Generalidades del pensamiento aristotélico

ARISTÓTELES
LA REALIDAD:
Afirma que el hombre está hecho para la ciencia, que es un conjunto de afirmaciones necesarias, inmutables y
eternas. El pensamiento platónico de dos mundos plantea varias preguntas a las que Aristóteles responde
trasladando la dualidad de los mundos al interior del ser presente en todos los seres particulares. Dentro de la
realidad Aristóteles explica la teoría hilemórfica. Para él lo real sólo se puede explicar admitiendo una unión
indisoluble entre la idea y la materia física. Todo ser, natural o artificial, está constituido por dos principios: la
materia o hyle; y la forma o morphe. La segunda es el elemento que los configura, el principio de la
inteligibilidad, especifidad, universalidad y dinamismo. Por otro lado. La materia es de lo que está hecho, que
ésta al final siempre es la misma: los cuatro elementos. La materia y la forma no se pueden separar y ambos
constituyen la sustancia u ousia la característica de este ser es el cambio, teniendo cuatro tipos: el sustancial,
que es la conversión de una realidad sustancial en sustancia; el cuantitativo, aumento físico o disminución de
cualquier objeto; cualitativo, alteración o mutación del cuerpo; y local, cambio de un lugar en el espacio. Lo
que intenta resolver es cómo se realiza el cambio. Para entenderlo dice que son necesarios tres principios: en
todo cambio hay algo que permanece, que es el SUSTRATO y es en él donde se da el cambio, a su vez el
cambio supone que este adquiera una FORMA de la que antes estaba PRIVADO. Relacionado con la teoría
hilemórfica distinguimos que la materia es el sustrato y la forma es el elemento al que la materia tiende; la
forma es a la vez la privación porque aún no está realizada. Para explicar el sentido de la privación de la forma
por ejemplo recurre a dos términos: acto y potencia. Este último es `poder ser' y el acto es `ser actualmente'.
El movimiento es el paso de la potencia al acto. El cambio se produce al convertirse en realidad lo que estaba
en cada ser como posibilidad. En cada ser la forma tiene prioridad sobre la materia, ya que la forma no esta en
la materia sino que esta última posee en potencia una forma que es el acto de su potencia. Si no fuera cierta
esta prioridad una cosa podría llegar a ser cualquier otra y no es así. Loas nociones aristotélicas de forma y
materia son abiertas y tienen sentido funcional. Las causas del movimiento son cuatro. Dos intrínsecas de los
seres la causa materia(sustrato) y la causa formal(forma), y dos extrínsecas que son la causa eficiente (pone en
marcha el cambio) y la causa final(por lo que se produce el cambio). Aristóteles cree que todos los seres
poseen las extrínsecas dando una visión del mundo teleológica. Piensa que para que se pase de la potencia al
acto es necesario un motor que ponga en marcha el proceso del cambio. En los seres naturales ese motor es la
forma que es a la vez causa eficiente y final. Este a su vez tiene que tener otro y así seguiríamos. Para no
llegar al infinito, porque entonces o se resolvería, es necesario admitir la existencia de un primer MOTOR
INMÓVIL, que mueve sin ser movido y es la explicación del cambio. Éste es acto puro por lo que se
convierte en causa final de todos los movimientos.
EL SER HUMANO:
En la naturaleza física existe un sistema orgánico y jerarquizado en el que las formas inferiores son
preparatorias para las superiores, con un fin único que es el acto puro. Hay cuatro grados, que son de inferior a
superior la naturaleza inorgánica, el reino vegetal, el reino animal y el ser humano. Todos aspiran a conseguir
el grado superior y en el hombre no se termina esa jerarquía ya que este aspira al acto puro. Sobre su idea de
hombre parte de una concepción dualista del ser humano pero progresivamente llega a pensar que el alma
humana está ligada al cuerpo que muere con él. Según Aristóteles, ya maduro, el alma es la forma del cuerpo,
es acto, forma, sin impedir que el cuerpo a su vez sea forma de los órganos, delos tejidos. Desde este punto de
vista el alma es la fuerza superior que tiene como consecuencia que el alma no es un ser que pueda subsistir
por su mismo. El alma no e suna sustancia, la única sustancia es el hombre. Según Aristóteles todos los seres
vivos tienen alma, un principio vital. El hombre tiene alma racional, el animal alma sensible y la planta
vegetativa. Cada una se caracteriza por sus funciones: vegetativa, nutrición y reproducción, que son comunes
a todos los seres vivos; sensible, sensación y locomoción(apetito); racional, capacidad de pensar y entender.
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EL CONCONOCIMIENTO:
Aristóteles defiende la continuidad entre el conocimiento sensible y el intelectual. El conocimiento intelectual
es la actualización de lo universal que está en potencia en el conocimiento obtenido a través de los sentidos. El
conocimiento sensible es el origen y principio de todo conocimiento. El conocimiento sensible es un
conocimiento de lo singular por eso Aristóteles habla de la primacía del conocimiento intelectual sobre el
sensible refiriéndose a una primacía lógica de importancia. Lo universal se adquiere de lo individual mediante
la abstracción: cuando el hombre capta a través de los sentidos algún objeto se forma en su fantasía una
imagen del mismo. Allí se recoge directamente la individualidad del objeto, su materia. La forma d e lo
universal se encuentra en ella sólo en potencia. Pero el entendimiento agente vuelva su actividad en la imagen
q está en la fantasía y la desmaterializa. Este entendimiento lleva al acto la universalidad que esta en potencia
en la imagen. El conocimiento intelectual se basa en el conocimiento sensible y se logra llegar al primero
mediante la abstracción el entendimiento pasivo o paciente es individual y muere con el hombre pero es la
naturaleza del entendimiento agente queda oscura en la obra aristotélica. Para él el conocimiento o es delo
necesario e inmutable o de lo contingente. Lo primero es un saber teórico que se ocupa de los principios a
través de la intuición y partiendo de estos y lo suyos propios pretende demostrar sus afirmaciones. Es el
conocimiento más elevado y específicamente humano. El conocimiento de lo contingente se dirige hacia el
hacer, el producir y constituye la técnica.
Además cuando se vive en colectividad existe un saber vivir en colectividad cuyo ideal es el conocimiento de
lo inmutable uniéndose así con el saber teórico.
LA ACCIÓN:
El fin último del ser humano es la felicidad y el resto de las cosas son los medios para conseguirla. Sobre qué
es la felicidad no hay un acuerdo para cada uno es una cosa y esto no hay que aceptarlo porque es confundir
medios con fines. El hombre necesita los bienes corporales y de los externos o de fortuna. Para contestar qué
puedo hacer para ser feliz, Aristóteles dice que el bien de cada cosa sólo puede consistir en la realización de la
función que le es propia. Para él la felicidad s vivir conforme al arete, la virtud, siendo esto la excelencia en la
realización de la función propia. Para saber cual es la propia del hombre la respuesta es compleja porque el
hombre tiene diversas funciones dependiendo de las características y también de si se realiza bien o mal, la
realización de éstas es fundamental para ser felices. El ser está compuesto de cuerpo y alma. El primero a la
vez esta compuesto de órganos los cuales tienen sus funciones y se hablara de excelencia o eficacia en el
desarrollo de la función de cada uno de esos órganos.
En cuanto al alma distinguimos tres : vegetativa, sensitiva y racional, siendo las dos últimas las mas
importantes. La racional es pensante o cognitiva, mientras que la sensitiva es apetitiva o volitiva. Por eso
habrá virtudes morales cuando funcione bien la parte apetitiva. Las virtudes morales son hábitos de decir lo
mejor, las dianoéticas de conocerlo. La virtud moral controla la parte volitiva del ser humano. Para él, la
virtud es un punto medio entre dos extremos , uno por defecto y otro por exceso. Dentro de la parte pensante
del alma Aristóteles distingue tres funciones: contemplativas o científicas, prácticas y productivas que se
dedican a la determinación d e los medios óptimos para obtener los fines a los que se aspira. Desde el punto de
vista ético, las virtudes mas importantes son las practicas, sobretodo la prudencia.
La sabiduría es un fin en si misma y por eso es el fin mas elevado al que el hombre se puede dedicar porque
proporciona la máxima felicidad. No todos lso hombres pueden dedicarse ala vida contemplativa, excluye así
a las pasivas mujeres, los esclavos y los hombre embrutecidos con el trabajo manual. La virtud moral mas
importante es la justicia y puede ser: general o legal conforme a las leyes de la cuidad; distributiva, reparto de
derechos y obligaciones; conmutativa, consiste en reciprocidad (lo igual por lo igual).
SOCIEDAD:
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Cree que el hombre necesita estar en sociedad para satisfacer sus necesidades,, desenvolverse y actualizarse.
El hombre es un ser social por naturaleza y es el mas social por que esta dotado de lenguaje. También es un
animal político por naturaleza. La polis es la sociedad perfecta, autosuficiente, es temporalmente anterior a la
sociedad familiar. La arete política justa(saber vivir en sociedad) consiste en un saber dotarse de un orden
político justo.
Aristóteles piensa que es necesario conseguir con los menores gastos posibles la seguridad y la estabilidad que
permita vivir bien en las polis, tratando de descubrir la estructura de un orden político justo.
Las 3 posibles organizaciones de un estado son : la monarquía, la aristocracia y la democracia. Al contrario
que Platón, creía q si el pueblo tenía una elevada educación este ultimo seria un buen sistema. Se el gobierno
se degenerara seria un gobierno vicioso: la monarquía en tiranía, la aristocracia en oligarquía y la democracia
en demagogia.
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