à ndice: 1.Contexto histórico, cultural y filosófico 2. Vida de Platón

à ndice:
• 1.Contexto histórico, cultural y filosófico
• 2. Vida de Platón
• 3.Resumen de la obra
• 4.Ideas principales
• 5.Conexión con otros autores
1 Contexto histórico, cultural y filosófico:
1.a Contexto histórico
- Guerras médicas:
Guerras Médicas es el nombre con el que se conoce el enfrentamiento entre el Imperio Persa y
algunas de las ciudades-estado griegas durante el siglo V a. C. El adjetivo «médicas» se debe a
que los griegos usaban los términos «medo» y «persa» como sinónimos, a pesar de que Media
(Oriente Medio) era en realidad una región contigua a Persia sometida a su imperio.
Para relacionarlo con Platón, debemos hablar de la Tercera Guerra Médica:
Durante esta época los atenienses y los espartanos fundan la Liga Ôtico-Délica en memoria de la
symmaquia, que tendrÃ−a como principal objetivo el proteger a Atenas y las colonias jonias del Asia Menor.
Esta liga estarÃ−a totalmente comandada por Atenas, llevando asÃ− las directrices en todos los aspectos
posibles, por lo que de esta manera se convierte en el mayor pueblo de Grecia polÃ−tica, económica, social,
cultural y militarmente, sobrepasando a la propia Esparta.
En este momento TemÃ−stocles es mal reconocido por el pueblo ateniense y es exiliado, de modo que huye a
las fronteras del Imperio Aqueménida, y allÃ− se pone bajo el mando del nuevo soberano persa, Artajerjes
I, que junto a sus influencias y el acérrimo odio que ambos sentÃ−an por la cultura griega, se decide
avanzar hacia las costas griegas para someterla definitivamente bajo el dominio persa.
Cimón, hijo de MilcÃ−ades, enterado de las intenciones de Artajerjes I, avanza hasta la actual TurquÃ−a y
derrota al ejército persa en la batalla del rÃ−o Eurimedonte en el 465 a. C.
Tras esta gran victoria, Cimón decide que se debe de nuevo promulgar la amistad y paz con el pueblo
espartano, pero los atenienses no consideran esa opción de igual manera y los destierran por orden de
Efialtes, cuyo mandato no duró mucho y fue sucedido por Pericles, que dominó Atenas durante casi todo el
siglo V a. C. Pericles continua la guerra contra Persia, en la que destacan dos decisiones que realizó, la
primera la de solicitar a Cimón] su vuelta del destierro y la segunda, la firma de un tratado de paz con
Artajerjes I, el cual lo acepta, llamado Paz de Cimón[ en el 448 a. C. que estipula ciertas condiciones
para ambos pueblos y que es presidido por éste, razón por la que fue mandado de vuelta del exilio, aunque
realmente demostrado que fue presidido por Calias, ya que en el año del tratado, Cimón ya habÃ−a
muerto, por lo que se piensa fue realizado en su honor y recuerdo.
Las guerras médicas llegan a su fin mediante las condiciones impuestas por los griegos a los persas, a
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saber:
• Obligación a los persas de desistir definitivamente en su conquista y expansión a Grecia.
• No volver a navegar por el mar Egeo
• Se les permite comerciar con las colonias griegas de Asia Menor.
Por lo tanto, esto supuso la hegemonÃ−a polÃ−tica y militar de Atenas en todo el Mediterráneo oriental de
los griegos.
- Pericles:
Pericles fue un gobernador muy importante en Atenas anterior a Platón, ya que nació en el 495 a.C y
murió dos años después de que este naciera. El fue el autor de numerosas construcciones como el
Partenón, el Ôgora, la Sede del Senado, el Efesteion, creó los trimerres (barcos de tres remos) y los
conductos de agua, que facilitó la rápida prosperidad de la ciudad-estado y construyó numerosas
fortificaciones y murallas. En el 471 a.C, nació Sócrates. Gracias a Pericles, Platón nació en una
democracia.
Después de la muerte de Cimón, general ateniense, Pericles condenó a TucÃ−dides, un polÃ−tico que
estaba en contra de su democracia. al ostracismo (destierro).
En el 430 a.C, una gran epidemia asoló Atenas, como consecuencia del continuo asedio que Esparta
sometió a la ciudad en la Guerra del Peloponeso (431-404 a.C.) Pericles vivió durante los primeros dos
años y medio de esta guerra, dirigiéndola hasta que le fue imposible, y finalmente Atenas se rindió ante
Esparta, terminando asÃ− la guerra.
- Gobierno de los Treinta Tiranos y democracia:
En ese momento, los antidemocráticos exiliados aprovechan para volver e imponer el llamado
Gobierno de los Treinta Tiranos, un gobierno oligárquico compuesto por treinta magistrados y donde
reinaba la corrupción y el poder sin lÃ−mites. AsÃ− condenaban a muerte o despojaban de sus bienes
a todo aquél que no actuara como deseaban. A esto le siguió una restauración de la democracia,
aunque muy corrupta, y esta fue la que condenó a muerte a Sócrates, el maestro de Platón. Esto
provocó en él fuertes sentimientos de rechazo contra la democracia que habÃ−a condenado a su
bien amado instructor.
HabÃ−a tres puntos que caracterizaban a la democracia:
-Era directa para los hombres mayores de 23 años
-Las decisiones se tomaban en el ágora directamente, teniendo derecho a la isegorÃ−a (tomar la
palabra) y a la isonomÃ−a (igualdad ante la ley)
-El ciudadano era el hombre libre oriundo en Atenas por tres generaciones.
La democracia ateniense perduró a pesar de todo, hasta el 322 a.C, año en el que la supremacÃ−a
macedonia acabó con las instituciones democráticas.
1. b Contexto cultural
- Tragedia griega:
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La tragedia se originó en torno al culto a Dionisos, cuya evolución ya con Sófodes (496-406 a.C) y
EurÃ−pides (480-400 a.C) adquiere la forma clásica de personajes y coro con que la conocemos hoy.
Herodoto (484-420 a.C) y TucÃ−dides (460-400 a.C) fundan el saber histórico como seña de identidad
colectiva del pueblo.
El argumento de la tragedia es la caÃ−da de un personaje importante. El motivo de la tragedia griega es el
mismo que el de la épica, es decir el mito, pero desde el punto de vista de la comunicación, la tragedia
desarrolla significados totalmente nuevos: el mythos (Î¼Ï Î¸Î¿Ï ) se funde con la acción, es decir, con la
representación directa (δϔᾶμα, drama). En donde el público ve con sus propios ojos personajes que
aparecen como entidades distintas que actúan en forma independiente, la escena (Ï ÎºÎ·Î½Î®), provisto cada
uno, de su propia dimensión psicológica.
Los más importantes y reconocidos autores de la tragedia fueron Esquilo, Sófocles y EurÃ−pides que, en
diversos momentos históricos, afrontaron los temas más sensibles de su época.
- Comedia griega:
La única comedia griega que poseemos es ateniense. Por esa razón se la conoce con el nombre de
metodologÃ−a griega.
El término Comedia Antigua designa las comedias representadas en Atenas en el siglo V a. C. De
todas estas obras las únicas que se han conservado completas son once obras de Aristófanes, que
escribió una comedia llamada Las nubes, y trataba sobre Sócrates. Una comedia aristofánica
responde en su elaboración a una estructura y puede dividirse en las siguientes partes (que se
encuentran, con algunas variantes, en las primeras nueve obras):
a. prólogos, "prólogo", una escena que abre la obra, de tipo explositivo, antes de la entrada del coro.
b. parodos, "entrada del coro", escena en la que el coro entra y se le presenta al público.
c. agôn, "debate" entre dos adversarios con argumentos a favor y en contra del tema capital de la
obra. Normalmente tiene la forma de un par de discursos en tetrámetros (la llamada sizigia
epirremática) y el primero en hablar es siempre el perdedor.
d. parábasis, "marcha hacia adelante". Tras el agón todos los personajes abandonan el escenario, el
coro "se adelanta" y el corifeo se dirige al público directamente en tetrámetros anapésticos, sin
que el contenido de sus palabras tenga mucho que ver con el argumento.
e. Siguiendo a la parábasis viene una serie de episodios (epeisódia) separados por breves cantos del
coro que a veces continúan la lÃ−nea de la trama principal, aunque por regla general se limitan a
ilustrar la conclusión que se desprende del agón.
f. éxodos, escena final, en la que la nota predominante es la alegrÃ−a que generalmente da paso a una
boda o a una fiesta. La obra puede concluir con un córdax o danza ritual.
Para poner en escena una comedia se requerÃ−an tres o cuatro actores, a veces con la ayuda de actores
secundarios, y un coro de veinticuatro miembros (todos varones). El coro era de importancia capital. El
traje era acorde con la naturaleza tosca de la Comedia Antigua, en la que los chistes tenÃ−an mucho
que ver con el sexo y la excreción y se expresaban en un lenguaje desinhibido. La comedia tomaba
como punto de partido un objeto fantástico por parte del héroe cuya consecución, totalmente
imposible en la vida real, constituÃ−a el argumento. Unos pocos ciudadanos distinguidos eran
ridiculizados despiadadamente, como hemos dicho antes de Sócrates. De igual modo los dioses, o
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algunos dioses, recibÃ−an un trato irreverente, aunque nunca de un modo que pudiera poner en tela de
juicio su existencia.
Es difÃ−cil ver hasta qué punto subyace una crÃ−tica seria a la sociedad detrás de los chistes y las
bromas. La Comedia Antigua era al mismo tiempo una amalgama de creencias religiosas, sátira y
crÃ−tica (polÃ−tica, social y literaria) mezclada con bufonadas.
- Arquitectura:
Destacamos la gran importancia de la creación del Partenón y la Acrópolis, aunque el Partenón, que fue
construido antes de las Guerras Médicas, lo destruyeron los persas. La Acrópolis de Atenas puede
considerarse la más representativa de las acrópolis griega. Significa ciudad alta, y tenÃ−a doble función:
defensiva y como sede de los principales lugares de culto.
- Escultura:
Señalamos el concepto del cuerpo humano ideal de Fidias, el más famoso escultor, pintor y arquitecto de
la Antigua Grecia. Diseñó las estatuas de la diosa Atenea y la de Zeus sentado en Olimpia. Sus obras en la
ciudad fueron encargadas por Pericles en el 447 a.C, el cuál usó el dinero de la Liga de Delos para pagar a
Fidias.
1. c Contexto filosófico
El contexto filosófico lo desarrollaré más tarde, en el apartado
4.-Conexión con otros autores
2 Vida de Platón
Platón nace en Atenas en el 427 a. de una familia de la más alta aristocracia.
A los 18 años toma parte en la última etapa de la Guerra del Peloponeso como soldado, siendo vencidos e
impuesto un régimen oligárquico, el llamado “de los Treinta Tiranos”. Comienza entonces una época
de crisis, que se agrava al estar sometida al imperio macedónico de Alejandro Magno.
Comenzó una magnÃ−fica carrera polÃ−tica, pero al conocer a Sócrates, le siguió para orientarse hacia la
filosofÃ−a. Tras la muerte de Sócrates en 399 a.C por la recién instaurada democracia ateniense, Platón
decide refugiarse en Megara.
Sobre el 390 a.C, visita las ciudades del sur de Italia, tomando allÃ− contacto con el pitagorismo, y Sicilia,
donde traba amistad con el joven Dion, cuñado del tirano de la ciudad, Dioniso I, a quien intentará influir
en su gobierno. Con este primer fracaso, Platón regresa a Atenas en el 387 a.C y abre una escuela sobre el
año 388 a.C, “la Academia de Atenas” o “Academia platónica”, una escuela filosófica situada en los
jardines de Academo (de ahÃ− el nombre) y que fue clausurada por Justiniano en el año 529 a.C. Se
dedicaban a investigar y profundizar en el conocimiento mediante un trabajo basado en las matemáticas
desarrolla la teorÃ−a heliocéntrica.
Regresa dos veces más a Siracusa por su deseo de realizar un gobierno de filósofos, pero tras el asesinato
de Dion renuncia definitivamente a la polÃ−tica.
A partir del 361 a.C deja casi por completo la dirección de la Academia en manos de Heráclides de Ponto.
Sus últimos años fueron dedicados a escribir, muriendo en el 347 a.C.
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3 Resumen de la obra
Se trata de un fragmento de la obra platónica República, que recogen las palabras con las que se defendió
Sócrates cuando lo juzgaron y condenaron a muerte.
En su introducción, Sócrates traza una “lÃ−nea de separación” entre sus acusadores y él,
caracterizándolos a estos como sofistas, y aclarando que no va a pecar de lo mismo, persuadiendo con
palabras bien elegidas y en los momentos adecuados, sino que como buen orador va a decir la verdad.
A continuación, hace referencia a acusaciones anteriores, y declara que todos los presentes han sido
convencidos de que estas son ciertas, ya que además hacen comedias hablando de un tal Sócrates que
“investiga todo lo que hay bajo la tierra y que hace más fuerte el argumento más débil”, como hace
Aristófanes en su comedia “Las nubes”
Por lo tanto, comienza su defensa:
Su amigo Querefonte preguntó un dÃ−a al oráculo de Delfos quién era más sabio que Sócrates y le
respondió que no habÃ−a otro más sabio, pero éste, no satisfecho con la respuesta, buscó a un hombre
que decÃ−an que era el más sabio de todos, pero se dio cuenta tras simples peguntas que no era asÃ−,
diciéndoselo a este y ganándose su enemistad.
Y continuó investigando, siguiendo el método mayéutico, a polÃ−ticos, poetas y artesanos, incurriendo
todos en el mismo error, y creyéndose sabios cuando no lo eran. AsÃ− llega a la conclusión que el
verdadero sabio sólo lo es cuando no reconoce que es asÃ−.
También sigue negando que arrastre a los jóvenes en contra de su voluntad, y da fe de que la gente que lo
acusa, pocas cosas tiene de qué acusarlo, como no sea de ateismo.
Señala a sus acusadores, Meleto, Ônito y Licón, los cuáles representan a cada uno a los grupos que se
sienten molestos por Sócrates. Entonces intenta argumentar su inocencia con Meleto. Mediante un diálogo
con éste, pone en evidencia que ni el mismo acusante sabe de qué acusarlo, y justifica la actividad que ha
estado desempeñando todo este tiempo y que lo ha llevado a los tribunales con el pasaje de la IlÃ−ada de
Héctor y su made Tetis.
Vuelve a su acusación de ateismo y pide que no lo confundan con Anaxágoras, puesto que él sÃ− cree
en un ser divino (su “demonio”)
A continuación avisa que no proteste el público, ni haga ruido alguno por lo que va a decir.
Dice que él ha sido dispuesto por Dios en Atenas, y que si lo matan, no enviará a otro que los “despierte”.
Explica por qué no ocupa un cargo polÃ−tico, ya que estarÃ−a muerto si asÃ− hubiera sido, y pone de
ejemplo hechos.
Sócrates no se explica que lo acusen gente que no sabe a qué actividades se dedica, y por ello se plantea
que si de verdad hubiera hecho algo malo, deberÃ−an acusarlo sus discÃ−pulos, o la familia de estos, no
personas ajenas.
Con valentÃ−a, no pretende causar compasión llevando a sus hijos o a sus familiares, como hacen otros, sino
que se defiende con la verdad y la palabra.
A partir de este instante, el filósofo dice que no le importa que lo ejecuten, pues se ha dado cuenta que ya es
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una causa perdida.
Tras la primera votación, en la cuál Meleto propone la pena de muerte, Sócrates puede formular
una pena alternativa, diciendo que le gustarÃ−a la manutención en el Pritaneo.
Continúa proponiendo su pena con una simple multa, aunque dice que no tiene dinero para pagarlo.
AsÃ− que razona que no deben ni llevarlo a prisión, ni hacerle pagar una multa, ni exiliarlo, ni
obligarle a guardar silencio y llevar una vida sencilla, ya que le serÃ−a imposible llevarlo a cabo y
vaticina a los jueces que tendrán una condena peor.
En su última parte del discurso, habla de que considera su ejecución un bien para él, y un mal para
ellos, ya que su “demonio” no le ha detenido en ningún momento la lengua para que no diga lo que
quiere decir, lo que considera de buen presagio, y vuelve a hacer una alusión al alma que camiba de
cuerpo, con un mensaje esperanzador sobre la muerte, ya que espera encontrarse con los que más
admira y poder dialogar con ellos.
Termina diciendo que cuando sus hijos sean mayores, si no están pendientes de la virtud sino de otras cosas,
los condenen como él los condena a ellos.
4 Ideas principales
- Los jueces son sofistas que pretenden persuadir con buenas palabras.
- El hombre no debe ocuparse de su aspecto u otros menesteres terrenales, sino estudiar su virtud
- La muerte no es más que un puente para que el alma viaje
5 Conexión con otros autores:
La filosofÃ−a de Platón se vio influenciada por numerosos personajes:
• Heráclito: Era de Héfeso, y escribió un único libro: Sobre la naturaleza. Platón rechaza su
ideologÃ−a, pues este defendÃ−a que todo estaba en continuo cambio por una serie de antagonismos
sin fin, y entonces el mundo sensible platónico no tendrÃ−a ninguna. Es el que perciben los
sentidos, y por tanto, todo es apariencia y falsedad, rechazando asÃ− la “fÃ−sica”, lo que se ve.
Además, Heráclito defiende que todo procede del arjé de la physis, un fuego que a su vez
contiene el logos, la ley natural, todo lo contrario que Platón y su mundo de las Ideas.
• Pitágoras: Creó una secta en Crotona, la cuál adoraba a Orfeo. Era dualista, y su idea del alma era
bastante similar a la ideologÃ−a de Platón, ya que Pitágoras creÃ−a en la transmigración, es
decir, el alma se reencarna una y otra vez en el cuerpo para encontrar una vida plena. Pero a
diferencia de nuestro filósofo, no piensa que el ciclo de reencarnaciones termine alguna vez, sino
que es eterno. También hay parecidos en la definición que da Pitágoras sobre el alma humana,
ya que al igual que Platón, piensa que fue expulsada de las alturas, y habita condenada en el cuerpo.
Dentro de su mundo inteligible, hay un apartado en el que se ve influencias pitagóricas, tal es el caso de las
matemáticas, imprescindible según Platón para llegar al mundo de las Ideas.
• Parménides: Defiende la idea del Ser y del No-Ser, diferenciando dos vÃ−as: la realidad (que es
verdad) y la apariencia (opinión o engaño), que tanto nos suenan de Platón. Gracias a esto, se
forja el aspecto del mundo inteligible, el cual es el único mundo real aunque no se vea, ya que es el
mundo de las Ideas, donde procede el alma.
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• Sócrates: Maestro de Platón. No escribió nada en vida salvo unos poemas durante sus últimos
dÃ−as de vida en la cárcel. Gracias a sus discÃ−pulos Platón, Jenofonte y Aristófanes conocemos
sus ideales. Inició a Platón en su vida polÃ−tica, y le dio toda la educación que pudo. El filósofo
supo aprovechar su conocimiento y fue añadiendo nuevas ideas a lo que Sócrates habÃ−a dejado
incompleto, ya que este se limitaba a descubrir cuán ignorantes somos pero no facilitaba la
comprensión del tema en cuestión, a diferencia de su discÃ−pulo, que no se detenÃ−a en el estado
de estupor e investigaba las verdades generales.
• Los sofistas: Muy rechazados por Platón porque utilizaban su conocimiento para engañar y
persuadir a los que no tenÃ−an tanta sabidurÃ−a como ellos, algo imperdonable para el filósofo.
Para los sofistas, el arte de la persuasión no está al servicio de la verdad, sino de los intereses del
que habla. AsÃ− sacaban provecho de las situaciones.
En este documento en concreto, se hace alusión a Anaxágoras (discrepa con él porque no cree en los
dioses como creadores del mundo), Pitágoras (con el alma), por supuesto a Sócrates (puesto que es su
defensa cuando lo condenan a muerte) y a los sofistas, reconocibles en los jueces.
Esta propuesta es sarcástica si bien ella era a la vez muy justa. Que alguien condenado a muerte contraponga
como oferta recibir un premio estatal es obviamente paradójico. Pero Sócrates lo fundamentó bien,
manteniéndose coherente con su postura de ser alguien que ayuda a la ciudad, no alguien que la perjudica.
La sugerencia de ser alimentado en el Pritaneo en premio a sus servicios, puede a la vez aludir a que se
considera un , un 'chivo expiatorio' de culpas ajenas, dado que el chivo era alimentado durante un año a
expensas del estado.
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