Helenismo y filosofía medieval

TEMA V: EPICÚREOS, ESTOICOS Y ESCÉPTICOS!
Finales siglo IV a.C. Después de morir Aristóteles. En esos años comienza el segundo gran periodo de la
historia griega clásica y de la filosofía: el helenismo, o época helenística.
Se caracteriza por esto: la política expansionista de Alejandro Magno pone en crisis las polis, crisis de la q no
se recuperaran. En el caso de Atenas supone la perdida de su hegemonía. La hegemonía cultural pasa a otras
ciudades del imperio de Alejandro, donde destacan Rodas y Alejandría. Esa hegemonía gira en torno a la
biblioteca de Alejandría y al museo, que es la 1º universidad del mundo.
Al mismo tiempo supone la expansión de la cultura griega por amplias áreas geográficas. A esto se le llama
helenismo. O la expansión de de la cultura griega fuera de Grecia.
Paralelamente a la crisis política griega, hay una crisis vital. Esta crisis es entendida por los griegos como un
fin del sentido de la vida. Esto explica que la filosofía de ese momento se centre en el sentido de la vida, y
como vivir para ser felices. La preocupación fundamental vuelve a ser el hombre y la ética. Pero problemas
como el del conocimiento, quedan en 2º plano. Pero la ética, no como especulación teórica, sino como norma
de vida, unos consejos para enseñar como vivir para alcanzar cierta felicidad y tranquilidad (ataraxia), frente a
la inseguridad de la época. Por ellos las escuelas helenísticas son morales de aguante, para soportar la
decadencia griega y después, la descomposición del Imperio Romano, xq estas escuelas dominan la filosofía
en Grecia y Roma, y se extienden desde la época que hablamos hasta el siglo V d.C
EL EPICUREÍSMO
Fundada por Epicuro, que nació en Samos el 347 a.C y muere en Atenas el 270. Allí fundo una escuela
conocida como El Jardín. Se ha perdido casi toda su obra aunque nos han llegado tres cartas, A Meneceo A
Herodoto A Pitocles, y un conjunto de sentencias (fragmentos, pensamientos, etc.)
Sus grandes influencias son Demócrito (Epicuro es atomista) y los cirenaicos (socráticos menores Aristipo,
Cirene) Aristipo influye ya que identifica el bien con le placer. Según Epicuro la filosofía se ocupa de 3
cuestiones:
*Teoría del conocimiento (canónica)
* Física (estudio de la Phycis)
* La tercera y principal, es la ÉTICA
Respecto a la Teoría del Conocimiento, su posición se suele llamar realismo ingenuo. Según el, el criterio de
verdad es la evidencia, y la evidencia se encuentra en las sensaciones. Esas sensaciones evidentes son
certidumbres sensibles, y son verdaderas y evidentes, demuestran 2 cosas: Que existe realmente el objeto, y
que ese objeto es tal como lo percibe la persona. El realismo ingenuo consiste en la creencia de que existe la
realidad tal y como la percibimos. De sensaciones repetidas se forman, mediante la memoria, las ideas o
representaciones. Esas ideas son el material de nuestro pensamiento.
Tenemos un 3º tipo de conocimiento, la capacidad de hacer suposiciones, que nos permite acceder al
conocimiento de principios ocultos, cosas que no percibimos (como los átomos)
Hay un 4º criterio de verdad, que tiene aplicación principal en ética. Son los sentimientos de placer y de dolor,
que nos permiten distinguir el bien (placer) del mal (dolor)
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La Física intenta explicar la Phycis. La realidad se compone de átomos y de vacío. Pero Epicuro (aun siendo
atomista) presenta diferencias con Demócrito.
Los átomos son sustancialmente iguales pero de diferencian por la forma, tamaño y peso (a diferencia de
Demócrito) Pues según Demócrito el átomo se mueve por azar y necesidad, Epicuro dice que se mueven por
necesidad pero no por azar. Dice que el movimiento atómico es de caída en el vació infinito, como una cortina
de agua. De ahí el principal problema de su física: si los átomos caen y en el vacío no hay ninguna fuerza
¿Cómo se unen para formar las cosas? La respuesta es lo mas original de su física la Teoría de la declinación
o Clinamen.
Dice que, sin razón alguna, los átomos sufren desviaciones fortuitas en sus trayectorias, así que chocan y
forman las cosas. A Epicuro le interesa esa teoría por un motivo: pretende introducir la libertad en el universo
(según Cicerón), porque en su ética es esencial la afirmación de que somos libres, y si no hay más que átomos
y vacío, y estos se comportan de manera determinista, entonces nosotros también. Quiere decir que los átomos
son libres.
Los átomos componen todas las cosas, y esas cosas emiten una copia de si mismas (como en Demócrito). Pero
según Epicuro, todo lo que percibimos en las cosas son cualidades objetivas, no solo las primarias, también
las cualidades secundarias. (Esto en contra de Demócrito)
La Ética, según Epicuro, es la parte de la filosofía que se ocupa de indicar los medio para alcanzar la felicidad
y la ATARAXIA (tranquilidad espiritual). Según el, si no somos felices es debido a que tenemos temores,
muchos debidos a la religión. Esos temores son 4: Miedo a los dioses, miedo al destino, miedo al dolor y
miedo a la muerte.
Así que debemos librarnos de esos temores xq son falsos temores, y para ello propone una serie de consejos,
el tetrafármaco:
−Respecto a los dioses, debemos pensar que aunque existen, no se preocupan de nosotros, ni han creado el
mundo, ni conocen nuestra existencia. Son seres bienaventurados que viven en su mundo pero que no nos
pedirán cuentas en el mas allá. Así que no hay que temerles.
−Respecto al miedo al destino, tememos que nos depare desgracias. No debemos temerlo tampoco xq somos
libres y lo fraguamos nosotros día a día.
−El miedo al dolor no debe agobiarnos, xq si es suave nos acostumbramos a él, y si es intenso dura poco.
−En cuanto a la muerte, la tememos porque tenemos miedo de que después nos castiguen los dioses, y xq
creemos que la muerte es un mal. Según el no es buena ni mala, xq para que algo sea bueno o malo hay que
sentirlo, y la muerte es el fin de toda sensibilidad, nadie puede sentir su propia muerte. Si no lo sentimos, la
muerte no existe para nosotros.
Si somos, la muerte no es, y para cuando la muerte es, nosotros ya no somos
Cuando eliminamos los temores y alcanzamos un estado de serenidad, la ataraxia; y si, además tenemos la
suerte de tener salud, alcanzaremos el placer. Es decir, entiende por placer esto:
HEDONÉ = ATARAXIA + APONÍA
(Placer) = (tranquilidad)+ (salud)
Ese placer para el que vivimos, el individuo no lo alcanza como ciudadano de la polis, sino como individuo,
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desligado de la ciudad. Epicuro es individualista, es autosuficiente, y de esa manera alcanza la autarquía (el
gobierno de sí mismo).
Existen muchos placeres entre los que se debe elegir, xq no todos son aceptables ni nos hacen felices;
debemos renunciar a aquellos que a la larga nos provoquen un mal mayor.
Hay 3 tipos de placeres.
El grupo 1 son naturales y necesarios. Deben ser satisfechos para conservar la vida: comer beber y dormir, y
en menor medida, los placeres del amor, porque el amor es siempre fuente de perturbaciones.
El grupo 2 son placeres naturales e innecesarios, que hay que limitar, son los mismos que los anteriores con
variaciones lujosas: comer bien, beber licores sofisticados, vestir con lujo
El grupo 3 son placeres ni naturales ni necesarios, y hay que evitarlos; como deseo de riquezas, de honores
El sabio vive el día a día de la forma mas tranquila y placentera, es el lema del carpe diem
LOS ESTOICOS
El estoicismo es una corriente larga que dura del 300 a.C hasta el siglo II d.C. No hay una figura destacada.
Hay 3 grandes periodos:
Estoicismo antiguo Siglo IIIa.C. El fundador de la escuela es Zenón de Citium (El Negro). Zenón abre la
escuela en un edificio llamado la Stoa Poikilé. Le suceden Cleantes de Aso, y, probablemente el mas
importante, Crisipo de Soli
Estoicismo medio Siglos II y I a.C. Los principales representantes eran Panecio y Posidonio. Tendencia al
eclecticismo (reúnen distintas doctrinas, estoicas, platónicas y aristotélicas)
Estoicismo nuevo En Roma, siglos I y II d.C. Filósofos romanos y luego cristianos. Tres: Séneca (de
Córdoba, Epicteto (era esclavo) y Marco Aurelio (un emperador)
Dos influencias: Heráclito influye en la física estoica y los cínicos.
La filosofía se ocupa del conocimiento, naturaleza ética.
Conocimiento: El criterio de verdad es la representación comprensiva, que es comprensiva cuando es evidente
(imagen evidente). Esto demuestra la existencia de los objetos, y que son tal y como los percibimos. A partir
de aquí, se forman ideas. Es realismo ingenuo, xo son importantes en lógica, xq son los padres de la lógica.
(Junto con Aristóteles), hasta el siglo XIX solo existe su lógica. Los estoicos descubrieron 5 leyes evidentes
de deducción: los 5 indemostrables.
La Física: Todo tiene dos principios: Un principio pasivo (materia) y principio activo (logos), y que es el
fuego, como decía Heráclito. El logos forma todo al mezclarse con la materia, xq el logos introduce en la
materia el logos spermatikoi (embarazan la materia con el logos).
Defienden tb la idea del eterno retorno. Algunos cristianos interpretan el logos como un dios, y esa imagen
sexual alude a la Creación. Si esto fuera así, entonces dios seria de lo que todo surge, pero tb de lo que todo
esta hecho; y así esto es así, entonces seria panteísmo (cosa que no acepta el cristianismo). Lo que si es el
logos es una ley que une y liga todas las cosas. Así, el logos es el destino. De manera que piensan que todo
esta predeterminado. Ese determinismo hace del universo un cosmos, no un caos.
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Al problema del mal dan dos respuestas: lo llamado malo contribuye tb a la armonía del universo, bien y mal
son dos cosas complementarias, sin mal no habría bien; otra respuesta es que el mal no es nada, es una
apariencia, lo que nos parece malo también cumple su función en el universo.
Ética: El bien y la felicidad consisten en vivir bien conforme a la Naturaleza, y en el caso del hombre es vivir
conforme a la razón. Consideran que la virtud es la recta razón, y el sabio que vive así, comprende que esta
hermanado todo el universo, ligado a el por el logos, así que se siente ciudadano del universo (cosmopolita);
tb comprende que todo esta determinado, lo que sucede tiene que suceder, así que la única forma de ser feliz
es aceptar el destino, la resignación, pensando que lo que sucede esta bien, porque contribuye al bien del todo,
Esa aceptación conduce a la ataraxia (tranquilidad) y a la apatheia (impasibilidad, imperturbabilidad), por
ello el sabio que alcanza esa apatheia no quiere nada ni necesita nada y vive con el lema Substine et abstine
−aguanta y abstente−, y con esto alcanza la autarquía (gobierno de uno mismo). Esto plantea dos problemas:
la posibilidad de juicio moral, si todo esta determinado ¿Cómo podemos juzgar una determinada acción?
Según ellos se puede juzgar por sus intenciones, buenas o malas. Se pueden juzgar viendo si trata de realizar
las acciones convenientes.
El otro problema es la libertad. Distinguen 2 tipos de libertad. Si entendemos libertad de acción, entonces no
somos libres, pero tenemos libertad de intención, somos libres de querer que ocurra lo bueno, y, en general,
querer lo que sucede, aceptar lo necesario.
ESCÉPTICOS
El fundador y más importante escéptico es Pirrón de Elis. Pirrón nace en el 360 y muere en el 260 a.C. Niega
la capacidad humana para alcanzar la verdad, por mucho que indaguemos, no conoceremos nada con certeza.
Da 2 argumentos: la diversidad de opiniones humanas y contradicciones de los filósofos, sobre todo hay
opiniones diversas, y no hay doctrina que no haya defendido un filosofo alguna vez; el otro argumento es la
relatividad del conocimiento. El conocimiento depende de distintas épocas, culturas, individuos.
Según Pirrón, las cosas son incognoscibles. Nuestra desdicha tiene su origen en el afán por conocer la realidad
sin saber a que atenernos. A diferencia de toda la filosofía griega, piensa que la felicidad no esta en el saber,
sino renunciando a ella. Para vivir tranquilo, es a través de la afasia (no hablar, el silencio y la epojé
−abstención−), así se alcanza la ataraxia y la felicidad.
Tb hay un segundo periodo: el escepticismo en la nueva academia. Era la de Platón, que en aquel momento
eran más bien escépticos. Su escepticismo es más moderado, aunque piensan que no podemos estar seguros de
nada, hay opiniones más verosímiles. Algunos son Arcesilao y Carneades. Arcesilao dice que no podemos
conocer nada con certeza, pero que se necesita algún criterio de acción. El propone lo razonable: hay cosas
más razonables que otras. Carneades dice lo mismo con el criterio de lo probable: hay cosas más probables
que otras. Hay 3 grados de probabilidad:
1º: Cosas que de inmediato parecen verdaderas
2º: Además de parecer verdaderas, concuerdan con otras cosas.
3º: Parecen verdaderas, concuerdan con otras cosas, y resisten un examen minucioso.
En el 3º periodo hay dos filósofos importantes como Enesidero y Sexto Empírico (siglo II d.C)
BLOQUE II: FILOSOFÍA MEDIEVAL Y RENACENTISTA
Problema de razón y fe: de San Agustín a Guillermo de Occam
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La filosofía cristiana se extiende desde el siglo I hasta el siglo XIV. Hay varios periodos
• Siglo I a V La patriótica (Doctrina de los padres de la Iglesia). Este 1º periodo aun pertenece a la Edad
Antigua
• Siglos VI, VII y VIII periodo de transición
Siglo IX a XIV Escolástica
El cristianismo no es una filosofía, sino una religión. Sin embargo, si se examina como historiador de
filosofía, vemos q tiene dos grandes influencias: Platón y los neoplatónicos como Plotino, que influyen en la
concepción cristiana del mundo, y la 2º influencia son los estoicos.
Las novedades que presentan son:
• la existencia de un Dios Padre, que es Creador desde la nada
• La hermandad entre todos los hombres (tal vez hay un precedente en los estoicos)
• La idea de redención
• La idea de la vida eterna
El problema entre razón y fe consiste en lo siguiente: el cristiano dice tener dos fuentes de conocimiento,
razón, y fe. Así que, ¿Qué hacer si entran en conflicto? Ese es uno de los principales problemas de la filosofía
medieval.
PATRÍSTICA
El objetivo de los padres de la Iglesia es consolidar el cristianismo y defender su doctrina de los ataques de
filósofos paganos, y a veces, de otros grupos de cristianos considerados herejes. Estos grupos vistos como
peligros eran, por ejemplo, el gnosticismo, xq rechazaban la fe y decían que debía admitirse solo lo que se
pueda entender racionalmente
Hay varios grupos dentro de la patrística:
Apóstoles: El más importante es San Pablo, enemigo de los filósofos.
Padres apostólicos: Sucesores de los apóstoles
Apologistas: Defienden el cristianismo de los ataques. De estos hay dos grupos
1 Cristianismo abierto: Aprecian la filosofía y se sirven de ella para consolidar el propio cristianismo. El mas
importante es S. Justino (siglo II)
2Cristianismo cerrado: Rechazan la filosofía porque la consideran innecesaria y perniciosa. Importantes son
Teofilo, Tertuliano y Lactancio.
Padres de la Iglesia:
Padres griegosClemente de Alejandría, Orígenes y Gregorio de Nisa.
Padres latinosSan Jerónimo, San Ambrosio, y el principal, San Agustín.
___San Agustín___
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Nace en Tagaste en el 354, provincia de Numidia (África).En el año 383 es profesor en Roma y después en
Milán, de filosofía y retórica. En Milán comenzó a escuchar a San Ambrosio porque le gustaba escucharlo,
simplemente. Poco a poco se fue convenciendo y leyó la Biblia. En 387 se bautizo. El 395 fue obispo auxiliar
de Hipona y en 396 obispo titular. Allí permaneció toda su vida. Murió el 430 en Hipona.
Hay 3 obras principales suyas: las Confesiones, los Soliloquios y la Ciudad de Dios.
Es el creador del primer gran sistema filosófico cristiano, de fuente platónica. Intenta hacer una síntesis entre
Platón y el cristianismo. Esa línea es una de las grandes corrientes filosóficas medievales
(platónico−agustinianos), los principales filósofos de esta corriente son franciscanos.
Sobre el problema razón y fe, dice que ni la fe es irracional, ni la razón puede destruir la fe. El cristianismo
debe especular racionalmente (filosofía) sobre Dios, y sobre el alma. Pero la fe debe preceder a esa
especulación filosófica; la fe debe ser guía y modelo de la razón. Porque sino creemos no podemos entender.
Por otra parte, la misma filosofía puede acabar llevándonos a la fe. Así que la fe es el elemento que consolida
lo que la razón va conociendo. La posición respecto a la razón y fe es q no tiene xq haber contradicción, pero
hay que tener fe previamente. Creer para entender
Otra doctrina importante es la Teoría de la Iluminación. Es la doctrina agustiniana sobre el conocimiento.
Según él, las verdades eternas q conocemos, no pudieron ser creadas x nosotros xq no somos perfectos ni
eternos, tampoco de las cosas x la misma razón. No puede ser así xq un ser imperfecto no puede crear nada
perfecto, y algo temporal no puede crear nada eterno. Así que esas verdades son anteriores a nosotros y fueron
creadas por un ser perfecto y eterno: Dios. Esas verdades eternas son ideas divinas.
Por tanto el mundo de las Ideas de Platón existe, y esta en la Mente de Dios, Entonces si conocemos algo es
xq Dios lo pone en nosotros, xq Dios nos ilumina. De manera que la verdad se encuentra dentro de nosotros,
xq ahí la ha puesto Dios. En el interior del hombre se encuentra la verdad
Otra doctrina suya es el ejemplarismo. Es su doctrina sobre la Creación del Mundo. Según él, Dios crea el
mundo desde la nada. Antes de la Creación no existía materia ni tiempo, por eso no tiene sentido preguntarse
cuando creo el mundo, xq antes no había tiempo. Dios crea el mundo conforme a sus ideas, así que las cosas
son una imagen de la mente divina las cosas son ejemplos de las ideas divinas
Otra doctrina suya es la antropología y ética. Según el, el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, q son
dos sustancias unidas accidentalmente: es cuerpo es la cárcel del alma. Así que tb aquí sigue el dualismo
platónico, y rechaza el hilemorfismo aristotélico. Sobre el origen del alma defendió una doctrina q luego
abandonó. Era el traducianismo, q decía q el alma se hereda de padres a hijos, esto xa explicar la
universalidad del pecado original. Pero luego defendió el creacionismo, el alma la crea Dios para cada uno en
el momento de la Concepción. El hombre es imagen de Dios, por lo q tiene 3 grandes capacidades /potencias
del alma: Memoria, entendimiento y voluntad. La voluntad es el fundamento de la ética suya, frente al
intelectualismo griego. La voluntad es el motor de nuestras acciones. La meta de los humanos es la felicidad,
pero el cristiano solo puede encontrarla tb en la unión con Dios, y el amor con Dios. Y lo + importante, es el
amor a Dios, no necesitamos nada mas. Ama y haz lo que quieras
En el 410, Alarico saquea Roma, en ese momento los filósofos paganos culpan al cristianismo de la
decadencia de Roma. Contra esta acusación, S. Agustín escribe La Ciudad de Dios. En ella se pregunta x el
sentido de la Historia. Esta pregunta se convertirá hacia el siglo XVIII en una nueva rama filosófica. Él
examina la historia desde el cristianismo. La Historia es el escenario en que Dios se manifiesta al hombre, y
en el que se desarrolla el drama de la salvación. La historia es la lucha entre el bien y el mal, y la idea central
es el providencialismo, es decir, Dios dirige la historia/ la historia es el plan de Dios. Y la providencia divina
se extiende al bien, que el quiere y al mal, que no quiere, pero que lleva a bienes mayores. Aunque lo q sucede
sea el plan de Dios, no significa q no seamos libres. LO que sui
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Sucede es que somos libres de hacer libremente lo que Dios sabe que haremos libremente. Los hombres, en el
uso de esa libertad, pueden decidir seguir el camino de Dios, así q las relaciones humanas se hallan ligadas
por la caridad, el amor dei (amor a dios) y forman la Ciudad de Dios. En cambio, si se apartan de dios, las
relaciones son egoístas, con amor sui (amor a si mismo), y hacen la ciudad del diablo, q ejemplifica en Roma
y en babilonia. Así que Roma esta en crisis por ser poco cristiana. A veces se ha entendido que s Agustín
entiende la ciudad de Dios como la Iglesia, y la ciudad terrena como estados, xo no es así xq la separación
definitiva se vera al final de la historia. Lo q si quiere decir es que debe darse una preponderancia de la Iglesia
sobre el estado; el Papa debe tener poder espiritual y temporal: agustinismo político. Esa es la forma en que se
relacionan Iglesia y Estados en la edad Media. Sólo en el siglo XIV se empieza a discutir la autoridad política
del Papa. En el siglo V, tras la muerte de s. Agustín empieza la Edad Media, en filosofía se usa el 529 como
inicio de la E.media, tras el cierre de escuelas griegas por Justiniano (emperador cristiano)
Cerradas las escuelas griegas, la enseñanza pasa a los cristianos, así que este periodo será la escolástica. Estas
escuelas eran de 3 tipos: Monacales −dependientes de monasterios−; Palatinas −palacios reales−;
Catedralicias −de catedrales−.
.::Escuelas Palatinas::. En ellas se estudiaban artes liberales: trivium y cuadrivium. El 1º era retórica,
gramática y música, y en el segundo, geometría, aritmética, astronomía y música. La dialéctica era la +
importante. Se aplicaba a cuestiones filosóficas y teológicas. Siglo XVI aparecen primeras universidades,
fusión de varias escuelas (Paris, Salamanca, Cambridge, Coimbra) En ellas había 4 facultades: Filosofía,
Teología, Medicina y Derecho.
En la escolástica hay varios periodos (4)
*Siglos VI a VIII periodo de transición de patriótica a escolástica. No hay grandes figuras, siglos muy
desconocidos. Hay autores que recopilaron todo el saber antiguo y cristiano hasta el momento, cosa muy
importante. Algunos son Boecio, Casiodoro, Beda el venerable y San Isidoro de Sevilla.
*Siglos IX a XII Escolástica temprana. Siglo IX, el mas importante es el escocés Juan Scoto Erígena; según
él, el problema razón y de, hay que partir de la fe, peor la filosofía tiene la tarea de clarificar el contenido de la
revelación, y no tiene que haber contradicción, peor si las hubiera, hay q seguir la razón. Así niega la
existencia del infierno xq es algo incompatible con la bondad de Dios, así que al final todo s se salvaran.
En el siglo XI: El mas importante es San Anselmo, agustiniano hay q creer xa entender
En el siglo XII: El desdichado pedro Abelardo, famoso profesor de lógica, tiene un libro titulado Sí y No,
donde recoge proposiciones de la Biblia y de los Padres de la Iglesia, que se contradicen. El libro se considera
como un ataque, peor pretendía señalar q los textos de las autoridades hay q analizarlos y no aceptarlos
dogmáticamente, ante un problema hay que exponer opiniones y argumentos, analizarlos críticamente y no
aceptar sin mas; es favorable a la razón sobre la fe.
−Es importante su ética, xq es de intención (como estoicos), la moralidad de las acciones no depende tanto del
acto como de la intención.
En este período, las posturas en cuento a razón y fe se dividen en dos grupos llamados dialécticos y
antidialécticos. Se corresponden bastante con el cristianismo abierto y cerrado.
.::Los dialécticos son partidarios de l razón y de su aplicación en teología. Hay varias posturas. En la extrema
creen q la única fuente de conocimiento es la razón y la filosofía, y que la fe debe estar subordinad. Las
principales son Anselmo el peripatético, y Berengario de Tours. Los que piensan que hay que aplicar la razón
pero q tb vale la fe, los moderados, son s. Anselmo, Pedro Abelardo
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.::Los antidialécticos son partidarios solo de la fe y quieren construir una teología no contaminada de la
filosofía, con la fe y sus autoridades tiene q bastar. Por ello los dialécticos usaban xa enseñar el debate, los
otros usaban Libros de Sentencias, q recogían textos acerca de temas distintos. De esos Libros de Sentencias,
el mas famosos es el de Pedro Abelardo, y el antidialéctico mas famoso, Pedro Damián, q dice que la filosofía
es un invento diabólico, que hay q prescindir de los filósofos. Pero lo poco bueno q tienen, debe estar al
servicio de la fe.
*Siglo XIII Siglo de Oro de la filosofía medieval /alta escolástica .
Hay dos corrientes principales:
Platónico−agustiniana, q esta representada por franciscanos, y tiene dos figuras destacadas: Alejandro de
Hales y sobre todo San Buenaventura (Juan de Fidenza). S. Buenaventura es un místico; según el la filosofía
necesita de la Iluminación de la fe, y la filosofía puede desempeñar 1 importante papel siempre q se la conciba
como un itinerario del alma hacia Dios. En ese itinerario hay q pasar x 3 etapas: conocimiento del mundo
(huella de Dios), xq el mundo es una imagen de Dios; Conocimiento del ama humana (imagen de Dios); y
unión mística con Dios.
Aristotélica−tomista, cuyos principales representantes son dominicos. Tiene dos grandes figuras: San Alberto
Magno, q distingue filosofía y teología en el sentido de q cada una tiene su propio dominio y no tienen xq
entrar en contradicción. La filosofía tiene como campo la Naturaleza, xo en moral y fe importa la teología. La
otra figura, q es el mas influyente teólogo católico, es Santo Tomás de Aquino. Según Santo Tomás, la fe y la
razón, correctamente utilizadas, no se contradicen, ya q ambas vienen de Dios, y Dios no nos va a engañar.
Sin embargo, las contradicciones q surgen son debidas a las limitaciones de nuestro espíritu (inteligencia). Por
otra parte, difieren en el método; la filosofía parte de las cosas creada para llegar a Dios, en cambio la teología
toma a Dios como punto de partida, y esta diferencia hace posibles dos teologías: Teología natural (basada en
la razón) y teología revelar (basada en la fe). El cristiano debe empezar por la primera y llevarla todo lo lejos
q sea posible, pero al empezar a encontrar contradicciones, debemos seguir a la segunda, sabiendo q en el
fondo no hay contradicciones, es solo que no lo entendemos, no tenemos esa capacidad.
En este mismo siglo XIII esta Roger Bacon, filósofo ingles, de los medievales más importantes en ciencia,
dice que hay 4 fuentes de error: la fe ciega en falsas autoridades, los prejuicios, costumbre de persistir en los
errores, y la apariencia de sabiduría q tienen algunos q ocultan ignorancia. En cualquier caso, no tiene q haber
conflicto entre ciencia y teología si se usan correctamente, xq ambas se basan en el saber absoluto de Dios.
Siglo XIV Crisis de la filosofía medieval y la escolástica. Crisis económica, hambrunas, enfermedades
Figuras son:
• Juan Dans Scoto, vivió entre el siglo XIII y XVI. Intenta hacer una síntesis entre San Agustín y Santo
Tomas. En cuanto a razón y fe, las separa. Tienen contenidos diferentes y lo revelado no puede
demostrarse, y lo demostrable no ha sido revelado.
• Guillermo de Occam/Ockham es uno de los q hace posible la revolución científica que se avecina.
Principio de economía: No debemos multiplicar los entes sin necesidad. Dos hipótesis xa el mismo
fenómeno: elijamos la más simple, probablemente sea la más correcta. Esto se mantiene en toda la
historia de la ciencia. Separa radicalmente filosofía y teología. Son ámbitos imposibles de conciliar.
Tienen distintos contenidos y distintas fuentes de información. Es ridículo pensar en una teología
racional/natural (Santo Tomás) xq los contenidos de la fe no pueden ser demostrados. Niega Occam q
no se puede demostrar a Dios ni al alma.
• Siger de Bravante: Averroísmo latino (del árabe Averroes). Doble verdad: hay una verdad de la fe y
de la razón. Hay q aceptar las 2. Pero acaba de darle la última palabra a la fe.
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