Sai Vedas Nº 10 - Sólo el Uno existe
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Sai Vedas Sólo el Uno existe Organización Sri Sathya Sai Baba de Argentina “La palabra Veda es un significado para la palabra Brahman (Dios) y ésta como significado para la palabra Veda; están inseparablemente entrelazadas la una con la otra. Hay una sagrada expresión en el Rig Veda que señala que la palabra Brahman es básica y que constituye la base para todo sonido y las palabras que provengan de él. Los mantras están compuestos por palabras. De ahí que Dios sea la base para todos los textos espirituales y los Vedas.” Bhagavan Sri Sathya Sai Baba ________________________________________________________ Año 2. Nº 10. Mayo de 2009 1. Editorial 2. Lo natural y lo natural 3. Sólo el Uno existe 4. El concepto de Brahman Sai Vedas nº 10 OSSSBArgentina 1 1. Editorial “He venido”, dice Él, “para salvarlos a todos ustedes que se extravían en su necio orgullo persiguiendo fantasías por doquier, con los ojos vendados, en la negra oscuridad, y caen en el nacer y el morir, en el fracaso, la ruptura, la división, el fuego fanático”. N. Kasturi, 1963 “Sólo el Uno existe”… aunque se lo nombre de muy diferentes y múltiples maneras. ¿Quién es ese Uno…? De eso se trata el Divino Juego… ¡Qué Juego! Verdad, Rectitud, Paz, Amor… fichas claves para ganar… ¿El premio?: salir del sueño mientras los cuerpos siguen en él… ¿El ganador? Se queda, sigue jugando… sólo que ahora vela porque todos lleguen a despertar. ¿Los dados del juego?: el silencio, el anhelo de Dios, Su proximidad… Su Nombre amado… …………………………………………………………………………………………… ¡Oh! ¿Qué pasó?... ¡Se fundieron!... dados y premio… Tres espacios de autoindagación, para este texto Divino, de nuestro amado Señor: Bhagavan Sri Sathya Sai Baba. ¡Jey Bhagavan! EN EL SERVICIO A SUS DIVINOS PIES DE LOTO Vedas y Legado Divino – Consejo Central OSSSBA ____________________________________________________________________________________________________ 2. Lo natural y lo natural La verdad, la rectitud, la paz y el amor son los cuatro pilares de la eterna religión, las cuatro caras de la enseñanza antigua. Estas palabras andan en la boca de todos, pero el significado que generalmente se les da es muy superficial e inefectivo. Se dice que el describir un incidente tal como lo vieron suceder, es “verdad”, el dar agua al sediento y alimento al hambriento es dharma, el sufrir una calamidad en silencio es “paz” y el mantener a una mujer e hijos es “amor”: esa es la interpretación general. Sai Vedas nº 10 OSSSBArgentina 2 Pero todo esto es totalmente incorrecto. La Verdad es algo que no está modificado con el tiempo, ni por el espacio ni por las cualidades. Debe ser la misma siempre, incambiable e inafectable; sólo entonces es Verdad. No puede ser probada como falsa por algún hecho ó conocimiento posterior. El dharma es un cuerpo de principios que son fundamentales para la estabilidad social y el progreso individual. La meta del dharma es ayudar al hombre, etapa por etapa, a alcanzar la liberación del dolor y de la cadena de nacimientos y muertes. Vean cuán grandioso es el concepto de la Verdad y del Dharma; compárenlo con el significado común que les ha sido dado hasta ahora. Luego, tomen la cualidad de la paz ó ecuanimidad. La paz denota la capacidad de soportar con perfecta ecuanimidad el éxito y el fracaso, la alegría y la miseria, la derrota y la victoria. Y el amor es la cualidad que ve igualdad en todo y en todos, no tan sólo en la noviolencia, sino en la aceptación conciente del deber de amor, precisamente porque cada ser es una chispa de divinidad. El primer paso en el adiestramiento espiritual es dominar el poder del deseo que impulsa a los sentidos a perseguir los objetos. Si el deseo es por Dios, está bien; si es por placer objetivo, daña al individuo. Las impresiones de los sentidos hacen que un acto sea bajo. El recuerdo de Dios lo hace santo. El sacrificio de Daksha fue convertido en una batalla porque el Señor no estaba presente, la batalla de Kurukshetra fue transformada en un sacrificio porque el Señor sí estaba allí. Arjuna se entregó a los pies del Señor. Daksha desdeñó al Señor. Esa fue la experiencia y esa es la explicación. Todo está en el motivo, en la inspiración detrás del acto y de la palabra. La devoción no es como un remedio casero que se usa sólo cuando se tiene fiebre, e s la sustancia diaria del hombre, la vitamina que él debe ingerir para su salud física y mental. Sai Vedas nº 10 OSSSBArgentina 3 Deben descubrir la fuente de su propia verdad, no pueden escurrirse por más tiempo de ella; después de muchos nacimientos, tienen que llegar a la fuente de donde se desviaron. Tengan el nombre en sus labios, la forma en sus ojos y la gloria en su corazón; entonces todos los relámpagos cruzarán a su lado sin dañarlos. Autoindagación 1-¿En qué aspectos en mi vida, mi mente oscila entre el placer y el dolor? ¿Con qué deseos se relacionan? 2-¿Qué lugar ocupa en mi corazón el amor a Dios? 3-¿Discrimino en mi mente, entre lo transitorio y lo inmutable, para tomar la s decisiones tanto en los temas sencillos como complejos en el diario vivir? 4-¿Cuáles son los motivos, la inspiración motora que guía mis pensamientos y mis actos: la búsqueda de paz, de felicidad; el anhelo de agradar a Dios, de conocer y llevar a cabo Su Voluntad…o…? ____________________________________________________________________________________________________ 3. Sólo el Uno existe Con devoción pura pueden hacer que el corazón divino florezca de gozo. Las secciones del karmakanda y Upasana kanda de los Vedas insisten en la adoración a Dios y en la devoción hacia Él. Cantan Su Gloria e instruyen al hombre en cómo meditar sobre Su esplendor. Dicen que Él es conocido con muchos nombres y aparece bajo muchas formas. Dicen: “Ekam sat”, “Sólo el Uno existe”, pero los sabios conocen y describen a ese Uno de muchas maneras diferentes. Saber que ustedes son ese Uno, y por lo tanto, inmortales, es su derecho, su herencia. Es por eso que los Vedas aclaman al hombre como el Hijo de la Inmortalidad. ____________________________________________________________________________________________________ 4. El concepto de Brahman Las palabras Brahman y Bharata no están limitadas a algún país, época ó comunidad en particular. Tampoco se limitan a ningún sexo ó religión. Son mucho más amplias que todo esto. Se refieren a la totalidad de la vida. No se relacionan tampoco con algún individuo ó país. Se refieren al género humano entero y son ideas tan amplias que engloban a todos los Sai Vedas nº 10 OSSSBArgentina 4 países y a todos los tiempos. Deberán dejar de lado todas las ideas que puedan haber tenido antes en la mente. Al ser la más pequeña entre las minúsculas partículas y al ser lo más inmenso entre las cosas infinitamente grandes, al encontrarse presente y ser reconocido como un testigo en todas las cosas vivientes y en las inanimadas de la Creación, el Alma es idéntica a Brahman y Brahman es idéntico al Alma. La unidad presente en la diversidad es el aspecto de Dios. El que tal aspecto de Brahman esté presente en todas partes y siempre, constituye la verdad que debemos reconocer. Cultivar una fe de todo corazón en esta declaración viene a ser también un aspecto de la entrega. Por ende, si desean entender la importancia y el significado de la palabra Brahman, habrán de aplicar una considerable cantidad de esfuerzo y de interés… En el Sama Veda, Brahman equivale a Veda Rupa (la forma del Conocimiento Verdadero y Sagrado). En él se establece también que Brahman es la forma del Veda. La palabra Veda es un significado para la palabra Brahman y ésta como significado para la palabra Veda; están inseparablemente entrelazadas la una con la otra. En el Rig Veda (Veda de los rituales), se dice asimismo que el canto de Brahman constituye la esencia de los Vedas. Constituye la base para todo sonido y las palabras que provengan de él. Los mantras están compuestos por palabras. De ahí que Dios sea la base para todos los textos espirituales y los Vedas. Y, por otra parte, si consideramos esta palabra desde la óptica del Bhagavad Gita, llegamos a la conclusión de que todo en la Creación está lleno de Brahman. Nuestros Vedas no se detuvieron en este punto de darle meramente una forma y un significado a esta palabra Brahman. También le adscribieron una importancia más distintiva y especial. Se nos ha enseñado que un aspecto de esta palabra significa que se trata de algo que no posee dimensiones discernibles y que es ilimitado. Si tenemos cosas que crecen y se desarrollan en este mundo, entonces el aspecto de Brahman tiene la capacidad de desarrollarse tanto como para situarse mucho más allá del crecimiento ó desarrollo de tales cosas. Aquel aspecto que no nos resulta discernible y que queda más allá de nuestra comprensión, siendo además infinito, ha sido descripto con la palabra Brahman. Este Brahman que representa el desarrollo total en todo sentido, ha sido representado como lo característico ó Purusha (el Creador). Purusha se refiere a Aquel que ha experimentado la plenitud ó la totalidad. Nuestro “Purusha-Suktha” (Mantra incluido en el Veda Saartham - libro distribuido en estos años en todas las regiones del país ). representa la descripción de este aspecto del Creador como algo que tiene mil cabezas, mil ojos y mil pies. Esto no debería ser interpretado de manera limitada, pensando únicamente en mil cabezas. Significa realmente que este aspecto del Creador contiene miles y miles de cabezas. En este contexto, cuando utilizamos la palabra “cabeza”, Sai Vedas nº 10 OSSSBArgentina 5 ella connota Sabiduría. Aquí, la totalidad de la Sabiduría presente en todas las cabezas representa el concepto de Purusha. Cuando describimos al Creador como Sahasraksha, lo que queremos decir es que veneramos el concepto de que el Señor posee miles de ojos. Según la autoridad de los Vedas, el sentido interno de esto es que toda la energía y el resplandor que surge de los ojos de numerosas personas ó el total de esa energía, representan al Alma Universal. También lo describimos como Sahasrapad ó aquel que tiene mil pies. ¿Qué es lo que queremos significar diciendo que Dios es aquel que tiene mil ojos, mil pies y miles de cabezas…? La facultad física de cargar con este cuerpo material descansa sobre nuestros pies y nuestras piernas. Debido a esta fuerza que tienen nuestros pies, por muy grande y pesado que sea nuestro cuerpo, somos capaces de moverlo con comodidad. A la totalidad de la capacidad de entendimiento, la totalidad del fulgor ó la energía radiante y a la totalidad de la capacidad motriz, se ha dado el nombre de Brahman. La facultad por medio de la cual tenemos visión y vemos, la facultad que tenemos de oír, la facultad que tenemos de que funcione nuestra mente y la de llevar el peso de nuestro cuerpo material, nos han sido otorgadas por Dios y, debido a que todos estos poderes nos lo ha otorgado Él, también nos referimos a Él como Prajnanam Brahma ó la personificación de la Sabiduría. Cuando decimos “Conocer la Conciencia Pura es conocer a Todos”, significamos que el Alma Universal que lleva en Él todos estos poderes, se mueve por todas partes y los manifiesta. Ya sea que hablemos del Veda, ó que usemos las palabras Brahman, Purusha ó Creador; todas ellas no representan sino diferentes nombres que se le dan al mismo aspecto y que propagan la misma idea que todos estos nombres contienen. Toda la energía que se encuentra presente en las formas densas y también en las cosas más minúsculas e infinitesimales, representa el aspecto de Brahman. Sólo debido a que tenía en su mente esta personalidad Omnisciente, Todopoderosa y Omnipresente del Señor, fue que Arjuna se dirigía a Él en sus oraciones en la forma de Viswa Virat: “¿Podemos entenderte, oh Señor ¡Krishna! Eres más que la más minúscula partícula y más grande que el mayor de los cuerpos. Estás presente en todas partes y en todo tiempo, en los ochenta y cuatro miles de millones de especies vivientes y uno te conoce como el mayor de los ladrones.” Sai Vedas nº 10 OSSSBArgentina 6 Arjuna le rezaba así al Señor porque entendía estos aspectos Suyos. El aspecto de Brahman no hemos de considerarlo como algo separado de lo que vemos en el mundo. El sonido mismo representa la base de todas las cosas y este sonido origina la palabra. Las palabras implican todo lo que vemos en torno nuestro. Y esto se asociará a ocho diferentes aspectos de la vida. Estos son: el aspecto que se relaciona con el sonido; aquello que se relaciona con lo que se mueve y lo inmóvil; el aspecto de lo resplandeciente; lo relativo al lenguaje; lo que se relaciona con la felicidad continua; lo relativo a este y al otro mundo; lo relativo a la ilusión y lo relativo a la prosperidad. Todo lo que esté lleno de sonido, de movimiento, de luminosidad, de lenguaje, de maya, de prosperidad, etc., será denominado Brahman. La sección Uttaramimamsa (la filosofía Vedanta; una indagación en el Jñana Kanda ó segunda porción de los Vedas, opuesta a Purvamimamsa ó Karmamimamsa) proporciona el conocimiento necesario para liberarse de la esclavitud y la ceguera. Esto viene a ser el conocimiento de Brahman, porque cuando uno alcanza cierta etapa del sadhana, se da cuenta de que todo es idéntico a Brahman, la causa y el efecto, el ser y el devenir, ambos a la vez. Autoindagación 1-Brahman… ¿qué ideas y pensamientos estaban, en mi mente, asociados a ese nombre? ¿y luego de la lectura…? 2-“La unidad presente en la diversidad es el aspecto de Dios” … ¿disfruta mi mente de la alegría infinita de saber que puede apelar en toda circunstancia y con todos los seres de este aspecto de Dios? 3-¿cómo rezo a Dios? ¿qué aspectos de Él convoco al rezarle? Sat, Chit, Ananda A este infinito sentido de Dios se le ha adscripto también tres significados diferentes: Sat, Chit y Ananda (Existencia, Conocimiento y Bienaventuranza). La primera palabra se considera más importante que las demás. Chit ha sido considerado como algo que otorga conocimiento acerca del infinito. Ananda ha sido considerada como la dicha ó la felicidad de un tipo muy distinto y superior a la felicidad sensorial. La primera cualidad es “Ser” y se refiere a aquello que implica permanencia; la segunda es la conciencia despierta y la tercera, la Bienaventuranza. Estas tres cualidades se asocian con Dios. Para la primera palabra Sat, (Ser, Existencia) … Swami nos cuenta Un individuo que se mantenía gracias a la ocupación de cortar y recoger leña para venderla, subió un día a la cumbre de un cerro y recogió una gran cantidad. Bajó corriendo con la intención de vender la carga cuanto antes; pero al legar abajo, estaba tan cansado que no podía seguir cargando con el atado de leña. Lo puso a un lado y descansó. Después intento volver a poner el atado de leña sobre su cabeza para seguir adelante, pero no tenía fuerzas. Se sintió muy descorazonado y, en ese estado de ánimo, se lamentó ser tan desgraciado que ni siquiera la Diosa de la muerte se apiadaba de él como para sacarlo de esta vida llena de angustias. En estas circunstancias, la Diosa de la muerte se le apareció y le dijo que venía puesto que él la había llamado. Pero el individuo no se mostró dispuesto a renunciar a su vida e ir con ella. Sai Vedas nº 10 OSSSBArgentina 7 A veces, como resultado de la angustia y de circunstancias difíciles, pensamos que sería mejor morir, pero en verdad y de hecho, nadie desea perder la vida. En ello, deberíamos ver que, en realidad, anhelamos la permanencia, lo que representa una cualidad de Dios dentro de cada uno de nosotros. Deberíamos preguntarnos respecto de qué es lo que nos hace querer vivir y anhelar la vida y la respuesta que obtendremos, es que es Dios. Por lo tanto, ya sea que vayamos por la senda espiritual ó por una absolutamente ajena a la fe en Dios, estaremos anhelando algo y ello es el aspecto de Brahman. Cuando tratamos de entender la segunda palabra, Chit ó conciencia despierta, deberíamos preguntarnos qué es aquello de lo que queremos estar absolutamente concientes. Queremos estar atentamente concientes a todo lo que vemos y escuchamos. Este deseo de saber es algo que está presente dentro de vuestro corazón, y es un aspecto de Brahman. Llegamos ahora a este tercer aspecto de Ananda ó dicha. El hombre siempre desea tener felicidad. El hombre la anhela. La dicha es algo natural en nosotros. El sufrimiento y el dolor no son naturales en el hombre. De modo que sólo cuando alguien esté sumido en el pesar, vendrá otro a inquirir en el motivo. De modo que lo natural en nosotros es la dicha y ello es una fuerza en nosotros. Esta dicha y felicidad es lo que tiene la forma de nuestra Alma. Esta verdad de la existencia ó del Ser, esta conciencia despierta y esta felicidad constituyen al Brahman dentro de nosotros. “Tat Twam Asi”: “Aquello eres tú” Todos los Vedas han sido descriptos también con las palabras “Tat Twam Asi”. Este tipo de identidad entre lo Supremo ó el Alma Universal y el Ser del hombre ó el Alma individual ha sido proclamada por los Vedas. Existe la posibilidad de que entendamos equivocadamente su sentido, debido a que hemos asociado este aspecto inmortal de Brahman con nuestro cuerpo transitorio y no con nuestro “yo”. El hombre no lleva su vida en la forma en que debería hacerlo naturalmente. No se comporta de la manera en que debería hacerlo. Debido a que no ha comprendido el real significado del “sí mismo” en él, no se comporta como debería hacerlo un ser humano y esto es lo que constituye la base para todas las dudas. El hombre debería inquirir un poco y entender el aspecto de Brahman, porque ello representa la causa básica para la relación entre hombre y hombre. Por eso, en primerísima instancia deberíamos entender estos tres aspectos de Brahman: Sat, Chit y Ananda. En cada uno se encuentra este aspecto del Ser, en cada uno hay sabiduría y cada uno lleva la dicha en sí. Prema Brahman entra en la forma de Amor (Prema) en las diferentes mentes y crea los apegos entre un hombre y otro. Si una madre muestra su afecto por un niño habremos de interpretarlo como un aspecto de Brahman y no solamente como una relación corporal. Es el aspecto de Dios presente como Amor en la madre. Este aspecto de Brahman entra en la mente de la madre en forma de Amor y toma la forma de afecto. Cuando entra en marido y mujer, toma la forma de lujuria y Sai Vedas nº 10 OSSSBArgentina 8 apego. Cuando se difunde en varias cosas que nos agradan, toma la forma de deseo. Cuando entra en la mente de amigos, toma la forma de amistad. Cuando entra en diferentes relaciones, toma la forma de relaciones corporales. Si este aspecto se muestra hacia Dios, lo llamamos Devoción. Este Amor es el aspecto de Brahman, y debido a que está presente en todos y en cada uno, estaremos declarando una verdad incuestionable cuando decimos: “Todo es Vishnu, todo es Brahman”. También por ello es que decimos: “El Amor es Dios, vivan con Amor.” Inicien el día con Amor; Pasen el día con Amor; Llenen el día con Amor, Éste es el camino hacia Dios. El único aspecto que llena el día y es sinónimo de Dios, es el Amor. Verdad Todos los ríos se funden en el océano, del mismo modo en que todas las cosas creadas y todas las corrientes de vida fluyen para fundirse con la fuente, vale decir, Brahman. El significado interno de esto en el lugar de Prathishtha (la base) y que Dios es la base de toda la Creación. Entendiendo este sentido interno, debemos reconocer que todos los aspectos de nuestra vida tienen a Dios como su fuente. Con ello habremos de reconocer que únicamente la Verdad establece la base de todo. Y en este contexto se ha descripto a Brahman como “Verdad-SabiduríaEternidad”. La Verdad es algo que está más allá del tiempo y que es invariable. Tiene como base a Brahman mismo. Es por ello que, en este mundo, se ha descripto a la Verdad como siendo solamente una y no dos. Es por ello que se ha descripto a Brahman como: “Es Uno y nada más que el Uno sin Par.” Nuestro deber primordial será entender y reconocer la Verdad invariable. Dondequiera que aparezca la palabra “Swa”, pertenece al corazón ó al Alma ó a la sede de Dios mismo. Esto deja establecido que cualquier frase ó acción que provenga de lo profundo de vuestro corazón representa una forma de Verdad. Por lo tanto, si tomamos como base el sagrado sitial en el que reside Dios, cada palabra que pronunciemos se convierte en una obra en verdad Suya. Este sitio que constituye la sede de Brahman, no brindará sino palabras de Verdad. Si todo el Universo es la mansión del Señor, ¿en dónde habremos de buscar una entrada a ella? Tañe las cuerdas de la vida al igual que si lo hicieras con las de un instrumento de cuerdas, hasta que broten lágrimas de alegría y de dicha. Las puertas de la mansión del Señor están siempre abiertas. Hay algo de irreal en pedir que estas puertas abiertas se abran para ti. Los interrogantes y las dudas no sino el resultado de distorsiones de la mente. Han de considerar a vuestro corazón como un templo. Deben de hacer el intento de instalar a Dios en el templo de vuestro corazón. El cuerpo humano es como un templo en el cual mora el Alma individual, la cual es un remoto representante de Dios. Nacer en un cuerpo humano representa un don excepcional y nuestros Vedas nos han enseñado varios caminos para Sai Vedas nº 10 OSSSBArgentina 9 permitirle a esta vida humana alcanzar su destino final y para santificarla. También los Sastras y los Puranas nos facultan para conducir el Alma Individual en este cuerpo hacia su sagrado destino. Autoindagación 1-¿Qué ocurriría con mi mente si gradual y constantemente la enfoco en la Realidad de Sat, Chit y Ananda? 2-¿Percibo cuando un pensamiento ó acción vienen de la Fuente en mi corazón y cuando lo hacen sólo desde la mente? ¿Cómo? 3-¿Cómo instalo a Dios en el templo de mi corazón? ¿Acaso no es el ETERNO RESIDENTE en él? ¿Y si fuera solo percibir lo que ya es, lo que ya está…? ______________________________________________________________________ Bibliografía: Lluvias de Verano -Tomos 3 y 4 (Bhagavan Sri Sathya Sai Baba); Mensajes de Sathya Sai Vol. III y Vol. IV Samastha Lokah Sukhino Bhavantu Sai Vedas nº 10 OSSSBArgentina 10
