HUME MARCO HISTORICO SOCIOCULTURAL Y FILOSOFICO

HUME
MARCO HISTORICO SOCIOCULTURAL Y FILOSOFICO
El siglo XVIII es un momento en el que finalizó el fin de la Europa de Carlomagno. Se proclamaron los
derechos del hombre y se luchó contra los privilegios de unos pocos. Una clase social, la burguesÃ-a,
relevó en poder a una caduca nobleza y mermó, a su vez el poder de los reyes. De 1776 a 1784 la Guerra de
la Independencia de Estados Unidos, puso de manifiesto el principio de que todos los hombres son iguales e
independientes por naturaleza (idea defendida por Locke y Rousseau).
Los cambios más importantes en Inglaterra tuvieron lugar durante el reinado de Jorge III. No obstante la
revolución agrÃ-cola comenzó en 1750 y favoreció el mercado de la naciente industria. A partir de ella se
produjo un cambio de las estructuras económicas y técnicas de producción. Se trata de la Revolución
Industrial. Se inventó la máquina de hilar, la máquina de tejer o la máquina de vapor de Watt. Se
inventó el pararrayos, y se descubrieron las leyes de la electricidad.
A mediados del siglo, tanto en el arte como en la polÃ-tica se enfrentaron dos proyectos, el arte rococó y el
arte neoclásico; la monarquÃ-a absoluta y la democracia burguesa. El rococó era refinado y sensual frente
al neoclásico, racional, severo y moralizante. E el arte y en la historia se impusieron movimientos
iconoclastas. La nueva estética se consagró con la exposición del Juramento de los Horacios, de Jean
Louis David.
En los siglos XVII y XVIII destacaron el empirismo y el racionalismo. Para el realismo la fuente de
conocimiento era el propio sujeto cognoscente y el empirismo consideraba la fuente de conocimiento la
experiencia pero los dos compartÃ-an la supremacÃ-a del sujeto en el conocimiento y la importancia del
método.
Hume vivió en el momento de la Enciclopedia. Montesquieu publicó el espÃ-ritu de las leyes, Rousseau el
discurso sobre la desigualdad de los hombres y Voltaire el diccionario filosófico.
Los filósofos pretenden orientar al hombre a la razón. La máxima expresión de este fenómeno es la
Enciclopedia.
El análisis de la realidad supone el replanteamiento de todos los valores sociales admitidos hasta entonces.
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PENSAMIENTO DE HUME.
Según Hume todas las ciencias se relacionan con la naturaleza humana. El método que propone es el
utilizado por Newton en los Principia mathematica.
Hume tenÃ-a tres objeticos, que eran: estudiar el conocimiento y la naturaleza de las ideas, emplear el
método experimental y establecer lÃ-mites del conocimiento a la experiencia sensible.
En Hume, la palabra idea solo designa ciertos contenidos de la conciencia. Las ideas son débiles, con
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origen empÃ-rico y son copias de las impresiones, teniendo estas últimas las siguientes caracterÃ-sticas:
simples, claras y distintas; originales; vivaces e inmediatas. Llega a una posición netamente fenomenista, el
objeto de nuestro conocimiento se limita a las impresiones y las ideas, cualquier realidad externa fuera de las
ideas o impresiones no se puede conocer.
Hume dice que la mente es un conjunto de ideas que se relacionan entre sÃ- por la ley de asociación de ideas
y la ley de semejanza, contigüidad, y causa−efecto.
Las ideas pueden ser relaciones de ideas: sin experiencia sensible que son una relación de ideas
independientes de los hechos. Se dice que la verdad de tales proposiciones puede ser conocida a priori.
También pueden ser cuestiones de hecho, basadas en la experiencia sensible, en las impresiones. Este tipo
de conocimiento no puede tener otra justificación que la experiencia o impresiones. O la verdad que se
refiere a las cuestiones de hecho solo puede ser conocida a posteriori.
Hume dice que todos los razonamientos referentes a cuestiones de hecho se fundamentan en la relación entre
causa y efecto.
Hume critica el principio de causalidad de la filosofÃ-a tradicional porque no es una relación absoluta o
universal, sino que es probable y no es necesario aunque Hume no lo niega. La causalidad se basaba en la
sucesión constante entre un fenómeno y otro. Cualquier acontecimiento es independiente de otro y entre
ellos no existe ninguna vinculación causal. Lo que acostumbramos a llamar causalidad no es sino una
sucesión de acontecimientos sensibles que se pueden agrupar en una ley cientÃ-fica. El mundo no está
hecho de grandes verdades inmutables y necesarias, sino de aquellas puramente probables y cambiantes.
También critica la idea de sustancia de la filosofÃ-a racionalista, la sustancia extensa porque solo sé que
existe aquello de lo que tengo impresión pero no que exista una realidad corpórea distinta de dicha
impresión, la sustancia infinita porque no es un hecho empÃ-rico y no tenemos impresión alguna de Dios, y
la sustancia pensante porque para él es un conjunto de experiencias e impresiones y no tenemos ninguna
impresión, solo es un haz de imágenes. Por lo tanto, esto le conduce al escepticismo y al fenomenismo ya
que todo procede de las impresiones, de algo empÃ-rico que son los fenómenos.
En cuanto a la ética critica al racionalismo. Entiende por ética el conjunto de juicios sobre la bondad o
malicia de las acciones humanas y el fundamento de estos juicios no es la razón. Propone el emotivismo,
para Hume los juicios morales son buenos o malos en función del sentimiento de agrado o desagrado que nos
produce y dice que la razón no determina ni el bien ni el mal. Esto puede derivar en un utilitarismo y un
hedonismo, ya que solo nos agrada aquello que es útil y eso será bueno mientras aquello que me desagrada
será inútil y será malo.
En el ámbito de la polÃ-tica aparece también la idea de utilidad. Formamos organizaciones polÃ-ticas
porque nos resulta útil. Es útil porque nos proporciona fuerza, habilidad y seguridad. El fundamento de
obedecer a la autoridad polÃ-tica reside en el interés, en los beneficios que sacamos de ello.
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