Haz click en este enlace para seguir leyendo la 9ª parte de este Estudio o para bajarte el archivo en formato Word.

ESTUDIO SOBRE LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO
Por DANIEL CABARCOS
9ª PARTE: VERSÍCULOS 2:13 - 2:17
1 Pedro 2:13.“Por causa del Señor someteos a toda institución humana, ya sea al rey, como a superior,”
HUPOTASSÔ = SOMETEOS.- Este verbo esta compuesto de HUPO = BAJO y el verbo TASSO
= ordenar, constituir, disponer, determinar. Es primeramente un término militar y se traduce
por someterse, alinearse bajo, obedecer, subordinar, estar sujeto. Este mismo verbo se usa en
Efe.5:21-22,24 y Col.3:18. En todos estos textos se exhorta al orden interno para fomentar
el progreso. En toda sociedad, las jerarquías y la adjudicación de funciones crean una base
para el orden, el progreso y la convivencia. Ejemplos de esto tenemos en 1 Co.12:12-31 y
Ro.12:3-16. Los versículos 3 y 16 del cap. 12 de Romanos, exhortan al buen juicio para no
entorpecer el progreso de la Iglesia, asumiendo cada uno su función. El orden es necesario
para el progreso de cualquier causa.
Este tipo de sometimiento por causa del Señor, por la causa cristiana, es la que
demanda aquí: sometimiento a las INSTITUCIONES HUMANAS = ANTROPINE KTISEI, el
respeto a la posición social y al poder que la sociedad concede a determinados individuos e
instituciones que contribuyen al buen orden y progreso social. Esta palabra usada aquí KTISEI
significa fundación, institución (de ahí autoridad); significa también creación, lo creado, la
criatura, el hombre en el orden sobrenatural. La raíz de esta palabra, KTIZÔ se usa solo en el
NT refiriéndose a los actos creadores de Dios.
En mi opinión, enraizando aquí a toda institución humana para el orden social con
Dios como Ser ordenado, el cual transmitió esta tendencia al orden a sus criaturas,
que a su vez fueron hechas a su imagen y semejanza, creo que se pide en este texto,
sujeción a toda institución humana que fomente el orden y la justicia como algo cuyo
principio emana de Dios mismo, el cual ama el orden que lleva a la justicia (Ro.13:1).
Pedro apela a la prudencia a la hora de expresarse como cristiano, a no dar lugar a malos
entendidos que pudieran empeorar la situación de tensión social en la que se encontraban
estas iglesias del Asia Menor, y esto debía trasladarse urgentemente a la vida cívica.
Posiblemente tanto Pedro como Pablo vieron en el estado romano un instrumento que ofrecía
paz y seguridad y un mínimo de condiciones de justicia que eran el caldo de cultivo adecuado
para la propagación del evangelio. La denominada por Plinio el joven como “Pax romana”.
Sigue el texto diciendo “...y al rey como autoridad superior” o cabeza del estado o garante
último del orden institucional: En Roma recaía en el emperador la última instancia
judicial. Pablo, como ciudadano romano, apeló a ella. Él era el garante o la institución que
aglutinaba en sí el orden social, la justicia y el derecho. Él simbolizaba todo esto e
independientemente de que el emperador fuera un hombre justo u honorable, lo era de forma
mayoritaria el derecho romano imperante, representado por el emperador. Tanto Pedro como
Pablo parece que así lo percibieron. La causa del Señor exigía el sometimiento al orden
legal como base del buen testimonio y no a agredir gratuitamente el orden social
(lengua, política, comercio, cultura, economía...), que el cristianismo incipiente
usaba para su extensión.
1 Pedro 2:14.“ya a los gobernadores, como por él enviados para el castigo de los malhechores y alabanza de
los que hacen bien.”
ÊGEMON = GOBERNADORES, se usa aquí para referirse a los que ostentan autoridad
delegada, de cualquiera que ejerce el gobierno. La palabra usada aquí ENVIADOS = PEMPÔ,
se emplea para referirse al envío de personas o cosas y sugiere una comisión oficial y
autorizada. Subyace detrás de este verbo la idea de autoridad delegada por una superior, en
este caso, los gobernadores del imperio como autoridad delegada por una superior para aplicar
el derecho e impartir justicia, como dice el texto, enviados para castigo, EKDIKESIS =
CASTIGAR, que también se traduce por venganza, castigo, retribución y significa literalmente
‘lo que procede de la justicia’.
“... a los que hacen el mal”, KAKOPOIEÔ y ALABAR = EPAINEÔ a aquellos que hacen el bien
AGATHOPOIEÔ. Se usa aquí este lenguaje tan gráfico para denotar la impartición de justicia
y el velar por el orden social de parte de las autoridades, reprimiendo conductas y fomentando
otras, al igual que en Ro.13:3-4.
Hay aquí y en el versículo anterior, en mi opinión, una alusión clara al estado legal romano
jerarquizado y representativo como portador de unos mínimos garantes de justicia y orden,
como puede verse detrás de la expresión ‘castigar a los que hacen el mal y alabar a los que
hacen el bien’. Es posible que Pedro tuviese en mente la persecución desatada en Roma en los
tiempos de Claudio (recordemos que Pedro escribe esta carta desde Roma), por los
desórdenes causados entre judíos y judío-cristianos acerca de Cristo. Por eso se exhorta a la
sumisión al orden social bueno, al que procura la justicia, temiendo que actitudes parecidas
pudieran recrearse en Asia Menor. El proclamar a Cristo como Rey era interpretado por
muchos paganos como un atentado contra el emperador o el rey, en este caso Nerón, y debe
entenderse aquí, en mi opinión, no como la sumisión ciega a un déspota y loco como Nerón,
sino como la sumisión al orden social justo y de derecho que él representaba, y la no
provocación en el sentido de no dar motivos que pudieran malinterpretarse y el proclamar a
Cristo como Rey de forma provocativa y exagerada, podía serlo. El vers.17 aporta más luz
sobre esto. Se utiliza aquí el verbo TIMESATE – TIMAÔ, que significa valorar, tasar, poner
precio, apreciar, honrar y designa el reconocimiento de la posición y la estima y la dignidad del
otro. El reconocimiento que la sociedad le concede a un individuo por su riqueza, poder, etc. El
reconocimiento de los privilegios y dignidad derivados de ello y que generalmente van ligados
al cargo y que la sociedad reconoce. Lo que en mi opinión se trata aquí es de evitar actitudes
de provocación, de exaltación exagerada, de soberbia de Jesús como Rey en menoscabo y
menosprecio del emperador, algo que ofendería a muchas personas, ya que estas actitudes de
provocación eran negativas para el evangelio y mucho más cuando la población estaba
predispuesta en contra de los cristianos. No se trata de negar a Cristo sino de no provocar y
saber explicar las cosas con humildad, respeto y sentido común.
1 Pedro 2:15.“Porque esta es la voluntad de Dios: que haciendo bien, hagáis callar la ignorancia de los
hombres insensatos;”
THELEMA = VOLUNTAD DE DIOS = Su deseo, Su intención, Su propósito para nosotros es
que mediante las buenas actitudes, AGATHOPOIEÔ, el buen comportamiento, el hacer bien,
hagamos ENMUDECER = FIMOÔ, palabra que significa ‘cerrar la boca con bozal’ y se usa
también en 1 Co.9:9. Se usa metafóricamente como hacer callar, enmudecer en el sentido de
no dar argumentos para criticar a los cristianos de manera que la actitud de los cristianos sea
sin fisuras, sin resquicios por donde puede ser atacada por parte de estos hombres
IGNORANTES = AGNOSIA, sin conocimiento e INSENSATOS = AFRÔN palabra que
literalmente se traduce por ‘sin razón’ y que se compone de A = privativo y FREN = mente, o
sea, la carencia de la percepción razonable de la realidad.
Se reitera en este texto lo visto en el v.12.
1 Pedro 2:16.“como libres, pero no como los que tienen la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino
como siervos de Dios.”
ELEUTHERIA = Esta libertad de la que se habla aquí es la misma libertad que se menciona en
Juan 8:32, la libertad que produce el conocimiento de Cristo como Salvador que nos libra del
poder del pecado y de la muerte (Ro.8:2; Heb.2:14-15). Esta libertad es esa sensación que
todos los cristianos experimentamos, los que tenemos el futuro asegurado en Cristo. Quizá el
texto que mejor explica esta sensación de estar a salvo sea Ro.8:39.
Lo curioso de esta libertad es que conlleva al mismo tiempo la esclavitud a Cristo, a su causa
(1 Co.9:19), conlleva hacer un uso de esa libertad para el servicio de Dios y de ponerla al
servicio de una causa mayor, pues hemos sido rescatados para esta función: prestar servicio
(1 Pe.2:9).
Es obvio que esta libertad había sido interpretada por algunos cristianos de forma equivocada,
usándola para una actitud anárquica, prepotente y soberbia, estando por encima de todo y de
todos, de manera que no se acataba ninguna norma humana. Como hemos visto
anteriormente, eran estas actitudes las que daban lugar a malos entendidos y a críticas por
parte de los paganos. Pedro trata de enseñar que la libertad cristiana no debe usarse
para fines personales egoístas, empleándola, usándola como pretexto para pecar,
para hacer lo que nos da la gana.
USÁNDOLA = EXÔ, teniéndola como PRETEXTO = EPIKALUMMA, palabra compuesta de la
partícula EPI = SOBRE y el verbo KALUPTO = CUBRIR, y se aplica para definir una cubierta,
una envoltura, un medio tras el que esconderse, de ahí la aplicación para decir ‘pretexto’. Esta
palabra se emplea también en Ro.4:7.
Esta libertad era usada, interpretada por algunos como un “medio tras el que
esconderse”, una cubierta para la anarquía, para la soberbia, para la provocación, sin
tener en cuenta los intereses de los incrédulos, de manera que con esta actitud los
apartaban de la verdad en lugar de acercarlos, lo que debería ser lo más lógico
puesto que ellos mismos habían conocido la verdad gracias a personas humildes y
sensatas, los cuales no habían usado el evangelio y la libertad que éste les
proporcionaba para ofenderles y humillarles.
El modelo perfecto lo tenían en la actitud que tenía Pablo (1 Co.9:19). La libertad cristiana
no es anarquía, egoísmo y desenfreno, sino que es servicio a La Causa.
Por desgracia, esta actitud aquí censurada es común en muchos cristianos neófitos, quizás
como efecto “muelle” de la opresión existencial a la que estuvieron sometidos por años y que
Satanás se encarga de espolear. Solo el conocimiento de la voluntad de Dios puede poner
freno a estas actitudes que interpretan la vida cristiana como una carta blanca para todo,
devaluando y perjudicando La Causa y el trabajo de otros hermanos y poniendo, en este caso,
sus vidas.
La vida cristiana bien entendida, consiste generalmente en la auto restricción de la
propia libertad en INTERËS de los demás (Fil.2:5-7).
1 Pedro 2:17.“Honrad a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad al rey.”
TIMAÔ, ya vimos anteriormente esta palabra que significa valorar, tasar, honrar y que se usa
para designar el aprecio o el reconocimiento que la sociedad le concede a un individuo por su
estatus social, riqueza o poder, por tanto es un reconocimiento de los privilegios y la dignidad
derivados de ello y que generalmente van ligados al cargo, usándose en este texto respecto
del rey o emperador.
Como ya hemos visto anteriormente, podría haber cristianos con una interpretación
equivocada de su libertad cristiana y que esto les llevase a no reconocer este honor que la
sociedad le concede a determinados individuos, teniendo con ello una actitud de provocación
gratuita y creando así problemas hacia el sector cristiano.
Una idea parecida podemos verla en Ro.13:7, donde se usa este mismo verbo en un contexto
similar de actitudes de no reconocimiento del orden vigente por parte de algunos cristianos.
Con el amor hacia los hermanos y el respeto a Dios, este texto deja completada cual
ha de ser la actitud del creyente en todas las áreas de sus relaciones, siempre
basadas en el respeto y en el orden justo. Ro.13:8 nos muestra esta misma idea.
En ambos casos parece que la idea que subyace son las palabras de Jesús en Mateo 22:3640.
RESUMEN DE LA 9ª PARTE (1 Pedro 2:13-17)
 Se demanda aquí sometimiento al orden social justo como algo que proviene de Dios
del cual hemos recibido esta tendencia de haber sido creados a su imagen y semejanza.
 La causa del Señor, exigía este sometimiento al orden social justo como base de un
buen testimonio cristiano.
 Mediante este buen testimonio, podemos aplacar las críticas de los que hablan contra el
cristianismo.
 La libertad cristiana no debe usarse para fines personales egoístas, usándola como un
pretexto, como un medio para cubrir nuestro pecado.
 La libertad que Cristo nos proporciona bien entendida consiste en la auto-restricción
personal en interés de los demás y veíamos el ejemplo de Cristo en Filipenses 2:5-7.