Geografía de las religiones

LA RELIGIÃ N COMO COMPONENTE ESTRUCTURADOR DE ESPACIO EN LA CIUDAD DE
POPAYÔN EN EL à LTIMO SIGLO.
1. INFORMACIÃ N GENERAL
Titulo del proyecto: La Religión como componente estructurador de espacio en la ciudad de Popayán en el
último siglo.
LÃ−nea de investigación: Trabajo de grado
Tipo de propuesta: Investigación
Localización del proyecto: municipios de Popayán - Departamento del Cauca
Periodo de ejecución: un semestre académico.
Profesor asesor o director por parte de la universidad: por definir
2. RESUMEN EJECUTIVO
El trabajo de investigación analiza como la religión en la ciudad de Popayán ha estructurado su espacio a
través de la historia. En donde se denotará un estudio multitemporal debido a la necesidad previa de
anexar los principales hechos que preexistieron al tiempo de trabajo citado y la manera como han hecho
apropiación del espacio las religiones cristianas. Mediante manejo de archivo, entrevistas y diálogos con
lÃ−deres religiosos se complementará la información disponible en los textos. Obtenida una información
preliminar se dictaminará que los resultados finales sean lo más congruentes con la realidad, teniendo en
cuenta cuales han sido las incidencias directas en la estructura espacial de nuestra ciudad. Finalmente se
redacta un texto donde se consigne la información obtenida, acompañada de anexos como fotografÃ−as,
cuadro resumen, tablas y cartografÃ−a de templos y lugares sagrados, para posteriormente ser sustentado ante
profesores, estudiantes y en toda persona interesada en el estudio.
3. DESCRIPCIÃ N DEL ENTORNO
La ciudad de Popayán es al capital del departamento del Cauca, dista de la capital de la república Santa fe
de Bogotá 702 Km. Se localiza a los 2º 36´ 39´´ de Latitud norte y 76º 37´17´´ de longitud
oeste. Asentada a 1.738 msmm con una temperatura y precipitación media anual de 19ºC y 2.066 mm1
respectivamente. Esta ubicada en el altiplano que lleva su mismo nombre, formado a partir de flujos
piroclásticos y de material de origen volcánico (INGEOMINAS 1.991) su economÃ−a sé basa en la
oferta de bienes y servicios (calzado, ropa, abarrotes, comidas, enseres) y servicios (educativos, financiero y
administrativo) en contraposición a una baja actividad industrial. La ciudad tiene una extensión territorial
de 2.725 Ha. De los cuales el 70% son de uso residencial, el 30% restante es compartido por el comercio, la
recreación, zonas de reserva y usos diversos2.
Deacuerdo con las proyecciones para el año 2.005 la ciudad en la zona urbana alberga 215.350 habitantes,
en donde el 51% son mujeres y el 49% restante son hombres, con una tasa de crecimiento anual del 1.3% y
una población menor de 30 años con el 55%3. Popayán desde su fundación el 15 de agosto de 1.537 por
Don Sebastián de Belalcazar ha logrado mantener una tradición religiosa eminentemente católica.
Hechos como la llegada de las misiones Dominicas (1.552) Franciscanas(1.568) y Agustinianas (1.578)
ampliando posteriormente la construcción de templos y conventos, decisivas en la evangelización de la
1
población indÃ−gena en la época de la colonia y en la dinámica configuración del territorio.
La primera iglesia reseñada es la Ermita, ubicada en ese entonces en la M., nombre
1.INSTITUTO GEOGRAFICO AGUSTIN CODAZZI (IGAC) Diccionario Geográfico de Colombia. Tomo
3. Colombia 1.996. Pag1.748
2.PLAN DE ORDENAMIENTO TERRITORIAL(POT) Municipio de Popayán2.001. Pág. 503
3.ANUARIO ESTADà STICO DEL CAUCA. Popayán 1.999 Pág. 47-51
dado a lo que hoy se conoce como la Loma de la Virgen, construido en paja el mismo dÃ−a de la fundación
de la ciudad, ajustándose para realizar la ceremonia religiosa inaugural y que más adelante se destinará
como catedral, aunque no estaba justificada como tal, fundamentado estar hecha en paja (choza) la cual no
estaba permitida por la Corona Española, aunque momentáneamente la instalación de los movimientos
misioneros en la ciudad comenzó a desarrollar grandes construcciones en barro y teja, con el fin de
estructurar grandes espacios donde se pudiera congregar un buen número personas a evangelizar, dictar
cátedra ideológica y a su vez sirviera como residencia de los misioneros y de sus estudiantes.
Estéticamente la ciudad se va transformando en el ideal de los burgueses españoles amparados por la
Corona, decididos emplazar sus casas y haciendas en Popayán, en su mayorÃ−a movidos por la sed de
riqueza, que comenzará tiempo atrás con la búsqueda del Dorado. Es aquÃ− sonde las misiones por
intermedio de los conventos e iglesias crean la centralidad entorno a la cual gira la expansión y ordenamiento
de nuestra ciudad en la colonia y si bien no podemos negar que la configuración territorial de nuestra ciudad
está dada por un esquema religioso de tipo católico, también hay que mencionar el papel cultural del
Protestantismo y sus diversas ramas en la estructuración de ese mismo territorio.
Es asÃ− como los primeros grupos protestantes, en el paÃ−s se originaron en el año de 18614 con los
Presbiterianos y la Unión Misionera Evangélica en Bogotá y Cali respectivamente, siendo pioneros en
Colombia. El protestantismo hasta 1.925 era profesado por una minorÃ−a, pero que paulatinamente amplia
tanto su número de fieles como de infraestructura, es el de los templos de Adventistas y Asambleas de Dios
donde son abiertas a lo largo y ancho del paÃ−s. Al respecto Prudencia Damboriena en su obra el
Protestantismo en América Latina dice: “En 1936, al arrimo de ciertos gobernantes no demasiado afectos a
la iglesia Católica, el protestantismo empieza a dar señales de vida más pujante5 “ expone esta razón
4.DAMBORIENA, DRUDENCIO. Protestantismo en América Latina. Tomo ll. Bogotá 1.963. Capitulo
IV y V
5.IbÃ−d. Pag71
como una de las causas para el crecimiento de la población protestante o evangelista en Colombia.
En 1.948 en la cuarta Asamblea General de la Confederación Evangélica de Colombia (CEDEC) se
denuncia una persecución violenta contra los pastores, misioneros y adeptos al protestantismo. Se culpa a
algunas autoridades gubernamentales y a civiles que respaldadas por agentes de la PolicÃ−a Nacional
decomisan u ocasionan daños a los sitios de reunión. A pesar de éstos atropellos el incremento de
creyentes, sigue en progreso al punto de llegar a las cien mil personas en 1.961.
En Popayán la primer obra de tipo protestante que llegó a la ciudad fue la de Cristian and missionary
Alliance (Alianza Cristiana) en 1.932 convirtiéndolo en uno de los centros principales para llevar su
mensaje al Sur Occidente del paÃ−s6, luego siguieron los pentecostales, adventistas, testigos de Jehová7.
Las construcciones de templos para congregaciones protestantes fueron ubicadas en barrios y lotes con baja
2
densidad de población, debido al rechazo de éstas creencias en la comunidad payanesa, pero con el
crecimiento urbanÃ−stico pasaron a ser parte del área urbana, legalizada y constituida en los planes de
ordenamiento territorial (POT)
En la actualidad el número de templos y edificaciones dedicadas a ceremonias religiosas protestantes ha
crecido y se calcula que son alrededor de cincuenta entre locales e iglesias con cobertura, en continua
amplitud al área rural, con número global aproximado de miembros oscila entre las dos mil personas
contando los bautizados y simpatizantes. Finalmente aunque se sigue conservando cierto rechazo
6. IbÃ−d. Pag78
7. Información obtenida de personas y lÃ−deres protestantes Popayán 2005
hacia el protestantismo por parte de algunos sectores de la comunidad hay que mencionar el hecho
visible del emplazamiento de grandes templos que rompen con la arquitectura religiosa, tradicional e
igualmente con la del lugar en donde se asientan, repercutiendo en las dinámicas arquitectónicas y
sociales de un espacio determinado.
INTRODUCCION
Es claro que todos los modelos de vida están justificados en principios religiosos, los cuales estructuran el
paisaje cultural, social y económico de una nación. Sus impactos espaciales pueden ser diversos y de tal
magnitud que en algunos contextos ha adquirido una fuerza imperante para la población. AsÃ− una de las
tantas tareas de la geografÃ−a como ciencia social es estudiar, analizar y tratar de comprender la religión y
sus impactos espaciales. La vida cotidiana nos ofrece varios ejemplos de ello. Los más simples pueden verse
reflejadas en aquellos elementos que han alterado el paisaje, tal es el caso de la arquitectura religiosa, en su
mayorÃ−a, matizada por un espÃ−ritu de sacralidad y belleza estética que crea unas peculiaridades en la
morfologÃ−a urbana de muchas ciudades de nuestro continente.
Otros casos concretos son: ciudades como Angor Tom en Tailandia, fundada e inspirada por ideas de
carácter religioso; la influencia en la división y ordenamiento del territorio a través de la parroquia (en la
colonia); la alteración de los limites geopolÃ−ticos de naciones como la India (después de retirarse
Inglaterra, el paÃ−s se dividió en dos partes; una Islámica y otra Hinduista) y ocasionado conflictos
sociales que desencadenaron la muerte de cientos de personas (Pakistán, Irlanda del Norte ).
Se podrÃ−a seguir citando toda una serie de realidades nacionales a lo largo de la historia que han hecho de
las ideas religiosas un actor importante y un COMPONENTE ESTRUCTURADOR DE ESPACIO para la
sociedad moderna pero el propósito del trabajo es mas amplio, es ver como la religión es capaz de motivar
a un pueblo y de producir transformaciones en el statu quo de un paÃ−s.
EL AVANCE DE LA RELIGION PROTESTANTE EN AMERICA LATINA
En la mayorÃ−a de paÃ−ses latinoamericanos donde la población profesa mayoritariamente la
religión católica, en los últimos decenios se ha venido presentando una dinámica que esta
transformando el sistema religioso nacional. Se trata del avance del Cristianismo protestante o
evangélico sobre la religión popular y concretamente el Catolicismo. El crecimiento de la
feligresÃ−a y de los templos de este tipo - protestante - es una realidad cada vez mas marcada. En
nuestro continente paÃ−ses como Brasil, Argentina y Chile principalmente viven este fenómeno.
Al respecto David Stoll escribe:
“En América Latina, los dos paÃ−ses más evangélicos en esta época son Brasil, en donde los
3
protestantes sostienen alcanzar hasta el 18% de la población - es decir, 22.000.000 - , y Chile, en donde
afirman tener hasta un 25% - dos de cada tres.”
Agrega:
“Algunos de los porcentajes más bajos de población evangélica siguen encontrándose en los paÃ−ses
andinos -Venezuela (del 1 al 3%), Colombia (del 1 al 4%), Ecuador (del 2 al 4%), Perú (del 3 al 5%), y
Bolivia (del 2 al 8%)- donde el protestantismo tuvo un comienzo lento y difÃ−cil. Pero desde 1960 las
iglesias evangélicas han crecido rápidamente, con una de las tasas más altas en América Latina, y la
satisfacción de los pronosticadores evangélicos se iguala al nivel de alarma de sus oponentes, entre los
más ruidosos de la región. Las expectativas también son altas en el Paraguay (del 2 al 4%), otro paÃ−s
en donde los evangélicos no habÃ−an prosperado sino hasta hace poco.”
Un estudio reciente publicado por la cadena de noticias BBC amplia aun más las estadÃ−sticas acerca del
tema:
“Se estima que actualmente el 20% de la población latinoamericana es evangélica, con variaciones
dependiendo de los paÃ−ses. Su fuerte crecimiento ha ido acompañado de una caÃ−da en el número de
fieles católicos que representan hoy el 70% de la población cuando hace 50 años eran el 90%.
à ste es un dato preocupante para el Vaticano ya que esta región concentra la mitad de los 1.000 millones
de fieles católicos en el mundo y se espera que sea uno de los grandes temas que se discutirán en la Quinta
Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) que el Papa Benedicto XVI inaugurará el próximo 13
de mayo en Aparecida (Brasil).
Con 26 millones, Brasil es el paÃ−s con mayor número de evangélicos en América Latina,
representando un 15% de la población (9% en 1991). La mayor proporción, no obstante, se encuentra en
Guatemala con el 30%. Tal es la presencia de evangélicos en Brasil que su concentración "Marcha para
Jesús" en Sao Paulo en 2006 congregó a tres millones de personas, según los organizadores.
En Brasil una de las iglesias evangélicas más importantes es la Asamblea de Dios, con 10 millones de
fieles. La Asamblea tiene especial fuerza en las ciudades de Sao Paulo, RÃ−o de Janeiro, Belo Horizonte y
Porto Alegre, los centros urbanos más poblados. Otra rama poderosa es la Iglesia Universal del Reino de
Dios, que cuenta con una cantidad similar de seguidores y una estructura de comunicación incomparable al
controlar redes de TV, diarios y radios a lo largo y ancho del paÃ−s.
En el caso Colombiana Pablo Moreno ha hecho un estudio referente al crecimiento de la población cristiana
no católica, del cual tomare los datos mas relevantes para el desarrollo del trabajo.
“A principios de los años 60s sólo eran el 0.43% de la población; es decir, más o menos 85.000
evangélicos entre 19 millones de habitantes. Hoy dÃ−a, algunos se animan a decir que la comunidad
evangélica está formada ya por el 10% de la población, aunque cifras más moderadas dicen que
estamos llegando a un 5% entre 40 millones de habitantes..
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Mientras que la población nacional creció de 15.538.000 en 1960 a 37.822.000 en el 2000, los católicos
afiliados y activos crecieron de 8.136.346 a 19.555.340. Esto nos indica que el catolicismo declinó muy
poco: del 52.3% de la población total al 51.7%. Según James Slack, estudioso del iglecrecimiento mundial
y fuente de estos datos, “el crecimiento de la Iglesia católica es estático, manteniéndose a nivel con el
crecimiento biológico de sus miembros”.
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AquÃ− es necesario arriesgarse a utilizar alguna tipologÃ−a, con el fin de lograr una clasificación de la
diversidad evangélica. José MÃ−guez Bonino la ha llamado “los rostros del protestantismo”,[4] tomando
en cuenta su desarrollo histórico. Otros estudiosos del tema han clasificado el protestantismo por “olas”, las
cuales se suceden unas a otras pero arrastrando elementos de la anterior. Me parece que en todas estas
caracterizaciones se distinguen por lo menos tres grandes expresiones:
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La llamada histórica, caracterizada por su énfasis en la evangelización, la educación y la acción social
como elementos que se intercambian mutuamente.
La pentecostal clásica, que dio énfasis a la manifestación de los dones espirituales y a un compromiso
social inmediato de solución rápida a problemas sociales de larga duración.
La neo-pentecostal, caracterizada por su fuerte presencia en sectores de clase media y alta con un
pronunciamiento abierto de la teologÃ−a de la prosperidad como salida espiritual a la crisis social.
 Tomando en cuenta estas expresiones, se puede valorar la significación del crecimiento evangélico en
Colombia. à ste se puede caracterizar por ser: a) Explosivo y dinámico en las ciudades, especialmente en
sectores más populares o empobrecidos; b) desarticulado, anárquico y conflictivo entre sÃ− y con la
Iglesia católica; y c) potencialmente movilizador en lo polÃ−tico-electoral, pasivo en lo social y atomizador
del campo religioso en lo espiritual.
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Esto nos lleva a relacionar este hecho con lo polÃ−tico y con lo social. En alguna forma es allÃ− donde se
prueba el impacto social concreto de este crecimiento. Aunque no es fácil evaluar los resultados, es posible
ensayar algunas interpretaciones sobre lo que ha ocurrido durante la última década.
 F:\documentos\Otros\Pablo Moreno.htm
En primer lugar, me centro en los esfuerzos de la derecha religiosa para convertir a las misiones
evangélicas en un instrumento para las polÃ−ticas militaristas estadounidenses. Para aquellos que creen que
los [23] evangélicos han sido siempre un instrumento de Washington, esto les podrÃ−a parecer un ejercicio
innecesario. Pero argumentaré que la derecha religiosa en realidad representa un punto de partida, una
nueva etapa en la politización del trabajo misionero, el cual desafÃ−a no sólo a los católicos y a los
impÃ−os, sino también a los mismos evangélicos. El comprender este desafÃ−o resaltará las
direcciones contradictorias hacia las que se están orientando los evangélicos.
En segundo lugar, quiero sugerir que puede ser un error el considerar a la teologÃ−a de la liberación como la
llave de la reforma social y religiosa en América Latina, que la conversión hacia el protestantismo
evangélico puede ser la opción religiosa más popular en la región, y que la continuación de esta
tendencia podrÃ−a alterar el panorama religioso de América Latina. También sugiero la posibilidad,
aunque algo obscura, de que de esta transformación religiosa pueda surgir una visión social con el potencial
para alterar también el panorama cultural, moral y polÃ−tico de América Latina.
Este es un argumento algo atrevido. Sin embargo, en vista de los recientes acontecimientos, pienso que debe
ser expuesto, aunque sea para ser rechazado. El resto del primer capÃ−tulo está dedicado a una tarea más
5
modesta: sugerir cómo las polémicas en contra de los evangélicos han oscurecido los crecientes debates
internos acerca de su misión en América Latina.
F:\documentos\Otros\David Stoll TipologÃ−as, tasas de crecimiento y variación por paÃ−s.htm
GEOGRAFIA Y RELIGIÃ N.
Uno de los primeros objetivos filosófico del estudio de la geografÃ−a fue representar religiosa y
polÃ−ticamente la magnificación divina de un mundo creado por Dios, razón expuesta en una concepción
clásica del europeo católico de mediados del siglo XIII. Esta caracterización estaba desarrollada
básicamente en describir los impresos narrados en la Biblia, proyectando la cronologÃ−a de cómo se
formaron los cielos y la tierra (Génesis) escritos retomados en el texto Speculum Naturae, de Vicentius
(siglo XIII), quien describe en seis textos el proceso de la creación y hace una categorización de la
influencia del fuego, aire, agua y tierra como “elementos activos” en el proceso de la creación. Aunque la
importancia de esta teorÃ−a ya se habÃ−a desarrollado con Aristóteles en la antigua Grecia con la obra De
Mundo, donde amplia aspectos poco explicados en los textos bÃ−blicos acerca de la creación del mundo.
Fenómenos como la influencia de cambios meteorológicos y el manejo del agua y el aire en la formación
de la lluvia y la nieve, fundamentales en la formación del mundo creado por Dios son algunos de ellos. Estos
lineamientos estrictamente ceñidos a las doctrinas filosóficas eclesiásticas de la época comienzan a
cambiar paulatinamente en Alemania y posteriormente en todo el continente europeo en razón de la
Reforma, ideologÃ−a expuesta por MartÃ−n Lutero en el siglo XV, el cual subraya como debe ser la
relación idónea entre los hombres y Dios, asÃ− como el papel que debe cumplir la iglesia en la difusión
de la fe cristiana, no siendo el único enlace o mediador entre los fieles y Dios. De este modo la
representación del mundo creado, comenzó a dibujar teorÃ−as sobre las diversas génesis de la tierra que
dieron origen a las distintas morfologÃ−as del globo terrestre en primera medida. Desde entonces se
comenzó a justificar la introducción de los principios Luteranos en la mayorÃ−a de los programas
académicos de las universidades europeas y en la ciencia geografÃ−a concretamente, dado la gran
influencia de la Reforma en este tiempo. El papel de esta fue el orientar a las disciplinas en el estudio de la
providencia o filosofÃ−a del gobierno divino del mundo independiente de la Biblia8 en razón de considerar
principio de Dios el mantener la “estabilidad” del mundo creado, pese a los constantes cambios fÃ−sicos y
culturales sufridos a través de la historia.
Entre el siglo XI - XIII se establecieron tres corrientes ideológicas en la rama geográfica: la católica basa
sus principios en describir el mundo creado de Dios, la Luterana determinaba el funcionamiento de la
creación y la Calvinista se empeño en ampliar estos lineamientos, argumentando que el mundo creado se
encuentra en un continuo proceso evolutivo, donde el hombre es un agente activo, modificador de paisaje,
ejemplarizado en la huella humana, fÃ−sica y cultural, prevista en la constante dinámica de la relación
tiempo - espacio en la historia del hombre y por consiguiente del mundo mismo. Los Calvinistas consignaron
estos fundamentos en el llamado plan de vida de Dios dirigido antes, durante y después de la creación,
evidenciando sin duda alguna una filosofÃ−a mucho más completa, en comparación a las teorÃ−as
católicas de la edad media y a la misma Luterana, es asÃ− como disciplinas como la GeologÃ−a, fueron
ocupadas mayormente por Calvinistas, en ese afán de dar a conocer al mundo como un sujeto en constante
formación, fue la geografÃ−a Calvinista por encima de la Luterana en la post-reforma quien diera el gran
salto de una geografÃ−a descriptiva tradicional hacia una corriente geografÃ−a más analÃ−tica. Fueron los
lineamientos Calvinistas los que mayor amplitud y sistematización dieron al conocimiento geográfico
conocido hoy en dÃ−a.
EL ESPACIO Y LA GEOGRAFIA DE LAS RELIGIONES
Dentro de la geografÃ−a de las religiones Mircea Eliade en su texto Lo sagrado y lo profano (1985) establece
como el espacio es más que esa porción de tierra necesaria para afirmar la fe y una institución religiosa,
no es el espacio habitual que contiene elementos propios y ajenos de un rito o ceremonia, deja de lado lo
6
visible y concreto para entrar también en lo semántico. Esto nos permite diferenciar el espacio en:
Espacio sagrado con un valor existencial, evocativo y significativo.
Espacio profano sin estructura, ni consistencia, es algo amorfo.
El accionar de ambas concepciones ocasionan en el hombre determinado manejo, ocupación y uso del
espacio.
8.“El gobierno divino del mundo (Providentia) puede ser reconocido independientemente de la Biblia”
BUTTNER, M. GeografÃ−a y religión. Pág. 15
5. OBJETIVO GENERAL
Analizar como el espacio urbano en la ciudad de Popayán ha sido estructurado por la religión
católica y protestante, teniendo en cuenta las dinámicas religiosas actuales y preexistentes.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
• Determinar como el emplazamiento de construcciones religiosas de orden católico ha
influenciado la conformación de la estructura urbana actual en la ciudad de Popayán a
través de su historia.
• Establecer los principales cambios a nivel de estructura urbana originados por la religión
protestante en la ciudad en el ultimo siglo.
• Aportar al campo de la geografÃ−a un análisis especÃ−fico sobre la incidencia de la religión
en la ciudad de Popayán, ampliando una gama de estudios que permitan comprender toda una
racionalidad en la formación de la estructura urbana de nuestra ciudad.
9. BIBLIOGRAFÃ A
BIBLIOGRAFÃ A CITADA
ANUARIO ESTADà STICO DEL CAUCA. Popayán 1.999
BUTTNER, Manfred. GeografÃ−a y religión. Cuadernos crÃ−ticos de geografÃ−a humana. Revista 12.
Ediciones Universidad de Barcelona, 1977
DAMBORIENA, DRUDENCIO. Protestantismo en América Latina. Tomo ll. Bogotá 1.963.
INSTITUTO GEOGRAFICO AGUSTIN CODAZZI (IGAC) Diccionario Geográfico de Colombia. Tomo 3.
Colombia 1.996.
HADDOX, Benjamin Edward. Sociedad y religión en Colombia. Ediciones Tercer Mundo. Bogotá 1965
PLAN DE ORDENAMIENTO TERRITORIAL (POT) Municipio de Popayán2.001.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
7
GEOGRAFIA GENERAL. El universo, nuestro planeta y sus recursos. Capitulo IX Editorial TRILLAS.
México. D.F. 1989
PARDO, Alberto .GeografÃ−a Económica y Humana de Colombia. Ediciones tercer Mundo. Bogota. Julio
de 1979.
ELIADE, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Editorial LABOR. S.A. Barcelona 1985
ELIADE, Mircea. Diccionario de las Religiones. Editorial Paidos. Barcelona 1994
PUYOL, Rafael. GeografÃ−a Humana. Ediciones Cátedra. Madrid 1995
CHORLEY, Richard J. Nuevas tendencias en GeografÃ−a. Instituto de Estudios de Administración Local.
Madrid 1975.
SCHUWIMMER, Erik. Religión y cultura. Editorial Anagrama. Barcelona 1982
8