Historia general de la comunicación: De los orígenes a los impresos

Historia General
de la Comunicación
Tema 1. DE LOS ORÃ GENES A LOS IMPRESOS
• La comunicación en la etapa primitiva
En la etapa primitiva será cuando se originen las capacidades comunicativas en el ser humano que lo definen
y lo diferencian, pero si bien se puede plantear cuándo surge el lenguaje, siempre como capacidad de
generación de signos (asÃ− lenguaje no equivale a habla, sino que también comprende otros códigos que
puedan servir al ser humano para referirse a significados como la quinesia), no se puede afirmar de forma
taxativa cuál es el origen del lenguaje. De hecho existen diferentes teorÃ−as al respecto, aunque podemos
distinguir, para concretar, entre dos grandes grupos:
• Los autores idealistas conciben el lenguaje como objeto central, de esta forma serÃ−a una capacidad
inmanente e innata al hombre. El mundo que le rodea es pues una realidad subjetiva que surge de esa
misma capacidad de dar significados, lo que por otra parte explica que la realidad exterior sea distinta en
función de los significados que se le atribuyen, partiendo de diferentes contextos en los que se desarrollan
culturas diferenciadas.
• Para los teóricos materialistas el lenguaje es un instrumento de cooperación con otros seres humanos
que permite al hombre situarse en el contexto y que éste desarrolla junto con otros instrumentos (fuego,
armas, utensilios...) que le facilitan el dominio de la realidad.
Es muy difÃ−cil aventurar cuál de estas dos tesis es la “correcta”, pero si se realiza una inducción de la
capacidad comunicativa humana y se pone en relación con el desarrollo de la capacidad del lenguaje, resulta
más verosÃ−mil la teorÃ−a materialista. AsÃ− pues podemos fundamentar esta teorÃ−a, en primer lugar,
basándonos en la afirmación de Gordon Childe de que un niño recién nacido no ha desarrollado aún
(es decir, no es innata) la capacidad del lenguaje, sino que lo hace muy rápidamente en la medida en que
recibe estÃ−mulos del exterior, por tanto parece bastante verosÃ−mil que el homÃ−nido fuese desarrollando
progresivamente esa capacidad en la medida en que lo fue necesitando, teniendo la comunicación una
función práctica que atiende a la relación con el entorno. Otro elemento que puede servir para confirmar
esta tesis (la materialista) es que, la zona del cerebro donde se ubica la capacidad del lenguaje es compartida
también por las habilidades manuales, lo que indica que a la vez que se fue desarrollando la capacidad para
realizar utensilios, se desarrolla también el lenguaje.
Aunque es complicado establecer cuándo se origina en el homÃ−nido la capacidad de comunicación, se
puede decir que fue la rama de los Homo, hace unos 6 millones de años (Pleistoceno), la primera que
contara con dicha habilidad. AsÃ− pues, es a partir del Homo habilis, que cuenta con una capacidad cerebral
mayor y que es capaz de fabricar herramientas, cuando se gesta la capacidad del lenguaje hasta llegar al Homo
sapiens en el que encontramos un pleno desarrollo cerebral y de los órganos fonadores, además de la
capacidad instrumental y la división del trabajo (son cazadores especializados). A decir verdad la caza
influirá de manera determinante en el desarrollo del lenguaje ya que, a diferencia de la recolección
arbitraria, exige la especialización de las tareas y por tanto requiere una mayor capacidad comunicativa, si
bien no se puede considerar que exista un lenguaje estructurado, se trata más bien de un código
paralingüÃ−stico.
Hemos de tener en cuenta también que existÃ−an diferencias entre las distintas comunidades primitivas
según el contexto espacio-temporal, pero más allá de éstas podemos señalar algunos rasgos comunes:
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• son comunidades con muy pocos individuos,
• los miembros de la comunidad están unidos por lazos de parentesco,
• la división del trabajo está muy poco evolucionada, siendo ésta de tipo sexual,
• no existe una estructura clasista.
Esto supone que, al no existir diferenciación entre los individuos, la comunicación carece de valor de
cambio ya que no se dan intereses diferenciados en el grupo y se orientará por tanto a cumplir los intereses
comunes que son la supervivencia o la transmisión de pautas educativas a los más jóvenes, necesarias
para asegurar la pervivencia de la comunidad.
A partir del PaleolÃ−tico podemos observar formas de comunicación, además de la oral, a través sobre
todo de la imagen y con la intención preferente de dominar o evitar las fuerzas de la naturaleza ya que el
homÃ−nido se encuentra en un entorno hostil que pretende que le sea favorable a través de su
representación. En un principio estos signos son geométricos (30-25 mil años a.C.) pero no pasará
mucho tiempo hasta que empiecen a surgir representaciones figurativas, sobre todo de carácter
animalÃ−stico que tendrán como objetivo favorecer la caza, si bien también se considera que tuvieran una
carga informativa objetiva pretendiendo transmitir a los miembros de otros grupos qué animales podÃ−an
encontrar en esa zona. Se empiezan también a desarrollar ya otras formas de comunicación que tienen un
sentido mágico: los enterramientos. Los primeros enterramientos que se conocen datan del PaleolÃ−tico
medio y presentan cadáveres posicionados de forma poco corriente (posición fetal, con armas o
animales,...), se conciben pues como métodos para que, desde el más allá, los muertos puedan actuar a
favor de los vivos.
Pero el factor que contribuye de manera más clara a la evolución de estas comunidades primitivas será el
surgimiento de la agricultura en el NeolÃ−tico (unos 10 mil años a.C.), a partir del cual comienza a
desarrollarse una estructura clasista, cambiando también la estructura económica y adquiriendo asÃ− la
comunicación (al existir un sistema económico definido) valor de cambio, convirtiéndose ya en
información. El hombre aprende a domesticar los animales y a obtener productos de la tierra y deja entonces
de preocuparse tanto por la supervivencia ya que comienzan a darse excedentes, lo que permite además un
crecimiento demográfico y el intercambio entre unas comunidades y otras. Esto determinará que surja
dentro de la comunidad un grupo que se despega de las tareas productivas y empieza a dedicarse a la
administración de los excedentes y a la gestión de los intercambios. Si bien en un principio esto no supone
una diferenciación social, progresivamente ese grupo pasa a detentar la propiedad privada de los medios de
producción, y por tanto el poder, y será de esta forma como empiece a desarrollarse la estructura de clases
y la organización polÃ−tica que dará lugar a los primeros imperios de la antigüedad.
• La comunicación social en la Antigüedad
En esta nueva etapa la recién aparecida clase administrativa tendrá que justificar su posición de dominio
y controlar las fuerzas productivas (nacen los sistemas esclavistas), surgiendo asÃ− nuevas estrategias de
comunicación propagandÃ−stica y sugestiva para convencer a la comunidad de su superioridad y de que por
tanto son sus herederos los mejores para controlar y someter las fuerzas de producción. Como reflejo de esta
situación los ritos religiosos y fúnebres pasan a mostrar esa diferenciación y comienzan a desarrollarse
ritos distintivos que fundamentan la superioridad de la clase poderosa: los ritos de iniciación. à stos
tendrán mucho que ver con las coordenadas espacio-temporales, si bien servirán en cualquier caso 1) para
probar el temple de los herederos y 2) para formarlos en su nueva posición. También existen ritos
dirigidos a las clases productoras, usados por los poderosos para someterlos. Es necesario tener en cuenta que
estos ritos, como en la etapa anterior, tienen también un sentido mágico relacionado con la vida
después de la muerte, tanto para conseguir la intermediación de los difuntos a favor de los vivos (de las
clases poderosas), como para intentar prolongar la vida más allá de la muerte.
En la etapa que va desde el NeolÃ−tico, además, se seguirá usando la imagen que, en este caso, no tiene
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una utilidad generalizada, el acercamiento al más allá a través de las pinturas está reservado a
aquéllos que ostentan el poder. También se utilizarán signos u objetos con el fin de transmitir los
valores vigentes, constituyéndose como elementos de cohesión y en torno a los cuales se forjan mitos que
explican la historia del grupo: los tótems. à stos son objetos que representan un animal o cualquier otro
elemento de la naturaleza con los que se asocian elementos de identificación y en torno a los cuales se
establecen prohibiciones o tabúes. Los tótems serán asÃ− un rasgo comunicativo caracterÃ−stico y
alrededor de estos signos se articulan narraciones y ritos que pretenden explicar el origen del mundo, se trata
de mitos que además tendrán una continuidad en el tiempo y presentan elementos subyacentes entre las
distintas culturas.
• El nacimiento de la escritura
Esta relación entre formas de comunicación y evolución de la organización del grupo está
estrechamente vinculada con el nacimiento de la escritura que servirá también como elemento
diferenciador entre las distintas clases. En un principio el conocimiento de la escritura será secreto y estará
limitado a muy pocos individuos que tendrán un poder aún mayor (escribas egipcios, chamanes,...) al que
ostenta la clase polÃ−tica. No obstante, hasta este momento será la tradición oral la que se utilice como
forma comunicativa propia de las clases dominantes (quien domina al grupo domina la palabra y no al
contrario), surgen asÃ− formas orales como la poesÃ−a, las leyendas, etc. Cuando aparece la escritura, la
comunicación oral pasa a ser el código comunicativo propio de las clases subordinadas, mientras que el
código propio de las clases dominantes será la escritura, desarrollándose asÃ− los códigos jurÃ−dicos
por ejemplo.
La escritura se desarrolla a partir de una evolución en el uso de las imágenes como elementos de
significación, se tata de una abstracción (menor Ã−ndice de figuración) de estas imágenes y su
acercamiento al lenguaje oral, por lo tanto se darán diversas fases en el uso de las imágenes hasta el
surgimiento del código escrito:
• Fase Mnemotécnica
En este momento los signos cumplen una función de recordatorio y podemos observar múltiples ejemplos
del uso de objetos con esta finalidad como ocurrÃ−a en los imperios prehispánicos donde los mensajeros
llevaban cuerda con nudos para acordarse de los mensajes.
• Fase Pictográfica
Se utiliza la representación de objetos pero no existe relación entre esta representación, que suele ser de
carácter figurativo, y el lenguaje oral, de hecho existen muestras del uso de pictogramas con una estructura
más compleja y un cierto orden sintáctico como en los códices aztecas.
• Fase Ideográfica
Las imágenes ya no representan de forma directa un objeto, sino que están asociadas a una palabra del
lenguaje oral. AquÃ− es cuando se produce la abstracción de las imágenes convirtiéndose en ideogramas
o logogramas que conforman la base de lenguas actuales como el chino o el japonés.
• Fase Fonética
Esta es la última fase en la evolución de las imágenes, lo que supone el nacimiento de la escritura. Cada
signo representa ya un sonido de la lengua oral.
Esta evolución no impide que el surgimiento de la escritura sea un fenómeno claramente determinado por
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las circunstancias históricas, asÃ− la escritura aparece en un contexto que le es favorable. La revolución
urbana en las zonas de creciente fértil (en torno a los rÃ−os Nilo, Tigris y à ufrates) supuso una mejora en
los transportes y en las formas de explotación agrÃ−cola y se empiezan además a manejar metales como el
bronce y el hierro, esto conlleva claramente un crecimiento en los flujos comerciales y, por tanto, en la
actividad económica, además surgen en estos momentos los primeros ejércitos, precisamente para
proteger el comercio. AsÃ− pues, las formas de organización (polÃ−tica y económica) se van haciendo
más complejas y exigen un código más exacto que la tradición oral para ser fijadas, es decir, recoger las
transacciones económicas y comerciales, las normas y leyes, etc, ya que la tradición oral habÃ−a
encontrado un uso eficaz como elemento de cohesión de los grupos más simples en su estructura y ahora
quedaba desechada. Como ilustración de esto último cabe decir que el primer testimonio de un código
escrito que tenemos es una tablilla de arcilla con escritura cuneiforme (Sumeria, 3500-3200 a.C.) que recoge
una relación de productos que entran y salen de palacio; otro de los primeros testimonios escritos es el
código de Hammurabi (Mesopotamia) que no es más que una recopilación de leyes. Estos dos ejemplos
muestran la relación de la escritura con la economÃ−a y el derecho, por lo que podemos deducir que
aquélla es consecuencia de la evolución del contexto favorecedor. Más allá de esto, esta forma
comunicativa transmite una nueva manera de conceptuar la realidad, de concebir el mundo, más relacionada
con la racionalidad. Normalmente el lenguaje oral ha tenido más que ver con lo emocional y pasa por tanto a
ser el dominio de lo subjetivo, de lo no formalizado, mientras el escrito se relaciona con lo analÃ−tico, de
hecho será después del surgimiento de la escritura cuando se desarrollen las primeras formas literarias (si
bien la literatura encuentra su pleno desarrollo en la época griega, en los imperios de la antigüedad
encontramos manifestaciones como el poema a Gilgamesh en Persia), las matemáticas (y con ellas la
arquitectura), la fÃ−sica, la astrologÃ−a y otras ciencias. El código escrito resulta además fundamental
para el desarrollo del Estado y del comercio.
Pero también hay que ver cuáles son las circunstancias concretas que rodean el nacimiento del lenguaje
escrito. Las fases más caracterÃ−sticas de la evolución de la escritura, que responde a una simplificación
cada vez mayor, son:
• Las primeras formas de códigos escritos aún no están plenamente estructuradas en base a la
fonetización, en las primeras tablillas mesopotámicas, por ejemplo, cada signo representaba una
sÃ−laba, lo que, por otra parte, no suponÃ−a un gran problema ya que la lengua oral en esta etapa está
constituida por palabras bisilábicas.
• Después de los mesopotámicos surgen en la misma zona cuyo lenguaje es de origen semÃ−tico
(acadios), formado además por palabras polisilábicas. Es entonces más complicado que cada signo
supusiera la traslación de una sÃ−laba, por tanto, si bien adoptan el código escrito, hacen que cada
sÃ−mbolo equivaliese a un fonema. Será por tanto después de los sumerios cuando encontremos los
primeros escritos basados en la fonetización.
• La evolución posterior lleva a la alfabetización, pues el sistema conocido hasta entonces resulta muy
complicado al existir un vasto número de sonidos. Serán los fenicios (1500 a.C.) los que apliquen la
alfabetización al código escrito haciendo que haya un número limitado de signos que trasladan
múltiples sonidos del lenguaje oral y además sustituirán la escritura cuneiforme en tablillas por la
escritura lineal en papiros. Todo esto tiene una explicación lógica que parte del hecho de que los fenicios
son un pueblo comerciante que debe trasladarse continuamente y estas nuevas fórmulas facilitaban el
transporte de los escritos, además, al viajar por todo el Mediterráneo, este nuevo código se difundirá
de manera generalizada.
• Los griegos adoptaran el nuevo código introduciendo una innovación: las vocales. En la Grecia clásica
florecerán de forma especial todas las formas de comunicación debido en gran parte a la aparición y la
consiguiente necesidad de difusión de la filosofÃ−a.
• Posteriormente los etruscos tomarán el código griego y plasmarán en él los rasgos latinos que
conocemos.
• Por último, serán los romanos los que extenderán la escritura de manera generalizada.
• El mundo greco-romano
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• Grecia
Visto todo esto podemos decir que en los imperios de la antigüedad las formas comunicativas eran de
carácter vertical, es decir, se orientaban desde el poder hacia el pueblo, la escritura por tanto tenÃ−a un
matiz coercitivo y propagandÃ−stico con el fin de lograr la sumisión de la población y crear entre los
habitantes una actitud positiva hacia el “jefe” suscitando sentimientos de adoración. En Grecia esas formas
de comunicación tendrán ya un carácter horizontal, coincidiendo su momento de mayor esplendor con la
etapa democrática (Pericles, s. V a.C.). Las causas de este cambio en el empleo de las formas comunicativas
serán en lÃ−neas generales:
• Un cambio de mentalidad, el desplazamiento desde una concepción teocrática del universo a una
concepción racionalista de la realidad, ya que la religión para lo griegos no es algo fundamental,
como consecuencia del desarrollo de una razón crÃ−tica que les lleva a reflexionar sobre el origen
del mundo, lo que a su vez condiciona el nacimiento de la filosofÃ−a.
• La democracia como forma de gobierno de la polis, ya que el gobernante tiene que “convencer” al
público para que vote en su favor y no someterlo, además el “gobierno del pueblo” requiere una
participación y un uso de las formas comunicativas accesible a todos los ciudadanos. Sin embargo
no todas las polis griegas poseen tal estructura polÃ−tica, Esparta, por ejemplo, no será una
ciudad-estado democrática y por tanto mantendrá un mayor control comunicativo relacionado con
los valores militares que imperan.
La finalidad que ahora cumplen las formas de comunicación oral y figurativa (imágenes) es la de transmitir
los mitos y educar al pueblo, al tiempo que se le otorga una función estética relacionada con la
cristalización de la concepción del mundo que se percibe a través del equilibrio. También se hace un
uso especialmente importante de los códigos escritos debido, además de al desarrollo de la filosofÃ−a, a la
naturaleza misma de la democracia. En este sentido los niveles básicos de enseñanza estarán muy
extendidos, no asÃ− la enseñanza superior privada (impartida en el gimnasio o la palestra por los sofistas),
reservada a los que se la pudieran permitir y sólo los individuos con estudios superiores podÃ−an ser objeto
de elección para un cargo público. No obstante tampoco se debe magnificar la fluidez comunicativa en la
época griega porque lo que sÃ− es cierto es que el conocimiento de la escritura estaba sólo al alcance de
unos pocos y además esa fluidez se verá limitada por el hecho de que el status de ciudadano no alcanzaba a
toda la población (no eran ciudadanos los extranjeros o metecos, las mujeres, los esclavos y los niños), lo
que hubiese dificultado el desarrollo de la democracia.
Algo que no debemos olvidar tampoco es que la época precedente a la Democracia, la Dictadura (s. VI-VII
a.C.), supuso una continuación del uso propagandÃ−stico de la comunicación que se daba en los primeros
imperios (aún coetáneos como en Egipto), proliferando los textos laudatorios y la oratoria.
Existe una clara evolución en el uso de las formas textuales que se puede datar en torno al s. V y la primera
mitad del s. IV a.C., momento de auge de la literatura (teatro) y del desarrollo de la filosofÃ−a. Tanto la
circulación de libros como su uso se generaliza y comienzan a constituirse las primeras bibliotecas y las
primeras colecciones privadas. El esplendor del teatro es muy significativo en el sentido de que el desarrollo
de la civilización griega no está basado únicamente en lo textual o lo escrito, sino que tiene una
extraordinaria importancia lo oral. De hecho podemos observar un predominio de la oralidad (textos sofistas)
en varios aspectos:
• La polis tiene una estructura que fomenta la comunicación oral (ágora).
• Los textos sirven en muchos casos para plasmar formas orales (diálogo), de hecho las estructuras
textuales actuales no son griegas, pues estas eran aún bastante inestables, sino que se desarrollan en
la Edad Media.
Esa importancia de las formas de la lengua hablada se plasma precisamente en el desarrollo del teatro,
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pensado para transmitirse de forma oral y directa, que no supone más que una fusión entre lo hablado y lo
escrito. La comedia, además, predomina sobre la tragedia en la etapa de Pericles, hecho ilustrativo ya que la
comedia es un vehÃ−culo para la crÃ−tica social y polÃ−tica, sÃ−ntoma de que la fluidez comunicativa llega
a alcanzar un grado muy alto.
Después de la etapa democrática el dominio de Alejandro Magno en Grecia, parejo a la extensión
territorial de ésta, supondrá un alto grado de control de las estructuras comunicativas.
• Roma
Los romanos adoptarán numerosas formas culturales y comunicativas de los griegos (por ejemplo, la
enseñanza de la oratoria se hará en griego). Pero Roma será en realidad un pueblo con un carácter
mucho más pragmático que Grecia (más abstracto), asÃ− si los griegos desarrollaron la filosofÃ−a y la
literatura, los romanos desarrollarán la ingenierÃ−a (puentes, calzadas,...) y el derecho.
Ese carácter pragmático resultará determinante a la hora de establecer las estructuras comunicativas sobre
todo durante la época del Imperio cuando éstas se hacen fundamentales como elementos de cohesión
(romanización). A través de las vÃ−as de comunicación (calzadas, puentes,...) las legiones romanas
realizan sus conquistas y se difunden los contenidos (normas, estatuas, monedas,...). tal es su importancia que
será cuando las primeras invasiones bárbaras corten esas vÃ−as comunicativas y cuando empiece a hacer
mella el cristianismo (poniendo fin a al reconocimiento de la figura divina del emperador que era un
importante elemento de cohesión), cuando se inicie la desintegración del imperio romano.
La decadencia del Imperio romano comienza pues con la ruptura de la fluidez comunicativa caracterizada por:
• Una educación básica muy extendida (excepto los esclavos, todos los niños recibÃ−an una
instrucción básica hasta los doce años). A partir de los doce años sólo los hijos varones de los
patricios podÃ−an acceder a la enseñanza superior orientada a su participación en el foro. Esto
propicia que toda la ciudad actúe como un foro de comunicación.
• La estructura comunicativa vigente en la época romana comporta también un alto grado de
control de la información por parte del Estado. AsÃ− los canales comunicativos tradicionales
serÃ−an la oratoria y los textos laudatorios (griegos). Otro elemento de control, si bien tampoco
innovador (ya lo utilizaron los egipcios en sus jeroglÃ−ficos o los mesopotámicos en sus frisos)
será el uso de la imagen con una finalidad propagandÃ−stica, manifiesta en la reproducción de la
figura del emperador que está siempre presente de manera simbólica, como importante elemento de
romanización, aunque ésta no llega nunca a ser completa pues los territorios conquistados
conservan en muchos casos su lengua y sus tradiciones, lo que a su vez favorece la rápida
desintegración.
• No alcanzan un nivel estilÃ−stico tan depurado, o al menos no le otorgan la misma importancia,
como en la etapa griega (armonÃ−a como valor), en cualquier caso se sirven de las referencias
anteriores, si bien los romanos serán más realistas.
• Como elemento y medio de control y represión de las tensiones sociales el Imperio se sirve de las
representaciones (circo, teatro,...).
• Como elemento definitorio e inédito de esta época cabe señalar la existencia de medios de
comunicación paraestatales y estatales u oficiales. Empiezan a surgir las primeras publicaciones
periódicas, pero sin llegar a hablar de periodismo, ya que estarán orientadas desde el gobierno y
canalizan no sólo la opinión pública sino también la propaganda polÃ−tica.
· Principales medios de comunicación oficial
♦ Anales: Los reyes, máximos lÃ−deres polÃ−ticos y religiosos, recogerán aquÃ− los
acontecimientos más importantes acaecidos durante su gobierno en periodos de un año.
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Los emperadores retomarán esta iniciativa.
♦ Actas Senatus: Recogen los acontecimientos más importantes que suceden en el senado.
♦ Acta Diurna: Recogen acontecimientos referidos a la ciudad que pueden llegar a ser diarios.
Se trata de un tipo de información útil, oficial y práctica. Se suelen colocar en los muros o
columnas del foro o la plaza para que puedan ser leÃ−das por todos los ciudadanos.
El sistema polÃ−tico del Imperio empieza a desintegrarse al tiempo que se produce la ruptura de las vÃ−as
comunicativas (s. II a.C.) a partir de las invasiones bárbaras que se extienden desde las fronteras del imperio
y de la expansión del cristianismo que rompe la cohesión y unificación normativa, polÃ−tica y cultural
representada en la figura divina del emperador. Además se da la transformación de otro tipo de estructuras
(derivada quizá de las dos causas mencionadas ya, posiblemente más de la primera) como el sistema
económico ya que dejan de entrar esclavos en el territorio romano y hay cada vez más esclavos libertos, de
esta forma se empiezan a establecer otro tipo de vÃ−nculos de dependencia que son el germen de las
relaciones feudo-vasalláticas de la Edad Media.
• La comunicación social en la Edad Media
• La Iglesia y la comunicación: estrato popular y de elites.
La Edad Media es un larguÃ−simo periodo que, si bien ha visto fijado su fin en el siglo XV, no terminará
realmente hasta que las revoluciones burguesas del siglo XVIII provocaran el derrumbamiento de las
estructuras sociales y culturales de la etapa medieval. Además sus consecuencias se prolongarán durante
mucho tiempo, por lo que resulta una etapa muy importante.
La estructura social se caracteriza por la fuerte rigidez y responde a lo que se ha llamado la “teorÃ−a de los
órdenes medievales”. Cada individuo pertenece a un grupo muy cerrado y delimitado y no existe movilidad
entre éstos que son:
• Bellatores: constituyen la clase privilegiada. La guerra es su principal actividad y fuente de riqueza y
asÃ− protegen al resto de la población.
• Oratores: son los miembros del clero. Su objetivo es rezar para salvar las almas del pueblo y son los
únicos que tienen acceso a la cultura.
• Laboratores: pertenecen a la clase desfavorecida. Tienen la función de mantener al resto con su
trabajo.
Esta estratificación social limita enormemente la comunicación, pues todo está agrupado, diferenciado y
separado, fomentándose la atomización económica, polÃ−tica y comunicativa.
Podemos distinguir varios momentos:
• Siglos V-X
Los vÃ−nculos feudales son aún difusos, no están claramente definidos. CaracterÃ−sticas principales:
◊ atomización,
◊ control del acceso a la cultura escrita por parte de la Iglesia,
◊ el pueblo sólo accede a la cultura por medio de la tradición oral.
• Siglos X-XI
Se establecen el sistema feudovasallático, el sistema económico y social y los valores que definen la
época medieval.
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CaracterÃ−sticas generales:
◊ milenarismo,
◊ cruzadas,
◊ recuperación de estructuras.
• Siglos XII-XIV
Etapa de esplendor que coincide con el comienzo de la desintegración de los principios en que se basa el
sistema feudovasallático, no obstante es un momento primordial ya que empiezan a adquirir vitalidad las
ciudades y a surge, en su seno, una nueva clase social: la burguesÃ−a.
CaracterÃ−sticas generales:
• A partir del siglo XV
El s. XV es considerado como el inicio de una nueva época: la Edad Moderna (s. XV-XVIII), sin embargo
ésta estará marcada por el intento de acabar con los restos del medievo.
No contamos con suficientes documentos de los inicios de la Edad Media, pero podemos determinar a grandes
rasgos las pautas comunicativas de esta primera etapa:
• El sistema pasa a ser dominado de manera absoluta por la Iglesia que se convierte en la institución
que ejerce el control de los principales flujos informativos. AsÃ−, en un momento en el que las
estructuras polÃ−ticas y sociales se tambalean, la Iglesia católica va a ir adquiriendo poder y una
función organizadora: los monasterios se extenderán por todo el territorio antes romano, se
establece el celibato para que las tierras no se repartan entre los descendientes y se vayan perdiendo,...
Esto situará a la Iglesia en una posición privilegiada para ejercer ese control que mencionábamos
relacionado con la difusión e interpretación de las escrituras. Para entender esto hemos de tener en
cuenta que la religión católica toma su doctrina de un libro: la Biblia, y para controlar la difusión
de esa doctrina, la Iglesia ha de controlar también el acceso a ella. Con este fin se produce un
retroceso de la tasa de alfabetización, pues esta no se incentiva, asÃ− la alfabetización
prácticamente generalizada en la etapa clásica queda reducida durante el medievo a un reducido
grupo de personas del ámbito eclesiástico que se ocupará de difundir e interpretar el texto
bÃ−blico. Se trata de un proceso de “aculturización”. Antropólogos como Godoy han afirmado que
el hecho de que la religión católica tuviera su base en un libro condicionó esa monopolización de
la comunicación escrita y esa restricción del acceso a los textos escritos. Además del alto grado
de analfabetismo cabe destacar el hecho de que la racionalidad vigente en la época clásica será
desbancada por una irracionalidad fomentada por la predicación doctrinal y la visión teocrática
que se tiene del mundo.
Está claro entonces que durante este periodo la Iglesia controla todo conocimiento asÃ− como el acceso a
todos los saberes a través de los monasterios: el monacato. Surgidos en Egipto, ya en el siglo V existÃ−an
monasterios en el este de Francia y a partir de ese momento empezarán a extenderse por todo el norte de
Europa y por el que fuera territorio romano en el siglo VII. En estos monasterios se estructura un nuevo
sistema de enseñanza, creándose dos tipos de escuela:
♦ Por una parte las escuelas para “oblatos” que aspiraban a convertirse en monjes. Ã stas eran
las únicas en las que se enseñaba a escribir y es aquÃ− donde surge la figura del copista
medieval.
♦ Por otra parte las escuelas para los “legos”, civiles. En ellas únicamente se predicaban
contenidos doctrinales, en ningún caso se permitÃ−a el acceso a la lectura y/o la escritura, lo
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que propició el radical descenso de las tasas de alfabetización, sobre todo entre las clases
más desfavorecidas, éstas llegan a ver reducidos sus conocimientos a los adquiridos por la
tradición oral, lo que determina que uno de los elementos más utilizados para transmitir la
doctrina sea la imagen.
Otra de las consecuencias de este sistema social derivado del poder eclesiástico será la atomización pues
se dejan de utilizar las vÃ−as de comunicación del Imperio Romano, además la expansión de otras
doctrinas como el Islam contribuirán a romper la comunicación en todo el territorio. Todo esto determina
que durante la Edad Media, pero sobre todo o más intensivamente en este primer momento, el poder resida
en los feudos. Se trata pues de un proceso de atomización polÃ−tica, económica y comunicativa, no existe
un sistema amplio, sino pequeños grupos.
Esto explica cómo de las altas tasa de alfabetización y la racionalidad de la etapa anterior se pasa al enorme
grado de analfabetismo e irracionalidad del medievo.
A partir del siglo VIII aproximadamente se vive un proceso de recuperación de la cultura clásica al
establecerse las primeras unidades polÃ−ticas sólidas tras el Imperio Romano, sin embargo el control de
conocimientos y cultura sigue reducido al ámbito eclesiástico, no se extiende a las clases populares ni al
resto de la sociedad. AsÃ− la nobleza se preocupará por la guerra y el estado llano por la cultura humana.
• Si bien desde sus inicios la Edad Media está marcada por una fuerte relación entre Iglesia y poder
temporal y en un principio el predominio polÃ−tico y social será de la primera, poco a poco el poder
temporal irá tomando cierto protagonismo. En consecuencia el poder eclesiástico actuará de
diversas maneras con el fin de recuperar el poder.
El año 1000 se caracterizó por el fuerte impacto en la conciencia y la histeria colectiva de las ideas
milenaristas de modo que el comienzo de esta segunda etapa quedó marcado por un momento de crisis y
miedo entre la población y, sobre todo, por un acontecimiento de carácter propagandÃ−stico: las cruzadas.
à ste responde al empeño de la Iglesia por recuperar el dominio, la iniciativa, que empezaba a ostentar el
poder temporal (poder polÃ−tico que surge sobre los siglos VII-VIII y cuyos representantes ejercen un claro
dominio en todos los ámbitos sociales). Es cierto que podemos encontrar antecedentes de estas guerras en
los inicios de la Reconquista, si bien las cruzadas como acontecimiento histórico tienen su origen en una
petición para evitar que las religiones “infieles” se extiendan y, si en un principio serán luchas de nobles,
pronto se verán envueltas las clases populares e incluso niños. Por una parte constituyen un medio para
canalizar las ansias de poder de la nobleza y por otra permitirán a la Iglesia recuperar el poder de forma
efectiva. à stas nacen de los valores difundidos por los Cantares de Gesta (Canción de Roldán) que surgen
en el siglo VIII coincidiendo con la solidificación de las primeras unidades polÃ−ticas posteriores al Imperio
Romano y que suponen por tanto la exaltación de los valores de la nobleza y la realeza.
Pero no podemos concebir este perÃ−odo únicamente como un momento de crisis, de miedo e histeria
colectivos, es también una etapa de recuperación de estructuras que se habÃ−an perdido en los siglos
anteriores como el comercio, las vÃ−as de comunicación,...
En cuanto a la transmisión de valores, aquellos que se difundirán serán casi en exclusiva los valores de la
Iglesia que establece un código propio que, si bien es el dominante, se ve influido por los valores propios de
otros grupos sociales. Se trata principalmente de pautas comunicativas de la cultura popular y la lengua oral,
de este modo el código eclesiástico es más efectivo, hecho que podemos apreciar en la existencia de
fenómenos como las cruzadas. A partir del siglo XI también podemos ver prácticas eclesiásticas que
pretenden concordar con los receptores, éstas son:
♦ Sermones: pretenden conectar con los destinatarios de la doctrina, con las clases más
desfavorecidas, utilizando la lengua vulgar para llegar a los receptores con mayor efectividad.
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♦ Ejemplos (tabulas): son historias tomadas de la tradición popular y que tienen un carácter
moral, sirviendo para ilustrar de manera efectiva y práctica los sermones y asÃ− llegar
mejor al pueblo. Mas tarde se editarán incluso libros de ejemplos para instruir a los
predicadores.
♦ Sentencias (refranes): con ellas se pretende llegar con mayor efectividad a la clase popular en
la labor de adoctrinamiento.
• En el periodo anterior se va configurando ya el escenario comunicativo caracterÃ−stico de la etapa
central del medievo cuyos primeros rasgos pueden examinarse en el siglo XII:
♦ Adquiere una gran importancia la labor de los predicadores, por supuesto uniformizada por la
Iglesia para que no se desvÃ−en de lo ortodoxo en su labor doctrinal. Se trata principalmente
de un recurso que responde a la pretensión persuasiva de la Iglesia, como ilustra el hecho de
que se editen libros de ejemplos para enseñar a estos predicadores.
♦ En cuanto a las pautas de relación con otros grupos sociales, por una parte tienen que ver
con la ostentación del poder y se mantienen pautas dirigidas al control social de las tensiones
y ansias de liberarse la nobleza del dominio de la Iglesia; por otra, las pautas comunicativas
se basan en la violencia pública y notoria como práctica frecuente para mantener a los
miembros de las clases desfavorecidas bajo control.
♦ Adquieren enorme relevancia el signo y la imagen (escultura, arquitectura, pintura) como
vehÃ−culos de adoctrinamiento ya que entre las clases populares habÃ−an desaparecido los
conocimientos que les permitÃ−an acceder al código escrito. La imagen que se transmite
tiene un gran poder de comunicación e inspira terror, miedo ante la condena eterna,... se
trata de signos cuyo significado es comprendido y compartido en la Edad Media por todos y
por tanto resulta muy efectivo. Este uso del signo es más frecuente en la Baja Edad Media,
cuando surge la figura de la muerte como tal e incluso se crea un género literario: el arte de
morir (ars moriendi).
Pero sin duda lo más relevante de la escena comunicativa de los siglos XII-XIII será el surgimiento de
personajes y escenarios comunicativos nuevos que coincide con el renacer de las ciudades, lo que llevará a la
prosperidad económica y al nacimiento de un nuevo grupo social que no se encuadra en ninguno de los tres
estamentos existentes: la burguesÃ−a (habitantes del burgo). Estas “nuevas” ciudades encabezadas por la
incipiente burguesÃ−a mantendrán continuas luchas con los monasterios que constituÃ−an importantes
unidades económicas y en torno a los cuales surgÃ−an las ciudades. En estos enfrentamientos con la Iglesia
por la autogestión, los burgueses, que son en su inmensa mayorÃ−a comerciantes, contarán con el apoyo,
económico y polÃ−tico, de la monarquÃ−a y la nobleza ya que se vivÃ−a una etapa constante rivalidad
entre el poder papal y el poder real. Esto permite que se construyan “islas” (ámbitos distanciados del resto)
de prosperidad donde el nivel de alfabetización y riqueza es superior a los demás.
La actividad mercantil que este grupo social, que sostiene unos valores totalmente distintos a los del sistema,
llevará a cabo rompe todas las pautas de aislamiento circulando asÃ− todo tipo de información de forma
colateral. Ante la necesidad de conocimiento que esto genera surgen las universidades como una unión de la
burguesÃ−a con la intención de adquirir dichos conocimientos, alejándose de los valores eclesiásticos y
adquiriendo un saber práctico. A partir del siglo XII nacen los primeros centros universitarios en ParÃ−s y
Bolonia y en torno a ellos se origina un tráfico de ideas impulsado por el auge que adquiere la elaboración
y distribución de libros. El hecho de que el saber rebase los lÃ−mites del monasterio rompe con uno de los
pilares básicos de la estructura comunicativa que determinaba el monopolio de la Iglesia.
En las ciudades además se ponen en marcha las primeras escuelas en las que se enseñan oficios. Esta
nueva estructura de la enseñanza no será el único elemento de revitalización comunicativa, también
el comercio tiene un valor fundamental ya que exige la circulación de la información, no sólo relacionada
con el comercio y la economÃ−a, sino de carácter cultural, social, etc., además es la actividad primordial
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que ejerce la recién nacida clase burguesa. El mercader es entonces en un transmisor de información y las
ferias escenarios donde circulan productos y noticias. Queda asÃ− claro que tanto la burguesÃ−a, mercaderes
en su mayorÃ−a, como las ciudades, con sus ferias y mercados, determinan el surgimiento de un flujo
informativo que supone la ruptura de la atomización medieval.
Esta situación es proclive a la heterodoxia y ocurrirá que será en las ciudades donde se originen los
principales movimientos heréticos a finales del siglo XII como los valdenses (Pedro de Valdo) y los
cátaros. El triunfo de estos movimientos encuentra su explicación en que los más desfavorecidos (la
burguesÃ−a tampoco los tiene en cuenta) canalizan su descontento a través del código religioso que es
único que conocen y con él pretenden destruir el orden vigente, si bien se dan también rebeliones
campesinas, más frecuentes en el siglo XIV, que suponen una oposición a la nobleza y al régimen
feudal. Todo esto servirá de elemento de base y retroalimentación para la renovación de la Iglesia
(Franciscanos).
En este contexto surge la Inquisición (s. XIII) como instrumento de control de la herejÃ−a y que actuará de
manera ejemplificadora sustituyendo asÃ− a las cruzadas, poco eficaces ya al tratarse de una medida
temporal. Esta es una de las prácticas comunicativas que lleva a cabo la Iglesia para contrarrestar estas
acciones y recuperar el control. Por una parte estas prácticas tienen que ver con la represión, como es la
Inquisición. Algunas de sus caracterÃ−sticas son:
♦ estructura piramidal (como el papado),
♦ represión, censura y violencia,
♦ ejercen la tortura como acción persuasiva y ejemplarizante...
♦ ...de manera pública y privada (auto de fe),
♦ reprime toda “desviación”.
Por otra parte se ejercen también prácticas propagandÃ−sticas entre las que podemos destacar la
formación de órdenes como los franciscanos o los dominicos que tienen como único objetivo la
predicación en las ciudades. Además la Iglesia produce durante esta etapa toda una literatura con el fin de
uniformar y ritualizar la doctrina (libros de confesión, ars moriendi,...).
• La aparición del papel y del noticierismo manuscrito.
(no apuntes)
La invención del papel se atribuye al chino Cai Lun o Tsai-Lun en el año 105. Se difunde en Asia y llega a
los árabes en el siglo VIII -se conocen dos fábricas: Samarcanda (751) y Bagdad (793)-. El papel permite
abaratar los costes en la producción de libros y desplaza al pergamino. Como soporte cumple las funciones
de un gran medio de comunicación en tanto sustituye al papiro que se utilizaba en Egipto ya en el 3300 a. C.
Con la ruta de la seda se introduce el papel en Europa a través de España en torno al s. X.
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