta mas que justificado por el modo tradicional de comercio en el que monedas hechas de otros metales base se usaban para transacciones menores, cuando solo fracciones de monedas de oro y plata eran requeridas. Si alguien poseía un gran numero de monedas fulus que juntas ascendían a una cantidad equivalente al nisab en oro o plata, entonces de acuerdo con ciertos 'ulama el zakat habría de pagarse por dicha cantidad de oro o plata. Pero incluso si se tenia 10 veces la cantidad en peso del metal base del que las monedas estaban hechas ningún zakat se adeudaría. En tal caso ello significaría que las monedas fulus en cuestión se consideraban como un tipo de recibo intercambiable por un cierto peso de oro o plata. Otros 'ulama las retenían como simples vales numerados y simbólicas sin valor intrínseco en absoluto y mantenían que ningún zakat se adeudaba por ellas sin importar la cantidad que alcanzaran. El papel moneda debería considerarse exactamente a la misma luz. Un gran 'alim tradicional que vio el papel moneda como vales sin valor fue el ultimo gran Shaykh alAzhar, Shaykh Illays, antes de que los británicos triunfaran corrompiendo esa gran institución de aprendizaje a mediados del siglo XIX. En un fatwa punto de referencia acerca del asunto dijo: Se me preguntó: ¿Cuál es tu descubrimiento en cuanto al papel del sello del Sultán (un tipo de papel moneda usado en el khalifato Osmani) que circula como dirhams y dinares? ¿Se debe pagar zakat por ello, como si fuera oro o plata o mercancía, o no? Yo respondí como sigue: La alabanza sea de Allah y bendiciones y paz sea sobre Nuestro Señor Muhammad, el Mensajero de Allah. Ningún zakat se paga por ello, puesto que zakat se restringe al ganado, ciertos tipos de grano y fruta, oro, plata, el valor del volumen de venta y el precio de bienes almacenados. Los artículos mencionados no se incluyen en ninguna de las categorías anteriores. Encontrareis una explicación para esto en las monedas fraccionarias de cobre acuñadas con el sello del sultán que están en circulación, por las que no se paga zakat en absoluto, ya que no están incluidas en ninguna de las categorías mencionadas. El Mudawwana expone: "Cualquiera que posea durante un año monedas menores que asciendan a 200 dirhams, no esta obligado a pagar ningún zakat en absoluto por ellas, a menos que sea volumen de venta. Entonces, lo que haría es tasarlo como si fuera mercancía." En Al-Tiraz, después de mencionar que Abu Hanifa y Ash-Safi'i exigían el pago del zakat por monedas menores, ya que ambos consideraban que lo importante para el pago del zakat era su valor, y mencionando que Ash-Safi'i tiene dos opiniones contradictorias al respecto, afirma que la postura del madhhab es que no es obligatorio pagar zakat por monedas menores, ya que no hay discrepancia en absoluto con que lo importante en las monedas menores no es su peso, o su cantidad, sino su valor. Si el zakat fuera obligatorio para cualquier material, el nisab no estaría estipulado de acuerdo con el valor de lo mismo, sino de acuerdo con el material y la cantidad como en el caso de plata, oro, grano, fruta. Como su material carece de relevancia en lo que al zakat concierne, es tratado de la misma manera que el cobre, hierro y materiales similares. Y Allah, a quien la alabanza y la adoración pertenecen, es el más sabio. Que Allah bendiga y conceda paz a Nuestro Señor Muhammad y su familia. Por ello en la opinión de Shaykh 'Illaysh está claro que ningún zakat en absoluto debe pagarse por papel moneda. Se debe recordar, sin embargo, que en el tiempo en que este fatwa se pronuncio, la shari'a estaba todavía vigente y el sistema monetario de oro y plata estaba en plena circulación. La otra manera de mirar el papel moneda, a primera vista equivalente del fulus, subrayado anteriormente, lo devuelve a sus reconocidos orígenes como representación de oro y plata. Fue inicialmente emitido como el denominado dinero de los banqueros en la forma de un recibo completamente amortizable por una cierta cantidad de oro o plata. En otras palabras, cualquier billete bancario podía ser tomado por el banco que lo emitió y cambiado por la cantidad de oro o plata que pretendía representar. Algunos billetes todavía guardan el eco de esta función original, así se encuentran las palabras: "Prometo pagar al portador" o alguna declaración similar impresa en ellos. Visto desde esta perspectiva los billetes son en realidad confirmación de la deuda _ el banco adeuda al poseedor del billete la cantidad impresa en él. Ello constituye, por supuesto, una evidencia mas del estatus haram del papel moneda ya que bajo la shari'a solo esta permitido transmitir deudas en circunstancias muy especificas y restringidas. Desde el punto de vista de Shaykh 'Illaysh y otros como el único modo posible de tomar zakat por el papel moneda seria tratarlo como mercancía, en otras palabras papel y la cantidad necesaria para reunir el nisab lo dejan fuera de cuestión en lo que atañe al zakat. Si, sin embargo, el papel moneda se entiende como una deuda, entonces el zakat entra definitivamente en juego. En ese caso cualquier tipo de moneda que se tenga en posesión representa oro o plata que en realidad se adeuda pero que es retenido de momento por algún otro. La autoridad que emitió el papel moneda adeuda la cantidad de oro y plata que representa. El zakat se debe por las deudas que atañen a uno, así si la cantidad de papel moneda en posesión alcanza el nisab y permanece con uno a lo largo de un año o más, entonces se debe zakat, ello incluso si de hecho permanece en la forma de una deuda impagada. Sin embargo zakat solo se puede pagar en oro y plata; no esta permitido pagar el zakat con una deuda. En esta situación la única forma para que la gente pague el zakat es cambiando parte del papel moneda en su posesión por la cantidad especificada de oro o plata necesaria para cubrir el zakat que deben pagar por la deuda impagada que se les adeuda, que esta representada por la cantidad total de papel moneda en su poder. Por todo esto queda claro que el presente sistema económico de capitalismo bancario kafir que domina el mundo ha destruido el pilar del zakat. Ello es en parte porque ha desplazado toda transacción económica a la arena de lo haram envolviéndola inescapablemente en un entramado del que en el presente es virtualmente imposible escapar. Pero lo ha hecho más directamente redefiniendo la naturaleza de riqueza y específicamente cambiando la naturaleza del dinero de tal manera que impide a los musulmanes pagar el zakat de acuerdo con las condiciones establecidas por la shari'a. *** Un factor mas en la alteración del socialmente beneficioso y políticamente unificador papel jugado por el zakat en la comunidad musulmana ha sido un particular método de clasificación y transacción con diferentes tipos de propiedad desarrollado por los mismos musulmanes. En los primeros tiempos no se hacia distinción entre los varios tipos de riqueza pero poco más tarde la riqueza paso a dividirse en dos categorías: riqueza aparente (amwal dhahira) y riqueza no aparente (amwal batina). La riqueza aparente la constituían animales, productos agrarios, que estaban básicamente a la luz y para que todos lo vieran, y la riqueza no aparente la constituían oro, plata y bienes de comercio, que no estaban abiertos a la inspección publica de la misma manera. La riqueza no aparente podía convertirse en aparente si su poseedor se la llevaba fuera de la ciudad al camino publico para venderla o comerciar con ella en otro sitio. Al principio todas las categorías de riqueza se trataron de la misma manera en lo tocante a la recaudación y distribución de cualquier zakat acordado para ellas y era deber del oficialmente designado recaudador de zakat recaudar todos los diferentes tipos de zakat de todos los musulmanes que lo debieran. Era su responsabilidad asegurarse de que llegaran a la institución gubernamental del bayt al-mal que era el depositario oficial reconocido en el cual el zakat era recogido y desde el cual era distribuido a las ocho categorías de gente autorizadas a recibirlo. En la que a riqueza aparente concernía este continuo siendo el caso por acuerdo de todos los musulmanes hasta la caída del khalifato y el abandono de la shari'a que lo acompaño al principio de este siglo. Pero en el caso de la riqueza no aparente una excepción fue hecha permitiendo a la gente, bajo ciertas circunstancias, a distribuir su propio zakat del oro, plata y bienes comerciales que poseían. Esta excepción no fue ciertamente una orden, y efectivamente nunca tomo la forma de nada mas que un permiso cualificado, sin embargo es utilizado en la actualidad por muchos musulmanes para justificar la actual privatización del zakat que en la presente situación es equivalente a abandonar el zakat completamente ya que los otros tipos de zakat no están siendo oficialmente recaudados en ninguna parte. Desde luego, en manos de los secularistas que rigen ahora a los musulmanes en cada tierra musulmana, aquellos que toman esta postura han jugado limpio y han hecho tremendamente fácil para ellos obtener y retener el poder. Debemos, en primer lugar, recordar que la dispensa fue otorgada en un ambiente en el que el dominio de la shari'a era total y la realidad política del zakat de todos los tipos de riqueza estaba establecido mas allá de toda duda, de modo que no había ninguna duda acerca de que la distribución individual de la riqueza no aparente pusiera en peligro la existencia de la entera institución del zakat como es ahora el caso. Aunque fue aceptado como una posibilidad por algunos eruditos, todos permitieron y muchos prefirieron, que el zakat de la riqueza no aparente fuera pagado al recaudador oficial. El gran erudito Shafi'i al Mawardi dijo que el recaudador debía aceptar el zakat de la riqueza no aparente y prestar ayuda en su estimación, y algunos Shafi'itas dicen que el zakat debía pagarse al líder de los musulmanes en cualquier caso. El Hanafi alSarakhsi era de la opinión de que ningún propietario de bienes tiene la autoridad de invalidar el derecho de recaudación que pertenece al líder de los musulmanes, habiéndole sido otorgado por la shari'a, e incluso llega mas lejos al decir que si no es pagado a él la obligación del zakat no habrá sido satisfecha. Aunque la gente de Imán Malik reconocía la distinción entre riqueza aparente y no aparente, en lo concerniente a recaudación consideraban toda la riqueza virtualmente aparente. A sus ojos todo y cada tipo de zakat requiere ser pagado al líder de los musulmanes a través de recaudadores oficiales a menos que fuera conocido como injusto en el sentido de no distribuirlo correctamente. *** Otro factor tremendamente desafortunado en la corrupción del zakat ha sido el reciente papel jugado por las asociaciones benéficas islámicas y otras organizaciones similares que pretenden recaudar y distribuir el zakat. Es particularmente nocivo porque hacen creer a otros musulmanes que dándoles su dinero están satisfaciendo su obligación de zakat, considerando que, como hemos visto, no están en realidad haciendo tal cosa. En su literatura estas organizaciones piden específicamente a la gente su zakat y llegan tan lejos como decirles como calcularlo. Esto significa que se están autodesignando explícitamente como recaudadores de zakat. Aunque esta absolutamente claro en la shari'a que los recaudadores del zakat solo pueden ser designados por el líder político legitimo de los musulmanes; nadie puede autodesignarse como tal para dicha labor. De acuerdo con la mayor parte de autoridades si una persona paga zakat a alguien que no tiene derecho a recaudarlo tiene que volver a pagarlo, no es solo que organizaciones benéficas que pretenden recaudar el zakat de la gente no hacen tal cosa, sino que pueden incluso haber impedido a otros musulmanes cumplir con su obligación correctamente y haciendo esto cometen una muy grave incorrección en el proceso. Además ya que no tienen derecho según la shrari'a a llamarse a sí mismos recaudadores de zakat, por supuesto no tienen derecho a ningún capital de zakat en base a ello, y cualquier dinero recaudado como zakat que utilicen mas tarde para sus propios gastos ha sido apropiado indebidamente. Lo peor de todo, sin embargo, es el hecho de que haciendo lo que hacen estas organizaciones ayudan activamente a los enemigos del Islam impidiendo que la verdadera posición d los musulmanes salga a la luz. Haciendo parecer a la generalidad de los musulmanes como correcto e incluso deseable pagar el zakat de la manera que ellos sugieren, conspiran con los enemigos de Islam, conscientemente o no, al confirmar activamente que la presente política de subyugación de los musulmanes bajo dominio no musulmán es un estado de cosas aceptable. La única manera en que organizaciones benéficas podrían justificar su derecho a recaudar el zakat seria si reclamasen el liderazgo político de la comunidad musulmana lo que es imposible ya que hacerlo conllevaría inmediatamente la perdida de su estatus benéfico. Por lo tanto las organizaciones benéficas islámicas deberían cesar en el acto su reclamación de ser recaudadores de zakat. De cualquier manera lo que ha quedado esperanzadoramente claro por todo lo precedente, es que, a pesar de las indudablemente sinceras intenciones de muchos millones de musulmanes alrededor del mundo, que con la mejor intención apartan una cantidad de su riqueza cada año para cumplir con su obligación ante Allah de pagar zakat _ y Allah conoce mejor que nadie nuestros corazones y es capaz de hacer Su voluntad_ la verdad es que la obligación del zakat, tal como siempre ha sido entendida por los musulmanes, no esta siendo correctamente ejecutado en ningún sitio. Esto es porque la necesaria conexión entre zakat y gobierno musulmán ha sido rota y porque el zakat de la riqueza no aparente, aquel del dinero y la mercancía, no esta siendo pagado de la única manera aceptable en la que esta permitido ser pagado _ oro y plata. El zakat es realmente el pilar perdido del Islam.