influencias espirituales sobre el padre chevalier

INFLUENCIAS ESPIRITUALES SOBRE EL PADRE CHEVALIER
Cor Novum 2007
Introducción General
Durante el Capítulo General de los MSC, en 1999, el Padre Jean Tostain msc, presentó un
documento sobre el Padre Chevalier y sus tiempos, refiriéndose a la situación política y
eclesiástica de la época post-revolucionaria. 1 Ahora quisiéramos subrayar brevemente
algunas influencias espirituales que han formado al Padre Chevalier. El Padre Joànnes va a
hablar sobre el Padre Chevalier y la Escuela Francesa de Espiritualidad, la Hna. Linda acerca
de la visión de misión del Padre Chevalier y yo voy a presentar algunas ideas sobre su
relación con los Jesuitas. Para ser capaces de comprender mejor al Padre Chevalier, su
espiritualidad, su obra y sus escritos, deberíamos saber un poco más acerca del clima
intelectual, cultural y religioso del siglo XIX en Francia. Aunque el tiempo no nos permite
desarrollar estos temas a profundidad durante este Congreso, podemos mencionar a lo menos
algunos puntos.
El siglo XIX, desde el punto de vista cultural, era el tiempo del Romanticismo, marcado por
las expresiones de profundos sentimientos e imaginaciones en el arte y la literatura, con la
preferencia de símbolos y rituales elaborados. Un ejemplo sencillo del romanticismo del
Padre Juoet eran sus expresiones espontáneas de alegría y gratitud, como está inmortalizado
en la estatua de piedra en la Cripta de la Basílica. Muchos sermones del joven Chevalier
dejan traslucir su alma romántica, especialmente al hablar de Nuestra Señora del Sagrado
Corazón. En círculos protestantes era el apogeo de la piedad y en la Iglesia Católica la edad
de las grandes devociones, especialmente al Sagrado Corazón, a la Eucaristía y a María.
Probablemente una de las inspiraciones más originales del Padre Chevalier ha sido la de
unificar estas tres devociones en una visión única.
La Devoción al Sagrado Corazón era practicada por doquier. Obispos consagraron sus
diócesis al Sagrado Corazón; párrocos a sus parroquias; padres a sus familias. De las muchas
congregaciones fundadas entre 1800 y 1900 en Francia, por lo menos 45 tienen nombres
relacionados con el Sagrado Corazón. La devoción al Sagrado Corazón subrayaba la unión
personal con Cristo por medio de la adoración, especialmente en la Eucaristía, la reparación
por medio de la Hora Santa y los Primeros Viernes y la imitación por medio de una vida
virtuosa. Por eso no es sorprende, que en las Constituciones de los MSC de 1877, el Padre
Chevalier puso la adoración y la reparación como primeras metas de la congregación.
Otra característica de la Iglesia del siglo XIX ha sido el espíritu misionero. En el espíritu del
martirio, misioneros deseaban ofrecerse a Cristo para extender su Reino. En cuanto a
Monseñor Verius MSC, (Henry Verjus, 1860-1892) es muy conocido que no sólo quería ser
Misioneros, sino también mártir “Quiero ir a Nueva Guinea para trabajar allí y luego morir” 2
Primera Parte: El Padre Chevalier y los Jesuitas ( Hans Kwakman msc)
En un estudio sobre “El Padre Fundador, los Jesuitas y la Espiritualidad Ignaciana” 3, el Padre
Dennis Murphy msc, señala, que, mientras el Padre Chevalier preparaba las primeras
Constituciones de los MSC, el Fundador consultaba constituciones de varias otras
congregaciones, pero, tal como muchas otros fundadores antes y después de él, se sentía
atraído de manera especial por las Constituciones de la Sociedad de Jesús. EL Padre
Chevalier hasta quería que nuestra Sociedad esté fundamentada sobre las Constituciones de
los Jesuitas. En varias cartas a los Jesuitas afirmaba que San Ignacio sería considerado como
nuestro fundador, mientras nuestra congregación sería una Hija de la Sociedad de Jesús y su
lema sería: “Ad Majorem Dei et Sacratissimi Cordis Jesu Gloriam” 4
Para comprender esta su atracción hacia los Jesuitas, debemos recordar que alrededor de
1860, al preparar las Constituciones, el Padre Fundador era todavía un joven sacerdote en los
años 30, sin mucha experiencia de la vida religiosa. En aquel tiempo, solamente algunos
pocos hombres habían ingresado a la Congregación; varias habían tratado, pero muy pocos,
solamente 5, se habían quedado. El Padre Chevalier ya había escrito dos borradores de las
Reglas para la recién fundada Congregación MSC, una en 1855 y la otra en 1857 5. Estas
reglas no describen tanto nuestra identidad como Misioneros del Sagrado Corazón (lo que
somos), sino las prácticas de la vida diaria de un MSC, su relación con la autoridad y con
Dios, como realizar la misión, más específicamente la misión en las parroquias (que hacer y
como hacerlo) En ambos textos, el Padre Chevalier ya indica su intención de incluir en la
Sociedad a sacerdotes del clero secular y a los laicos.
Era su sueño, no simplemente fundar una Congregación, como tantos otros ya había hecho de
él, sino de formar un movimiento religioso amplio y extendido. Él quería unir en una
Sociedad a sacerdotes y laicos, con o sin votos, viviendo en comunidad o no, quienes tendrían
como meta principal en su vida, extender la Devoción al Sagrado Corazón como el medio,
querido por Dios, contra los males del tiempo. Como el Padre Murphy ha señalado, para el
Padre Chevalier este proyecto de las tres ramas no fue un pensamiento que surgió más tarde o
un apéndice accidental de la Sociedad. “ si no parte de la finalidad y de la estructura interior”.
6
Por eso, el Padre Chevalier estaba buscando normas claras que iban a incluir estas tres ramas
en una sólido estructura general. Algunos padres de la comunidad de los Jesuitas de Vaugirad
en Paris 7 se sentían atraídos por esta idea y expresaron su disponibilidad en apoyarla. Ellos
le dieron consejos sabios y le introdujeron en la obra del Padre de Clorivière SJ (1735-1820)
quienes habían creado un modelo especial para miembros del clero secular de vivir la
Espiritualidad de San Ignacio, en un tiempo cuando la Sociedad de Jesús había sido
suprimida, prohibiéndosele de formar comunidades en Francia.
En un plan enviado al Padre Chevalier, la comunidad de Vaugirad propuso este modelo. Cito
sus palabras según la traducción del Padre Dennis Murphy:
“ Esta Sociedad, similar a otras Congregaciones religiosa en todo lo referente a asuntos
interiores, se diferencia sin embargo en lo exterior, en cuanto que sus miembros no tienen
nada en que diferenciarse de los sacerdotes del clero secular: ninguna forma particular de
vestirse, no viven juntos, aunque se les exhorta de vivir en grupos, hasta donde sea posible, no
normas generales a los cuales estar sujetos respecto a comunidad, la organización del tiempo
y del trajo, permaneciendo cada uno bajo la autoridad del Ordinario y manteniendo la
posición que los superiores eclesiásticos les han asignado.”
Este modelo encajaba exactamente en la intención del Padre Chevalier en relación con el
clero secular que quería vivir la Espiritualidad del Sagrado Corazón. Sin embargo, el plan
que los jesuitas le habían enviado, tenía muchas preguntas abiertas respecto a la organización
interior, la implementación y el sentido de los votos privados y su relación oficial con sus
superiores religiosos y eclesiásticos. Más aún, el Padre Chevalier también necesitaba
Constituciones auténticas para la comunidad religiosa MSC, que podrían ser aprobadas por
Roma. Estas comunidades serían el núcleo de las tres ramas de la Sociedad que él quería
fundamentar sobre las Constituciones de la Sociedad de Jesús.
Los jesuitas le hicieron saber que él esperaba demasiado de ellos y que él, siendo el fundador,
debería finalizar el proyecto de acuerdo a su propia visión. Además, ellos dudaban
seriamente si las Constituciones y la estructura de la Sociedad de Jesús iban a adecuarse al
proyecto, tal como era visto por el Padre Chevalier, tomando en consideración que los
Jesuitas nunca habían tenido algo como Tercera Orden. El Padre Chevalier asumió el reto y
en 1864 presentaba su propio “plan de la Sociedad de los Misioneros del Sagrado Corazón
“incluyendo las tres categorías: religiosos en el sentido estricto de la palabra, un grupo de
sacerdotes afiliados del Sagrado Corazón y los miembros de la Tercera Orden. 8
El Padre Chevalier continuaba sus contactos con los jesuitas. Dennis Murphy señala que”más
tarde, prácticamente el mismo equipo de jesuitas estaría participando en los primeros años en
asuntos de las Hijas de Nuestra Señora del Sagrado Corazón.” 9 El Padre Chevalier no se sen
tía solamente atraído por las Constituciones y la organización de los Jesuitas, sino también por
su Espiritualidad. En sus Notas Íntimas nos cuenta que, después de su visita dramática a su
madre en Richelieu en 1855, “antes de regresar a Issoudun, él hizo un retiro con los Jesuitas
en Piotier”. Las Reglas de 1855 y 1857 consideraban que antes de entrar al noviciado y luego
anualmente, un MSC debería hacer un retiro de 8 días, siguiendo los Ejercicios Espirituales de
San Ignacio. Parecía que en 1864, el Padre Chevalier hizo los Ejercicios Espirituales
completos de San Ignacio con un jesuita de Bourges. En una carta escrita más tarde afirmó
que, desde entonces aceptaría como nuevos miembros de la congregación solamente a
aquellos, que hubieran hecho los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, dado por un jesuita.
11 Y al final de su vida, en 1904, el Padre Chevalier todavía publicaba un pequeño libro de
unas 100 páginas “Ocho días de retiro de acuerdo al método de San Ignacio” 12
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1. Jean Tostain MSC, El Padre Chevalier y sus tiempos, Capítulo General, Issoudun,
Septiembre 1999. Ver también Jean Tostain MSC, Le Père Jules Chevalier, Issoudun
1995.
2. En su biografía del Obispo Henry Verius ( Mitsinari, Madrid 1993) Xavier Vergés
MSC dio mucho énfasis a este aspecto.
3. Cor Novum 1985, Nr. 3 p. 72-87 ( Cosas nuevas y viejas)
4. Significa “Para la mayor gloria de Dios y del sagrado Corazón”.
5. Los documentos señalados en esta charla se pueden encontrar en “Fontes MSC, series
I, vol. 3, 1 y 2:Oeuvre Normative de P. Jules Chevalier.”
6. Dennis Murphy MSC, 1. La finalidad del la Sociedad, ¿Porqué existimos en la Iglesia?
(no publicado, p. 8)
7. Sintiéndose enviados, debido a la aparición del Sagrado Corazón y de la Virgen a
Margarte Mary, los Jesuitas franceses habían asumido la misión de extender la
devoción al Sagrado Corazón, por ejemplo por medio de “el apostolado de la oración”
y de la revista mensual “ El mensajero del Sagrado Corazón”. El Padre Chevalier era
consciente de su misión, ver su carta al Padre Leblanc, 8 de Enero de 1863.
8. Ver también Padre Cuskelly MSC, Hombre con una Misión, pag. 36 En un documento
de 1872 el Padre Chevalier habla sobre dos ramas de la Sociedad (Religiosos en el
sentido estricto y sacerdotes del Sagrado Corazón, que vivían fuera de la comunidad)
mientras la Tercera Orden viene mencionado como un servicio (ministerio) En las
Constituciones de 1877, se menciona las otras dos ramas como servicios de la
Sociedad. Desgraciadamente en las Constituciones renovadas de 1907, este proyecto
original de nuestro Fundador ha sido totalmente descuidado. Ver también Dennis
Murphy MSC, el Propósito de la Sociedad ( no publicado p.16).
9. A. C. “Cor Novum” 1985, Nr. 3 p. 83
10. Al Padre Henri Leblanc, sj, en Paris “Issoudun, le 26 aout” (L. 18640826)
11. Durante su tiempo como maestro de novicios, el Padre Piperon, usando un comentario
de los Jesuitas, introducía los Ejercicios Espirituales en el programa del noviciado (ver
Dennis Muyphy, “Cor Novum” 1985 p. 85)
12. El Padre Julio Chevalier, Retraite de Huit Jour selon La Mèthode de Saint Ignace,
Issoudun Libraire Gaignault 1904