LIC004-VIII-Escatología (Teología VIII).pdf

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Instituto Bíblico Teológico
“Dios Es Amor”
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y
Justicia. Dirección General de Seguridad Jurídica e Instituciones Religiosas
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Facultad de Altos Estudios Teológicos Profesionales
TEOLOGIA BÍBLICA VIII
Facilitada y Orientada por la Dra. PHD Rosa De Belizario
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Telf.: (0424)-848.52.17; (0281)-277.23.93
APÓSTOLES DR. CARLOS BELIZARIO Y DRA. ROSA DE BELIZARIO
DIRECTORES GENERALES
LIC004-VIII-ESCATOLOGIA (TEOLOGIA VIII)
Nombre y Apellido: __________________________ Telf.:___________________
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CONTENIDO
I.
Escatología…………………………………………….………………………………………………………………4
La escatología se divide en 5 aspectos…………………………………………………….5
Escatología general………………………………………………………………………………..5
II.
Las señales de su venida………………………………………………………………….….…………..…….7
El llamamiento de los gentiles……….…………………………………………………..….7
La conversión de la plerona de Israel…………………………………….………………7
La gran apostasía y la gran tribulación…………………………………….…………….7
Posiciones……………………………………………………………….……………………….…..8
Milenio (Mil años)……………………………………………………..….………………………8
Posiciones básicas……………………………………………………………………………….10
La postmilenaria……………………………………………………………….10
La amilenaria…………………………………………………………..……….10
La premilenaria………………………………………………….…………….10
III.
La revelación venidera del anticristo………………………………………………….……………….10
IV.
El propósito de la segunda venida………………………………………………….……………………11
V.
Tiempo de la segunda venida………………………………………………………………….……..…..11
VI.
La resurrección…………………………………………………………………………………………….……..12
Nomenclatura de la resurrección……………………………………………………..…12
Aspectos de la resurrección………………………………………………………………...12
Histórico……………………………..…………………………………………..12
Apologética………………………………………………………….………….12
Salvífico……………………………………………………………….………….13
Características de la resurrección…………………….…..………….13
VII.
La Resurrección del Creyente………………………………………….……………………………………14
Actividades sugeridas……………………………………………………………………………………………………………15
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I.
ESCATOLOGÍA
¿QUÉ SIGNIFICA ESCATOLOGÍA?
La escatología se ha definido tradicionalmente como la doctrina "de las últimas cosas", los
cuales los nombre de "Novissimus o Escatología" son los más comunes. La escatología bíblica no
se limita al destino del individuo, tiene que ver con la consumación de toda la historia del
mundo, hacia la cual se dirigen todos los actos redentores de Dios. El nombre "escatología"
encuentra su base en aquellos pasajes de la Escritura que hablan de los "últimos días" (en la
expresión hebrea: be'aharit hayysmin, traducida en la LXX: tais eschatis hemereis) en I.-s últimos
o "finales días - Isa. 2:2; Miq. 4: 1 - "el último tiempo" (eschatos ton cibonon) I Pedo 1:20, y la
"última hora" (eschate hora) 1 Juan 2: 18. Es verdad que éstas expresiones algunas veces se
refieren a toda la dispensación del Nuevo testamento, pero aún así, incorporan una idea
escatológica. La profecía del A.T. distingue sólo dos periodos, es decir, "esta época" (heb. Chllm
hazzeh, en griego-sionm houtos, y la edad que viene (ollan habla en griego - aion melJon) El
carácter futurista de la fe judía tiene su origen 6tn el llamado de Abrahán (Gn. 12: 1-3) y la
promesa de la tierra a heredar. La expresión profética "día de Jehová", acompañada de una
serie de expresiones similares tales como "en aquel tiempo (día)" se refiere al hecho futuro de
la acción decisiva de Dios respecto al juicio y la salvación en el campo de la historia. Los profetas
describen con frecuencia la era escatológica de salvación que se halla más allá del juicio. La
escatología inaugurada ya se descubre en la proclamación de Jesús acerca del reino de Dios.
Jesús modifica la expectativa puramente futura de la apocalíptica judía mediante su mensaje de
que el gobierno escatológico de Dios ya se ha acercado (Mt. 3.17) Muchos no entendía el
concepto del-reino de Dio~ pero Jesús enseño que el reino, vendrá en gloria al fin del mundo, y
se ha introducido en su propia persona y misión, este gobierno redentivo es ante la
consumación escatológica, la acción del Espíritu santo en el hombre, para la salvación del
mismo, en persuadir un cambio de vida presente - ya - y fritura - todavía no-, ya que la
esperanza futura siempre tiene pertinencia para la vida cristiana presente. Y esta se caracteriza
por su orientación hacia el momento esperado.
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LA ESCATOLOGÍA SE DIVIDE EN:
Una serie de eventos relacionados con el retorno de Jesucristo y el fin del mundo, en donde
serán incluidos todos los hombres y se dividen en:
a)
b)
c)
d)
e)
El Retorno de Jesucristo
La Resurrección
El Juicio Final
La Consumación del Reino
La Condición Definitiva de los Justos como los Injustos.
Se refiere conjuntamente con los eventos nombrados, con las cosas que se relacionan con la
condición del individuo entre su muerte y la resurrección la muerte física, la inmortalidad del
alma, la condición intermedia.
a) Ha sido inaugurada: Se descubre en proclamación de Jesús acerca del. Reino de Dios - Mt.
3.13-17. El poder ya actúa. Mt. 12.28. Su Misión está presente.
b) Es Cristocéntrica: Juan 3.16 Fue enviado. Mateo 28 JEI carácter escatológico de la
Misión de Jesús tuvo su confirmación en la Resurrección.
ESCATOLOGÍA GENERAL
1 Capítulo: La Segunda Venida de Cristo El NT. Sostiene insistentemente que la venida de Cristo
es inminente (Mt. 16.28, 24.33; Ro. 13.11s;1 Co. 7.29; Stg. 5.8s; 1 P. 4.7; Ap. 1.1, 22.7, 10, 12,
20). Esta inminencia temporal, sin embargo está condicionada por la creencia de que "antes"
deben producirse ciertos eventos y acontecimientos (Mt. 24.14; 2 Ts. 2.2-8) y especialmente por
la falsa enseñanza de que la fecha del fin 1110 puede ser conocida de antemano (Mt. 24.36, 42;
25:13; Mr. 13; Hechos 1.7) Todo cálculo queda eliminado y los creyentes viven en diaria
expectativa precisamente porque la fecha no puede ser conocida. La segunda venida es
mencionada más de 300 veces en el Nuevo Testamento. Pablo se refiere a ella en sus epístolas
cuando menos cincuenta veces. Se afirma que la segunda venida es mencionada ocho veces
más que la primera. Libros enteros (1 y 2 Tesalonicenses) y capítulos completos (Mateo 24 y
Marcos 1.3) están dedicados a ella, ya que es una de las doctrinas más importantes del Nuevo
Testamento. La venida de Cristo se conoce como su parusía ('"'venida"), su Apocalipsis
("revelación") y su epifanía ("aparición").
1) Parusía o Parousia (literalmente significa presencia.) lo que señala hacia la venida que
precede a la presencia o que resulta en la presencia: Mt. 24.3, 27, 37; ICor. 15.23; Juan
2:28; II Pedo 1.16.
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2) Apocalipsis o Apocalipsis. Revelación que indica la remoción de lo que ahora obstruye
nuestra visión de Cristo: 1 Coro 1.7; II Tes. 1.7; IP. 1.7-13,4.13.
3) Epifanía o Epiphaneia (aparición o manifestación) u término que se refiere a la venida
de Cristo como si saliera de un escondido fondo con las ricas bendiciones de salvación:
IITes. 2.8; 1 Tim. 6:14; II Tim. 4.8; Tito 2.13. En la aparición, manifestación visible,
sucederá: el arrebatamiento, traslación o parusía (traslado, en su contenido más
escatológico) del creyente, encontrados dos ejemplos de traslación la de Enoc y Elías, el
primero hombre piadoso cuya vida agradaba a Dios (Gn. 5.22 ss) como enoc fue un
predicad r de la justicia ante una generación impía (Jud. 14s). Su traslación fue (1)
realizada por Dios (Gen. 5.24); (2) inspirada por la fe (Hec. 11:5) y (3) recompensada por
el cielo (Hec. 11.5); el segundo fue también hombre piadoso. Su traslación fue (1)
anunciada (2 Ro. 2.11); (2) conocida por otros (2 R. 2-2-9); (3) realizada por Dios (2 R 2.1,
9); (4) totalmente visible (2 R 2.11); y (5) permanente (2 R. 2:12). En el monte e la
transfiguración Elías apareció junto al Señor glorificado (Mt. 17:3). La Segunda traslación
y final de los creyentes es fundamentalmente física y es: Mt 24:27 sinónima con el rapto
(1 Tes. 4: 13-18) (llevados, arrebatados). Esta traslación es (1) dependiente del regreso
del Señor (1 Coro 15:51); (2) completamente trasformadora (Fil. 3:21); (3) instantánea (1
Coro 15:52); (4) sin anuncio previo (Efesios 5:32 1 Cor. 15.53); y (5) permanente (1 Cor.
15.53); y (6) subsiguiente a la resurrección de lo creyentes que hayan muerto (1 TsAd6).
Por medio de esta traslación los cuerpos de los creyentes son transformados de manera
que puedan vivir como ciudadanos en la Nueva Jerusalén (Fil. 3:20s; 1 Jn. 3:2; Ap. 21; 17,9-11).
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II.
LAS SEÑALES DE SU VENIDA: 2DA DE PEDRO: 3
De acuerdo con la escritura deberán ocurrir antes del regreso del Señor varios eventos
importantes. Es de hacer notar que cuando Jesús hablaba de su venida como cercana que no
quería dar a entender que estaban a la "mano inmediatamente". En las parábolas de los
talentos, enseña Jesús que el Señor de los criados vino hacer cuentas con ellos "después de
mucho tiempo" Mal 25.5 y 2 Tes. 2.2; Pedro predijo que los burladores se presentarían diciendo:
.. "Donde está el día de su venida ..." y enseña a sus lectores a esperar las predicciones de la
cercanía de la Segunda Venida desde el punto de vista Divino, según el cual un día es como un
mil años y mil años como un día (ll Pedro 3.3-9) podemos deducir que la Segunda Venida esta
precedida de la siguiente manera:
a)
b)
c)
d)
e)
Profetizada: Mt. 26.64; Mr. 14.62; Lc. 21.17; Hch. 1:1 9:28
La Hora Desconocida: Mt.24.27, 36 Lc. 12.40; Ap. 16.15
Se Habla que está Cerca: Fil. 4.5; Stg. 5.8; Ap. 3.11, 22.20
Su Venida será Personal: Juan 14.3; Zacarías 14.4; Hch. 1.10-11
Será Visible: Heb. 9.28; Col 3.4.
Nuestro Señor Jesucristo nos enseña en Mt. 24.32,33 a esperar en su venida por medio de
señales: ..."Cuando veáis todas estas cosas sabéis que Él está cerca (Mr. 13.32) los siguientes
grandes eventos deben preceder a la venida del Señor:
1. El Llamamiento a los Gentiles: Mt. 24.14, Mateo 28. No todas las naciones aceptarán el
mensaje, pero "para testimonio" tendrán la información y el evangelio testificará en
contra de las naciones que no lo aceptaron. "Para testimonio" de tal manera que el
evangelio se convierta en una potencia en la vida del pueblo, una señal que demanda
decisión. Rom. 11:25; Mt. 8:11; 13:31,32; Lc. 2:32; Hch. 15:14; Rom. 9:24-26; Ef. 2: 1120.
2. La Conversión de la Plerona de Israel: (el número completo de verdaderos israelitas).
Tanto en el A.T. como en el NT. Hablan de la futura conversión de Israel. Zac. 12; 10;
13.1; II Cor. 3.15-16; y Rom. 11:2:5-59 parece que relaciona esta conversión con el fin del
tiempo. En Rom. 11 .11-.32, ciertamente enseña la futura conversión de la nación de
Israel. "Todo Israel" debe ser entendido como una designación, no de toda la nación sino
de todo el número de los elegidos de entre el pueblo del pacto antiguo. MT 7:14 el
numero de los salvos descrito como pocos: MH.22:14; 1P.3:20 AP 3:4
3. La Gran Apostasía y la Gran Tribulación: Estas, dos deben mencionarse juntas, debido a
que están entretejidas en un discurso escatológico de Jesús. Mt. 24:9-12; 21- 24... Marc.
13-9-22; Lc. 21; 22-24. Las Palabras de Jesús indudablemente encontraron un
cumplimiento parcial en los días que precedieron a la destrucción de Jerusalén, pero
evidentemente, tendrán un cumplimiento mayor en el futuro, en la tribulación que
sobrepasará a cuanto hasta hoy se haya experimentado, Mt. 4.21; Marc. 13:19. Pablo
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también habla de la gran apostasía en II Tes. 2:3; 1 Tim. 4:1; II Tim. 3; 1-5. El ya vio algo
de aquel espíritu de apostasía en su propio día pero quiere dejar la impresión clara sobre
sus lectores de que tomará mucho más grandes proporciones en los días finales.
Posiciones
Existen posiciones ante la gran tribulación, la Biblia contempla dos aspectos:
1) La Gran Tribulación será la manifestación de la ira. De Dios contra el pueblo judío por el
rechazo de Cristo, y los que afirman que será la ira de Satanás contra los santos por el
rechazo del anticristo y la adhesión a Cristo. Ap. 12:12-171"13:7. Aún cuando esta
manifestación no agota derramamiento de la ira de Dios de este período la Biblia afirma
también que por sobre la ira de los hombres o del maligno, esta la ira de Dios. (Is. 24.1;
Ap.14.7-19; Mar. 13:19s).
La palabra "Tribulación" se deriva del latín tribulum! Un implemento agrícola empleado
para separar la cáscara del grano mediante un proceso riguroso conocido como
tribulatio, lo cual sirve para ilustrar fácilmente la experiencia humana. Las
consideraciones proféticas, escatológicas y apocalípticas, dieron a la palabra
"tribulación" mayor interés bíblico en el gran Apocalipsis de Mateo (cf. Mr. 13 y Lc. 21)
donde la palabra griega thlipsis que significa literalmente "presionar conjuntamente".
2) La Posición Pretribulacionista (Ap. 15.1-3.10). Sostiene que la Iglesia será arrebatada
antes de la Gran Tribulación, la cual antecederá a la ira de Dios y la Iglesia no sufrirá.
3) La Posición Medio Tribulacionista. La Iglesia será raptada a mediados de la tribulación,
exactamente antes que los casos de la ira de Dios sean derramados sobre los incrédulos,
y que la iglesia sufrirá la ira del hombre, pero no la ira de Dios (así se explicaría la
repetición de los tres años y medio, Dn. 7:25, 11:9; Ap. 12.14, 13.5), que son la mitad de
una semana apocalíptica según esta interpretación, dice que el Señor no retornará, sino
hasta que venga el anticristo y la gran tribulación sobre el mundo y la iglesia
inmediatamente será arrebatada antes de la ira de Dios (2Ts.2. 12)
4) La Posición Clásica es la Postribulacionista: Identifica la gran tribulación con el día de la
ira de Dios, y afirma que la iglesia continuará en la tierra hasta que la parusía
exactamente al final de última era. En ese instante la iglesia será arrebatada en las nubes
para encontrar al Señor en 'el aire. La iglesia sufrirá hasta el final la aflicción bajo el
anticristo y será diezmada. Jesucristo no vendrá sino hasta toda una serie de señales se
8
haya cumplido. Según dicen que Ap. 1.9, escrito al final del siglo manifiesta la convicción
de que la tribulación ya ha comenzado. El sufrimiento del Apóstol Juan y de las iglesias,
el trabajo del maligno y el sufrimiento que aún vendrá en breve son pasos hacia la g.t.
(Ap. 3:10 -7: 14)
MILENIO (MIL AÑOS)
Periodo del reino de Dios sobre la Tierra, que sigue a la segunda venida de Cristo. Y precede al
estado final, en el cual el Señor establecerá un reino de justicia y paz, y regirá junto con los
santos con una vara de hierro. La interpretación del milenio ha sido un campo de batalla, ya que
los intérpretes del siglo II y III entendieron "los mil años" literalmente. Orígenes y Agustín, son
los primeros que espiritualizaron y enseñaron que el "m." Empezó con la resurrección de Cristo
y que se prolonga a toda la época de la iglesia. Como otras cifras de Ap. "mil" tiene valor
simbólico sin ser equivalente de la eternidad "Mil Años" es una época muy larga que se
contrasta con los tres años y medio de hegemonía satánica (11:2; 12:6) y con los Díez días de
tribulación (2:10) (ap). Muchos exegetas no aceptan este periodo intermedio porque: 1) Reviste
un carácter judaico, es decir, 4eontiene ideas propagadas por la literatura judía llamada
"apocalíptica"; 2) Se basa en un solo pasaje Ap. 20;: 1- 10.
Pablo tampoco menciona este periodo específicamente, pero es notable que 1 Cor. 15:23-28 da
el orden de la resurrección así:
1) Cristo" las primicias.
2) Los de Cristo en su parusía.
3) El Fin.
Cuando Cristo entregue el reino al Padre, no sin antes suprimir toda oposición a su voluntad. Los
pasajes bíblicos señalados enseñan que La presencia literal y política del reino de Dios en la
Tierra; La participación de los Santos en la administración del reino aunque no dan claro apoyo a
la idea de un reinado intermedio, dichos pasajes presentan estos dos elementos, que a su vez
son la base del milenio de Ap. 20, donde se repite la frase "mil años'!" seis veces en los vv. 1-7;
además la derrota de Satanás (Ap. 20.2) no es una idea nueva... Jn. 12.31 16.11, tampoco lo es
la resurrección llamada aquí "la primera", reservada a los creyentes (1 Cor. 15.23, 5 Is; 1 Ts.
4.13-17) Cp. También la derrota de Gog y Magog (Ap. 20.8). En Ez 38 y 39 después de la visión
de la resurrección de Israel (Ex. 37) así, pues, Ap. 20 recoge muchos asuntos tocados en el A.T.,
los Evangelios y Pablo, y de acuerdo con el principio de la revelación progresiva en las Escrituras
les da su explicación final.
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Existen tres posiciones básicas:
1. La Postmilenaría: Que enseña que el "m" vendrá antes de la parusía, pero no antes de
que el reino este preparado, gracias a los esfuerzos humanos, para recibir a Cristo;
2. La Amilenaria: Niega que haya un literal, pues la parusía y el juicio final vienen más o
menos: a un mismo tiempo para iniciar el estado final;
3. La Premilenaria: Que arguye que el "M" es un periodo iniciado por la parusía, en el cual
Cristo establece un reino en la tierra de justicia.
III.
LA REVELACIÓN VENIDERA DEL ANTICRISTO
El término "anticristo""antijistro", se encuentra solamente en las Epístolas de Juan, es decir en 1
Juan 2:18-22; 2.3; II Juan 7. Hasta donde la forma de la palabra tiene que ver, puede describir (a)
a uno que toma el lugar de Cristo; entonces "anti" se toma en el sentido de "en lugar de"; o (b)
uno que aunque asuma la apariencia de Cristo, se opone a Él; entonces "anti" se usa en el
sentido de '''en contra". El anticristo representa, claramente, un determinado principio, I Juan
4:3; si tenemos en mente esto, también entenderemos que, aunque Juan es el primero en usar
el término "anticristo", el principio o espíritu indicado por la palabra que se menciona
claramente en escritos anteriores. Precisamente así como hay en la Escritura un marcado y claro
desarrollo en la delineación de Cristo y del Reino de Dios, así también hay una revelación
progresiva del anticristo.
En la profecía de Daniel encontramos algo más específico, el capítulo 7 (el más escatológico)
parece describir la derrota del último enemigo de Dios, mientras que el Capítulo 8 describe a
Antioco IV Epífanes (175-163 a.c.) el gobernador más odiado por les judíos a causa de su
impiedad personal y la brutal persecución que hizo a su religión. El retrato de este "Rey del
norte" (Dn. JI) la personificación del mal ha ayudado significativamente a plasmar la figura que
el N.T. da del anticristo. Muchos comentadores recientes son de opinión de que Pablo y otros
equivocadamente pensaron que el emperador romano Nerón seria el espíritu del anticristo es
aquel que niega a Jesús como verbo encarnado, región siendo cristiano niega la sola persona die
la trinidad encarnados.
Los grandes - Verdaderos Teólogos están unidos entre si Juan cap. 3 con la misma esencia de
Dios y que Juan claramente tenía a Nerón en la mente de Ap. 13:18, puesto que las letras en las
palabras hebreas para ¡"emperador Nerón" son equivalentes al 666, Ap. 13:18, otros alegaron a
los papados como anticristo, debido a su tenaz persecución, lujuria, vanidades, exaltación a sí
mismo, etc. En forma positiva sólo podemos decir: a) Que el principio anticristiano ya estaba en
operación en los días del Pablo y de Juan, según el propio testimonio de ello (Ap. 13:14-15;
19:20; 13:1; 2 Ts. 2:8; 2.3-4; Dn. 11:36); b) Que alcanzaría su más alto poder hacia el fin del
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mundo; c) Que Daniel lo pinta como poder político, Pablo como poder eclesiástico, y Juan, en el
libro del Apocalipsis, lo pinta de ambos modos; los dos pueden ser revelaciones sucesivas del
poder anticristiano, y de que probablemente este poder se concentrará por último en un solo
individuo, la personificación de toda maldad.
EL PROPÓSITO DE LA SEGUNDA VENIDA
Nuestro Señor Jesucristo volverá al fin del mundo con el propósito de introducir la Edad Futura,
el estado eterno de cosas, y Él hará esto mediante la inauguración y el cumplimiento de dos
poderosos eventos, es decir, la resurrección de los muertos y el juicio final: Mt. 13:49,50 - 16:27;
24:3; 25:15-46; Lc. 9:26; 19:15,26,27; Juan 5:25-29; Hech. 17:31; Rom. 2:3-16; I Cor 4:5; 15-23;
Dii. 3:20; 11 P. 3:10-13; Judas 14: 15; Ap. 20:11-15; 22:12.
TIEMPO DE LA SEGUNDA VENIDA
El tiempo exacto de la venida del Señor desconocido, Mt. 24:36; y todos los intentos de los
hombres por encontrar la fecha exacta, demuestran estar equivocados. La certeza fundada en la
Biblia es que Él volverá al fin del mundo. Los discípulos le preguntaron al Señor ¿cuál será la
señal de tu venida y el fin del mundo? Mt. 24:3.Ellos ligaron a los dos juntamente y el Señor no
les hizo 'Ver en alguna forma que estuvieran equivocados, sino más bien aceptó lo correcto de
la pregunta en su discurso. Él explico los dos, sincronizándolos, en Mt. 24:2~-31, 35-44; cp. Mt.
13:3 9,40. Pablo y Pedro hablan también de los dos como coincidentes, 1 Coro 15:23,24; II Pedro
3:4-10. Un estudio de las concomitancias de la Segunda Venida conduce al mismo resultado. La
resurrección de los santos será una de las concomitancias, I Cor. 15:23; 1 Tes. 4:16, y Jesús nos
asegura que Él levantará a sus santos en el último día, Juan 6:39-40, 44,54.
• Será una venida personal: Hech. 1:11
• Será un regreso tísico: Hech. 3.20, 21; Heb. 9:28; Ap. 1:7.
• Será una venida visible: Marc. 13:26; Lc. 21:27; Col. 3:4; Tito 2: 13
• Será una venida repentina: Mt. 25:1-12; Marc. 13::33-37; Ap. 3:3; 16:15
• Será una venida gloriosa y triunfante: Heb. 9:28; Mt. 24:30; n Tes. 1.7; 1
Tes. 3:13; 11 Tes. 1.10; Ap. 19:11-16.
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IV.
LA RESURRECCIÓN
Si Jesús de Nazaret realmente se levanto de entre los muertos con su propio cuerpo, en el tercer
día, como lo había anunciado, todas las demás afirmaciones de la fe cristiana adquieren
coherencia incluyendo las que corresponden a nuestro destino final; si tal hecho no ocurrió
históricamente, Pablo lo dice, nuestra fe es yana, nuestra predicación es yana, y todavía
estamos en nuestros pecados. Este hecho ha sido reconocido por creyentes e incrédulos en
todos los siglos.
NOMENCLATURA DE LA RESURRECION
El sustantivo griego que más se usa para expresar la idea de resurrección es "anastasis" se
deriva del verbo "anistemi". El verbo "egeiro" se usa con igual Frecuencia en el NT. Para dar la
idea de levantarse de entre los muertos. Es difícil detectar alguna diferencia específica en las
connotaciones de estas dos palabras en las mentes de los autores del N.T. En los relatos de los
evangelios, ambos pasajes paralelos; por ejemplo, en Mt. 16:21 y su paralelo Le. 9:22, la palabra
es "egeiro", pero en Mr. 8:31 es "anistemi", en el relato de la resurrección de Lázaro se usa
exclusivamente "anistemi". Aún en un concepto tan preciso como Dios resucita a Cristo de los
muertos, se usan ambas palabras, por ejemplo "'anistemi" en Bch. 2:24 y 3:26; y egeiro en Bch.
3:15; 4:10; 5:30; etc.
LA RESURRECCIÓN CONSTA DE TRES ASPECTOS
a) Histórico: En los días de Jesús había diferencia de opinión entre los judíos respecto a la
resurrección. En tanto que los fariseos creían en ella, los saduceos no, Mt. 22:23; Hech.
17:32. algunos de los Corintios la negaban, 1 Coro 15, e Himeneo y Fileteo,
considerándola como algo meramente espiritual, afirmaban que ya era un asunto de
historia, II Tim. 2.8. Celso, uno de los más antiguos oponentes del cristianismo, hizo de
esta doctrina, de manera especial, el blanco del ridículo y los gnósticos que consideraban
a la materia como inherentemente mala, naturalmente la rechazaban. Orígenes
defendió la doctrina en contra de los gnósticos y de Celso, y sin embargo no creía que el
mero cuerpo que se depositaba en la tumba habría de resucitar... Describió el cuerpo de
la resurrección como uno nuevo, refinado y espiritualizado.
b) Apologética: Conforme a la Escritura (1 Cor 15:1-5; Sal. 16) es la gran Señal de su
mesianidad, Juan 2:18-22. Según la Biblia la resurrección de los muertos coincide con la
parusía, con la revelación del día del Señor y con el fin del mundo, y se coloca
inmediatamente antes del juicio final y general.
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Ciertamente esto no favorece las distinciones premileniales con respecto a esta doctrina.
En Carios lugares se presenta la resurrección de los justos y la de los malvados como
contemporáneas, Dan. 12.2; Juan 5:28,29; Hch. 24:15; Ap. 20,13-15. Todos estos pasajes
hablan de que la "r" como un solo evento y no contiene la más ligera indicación de que la
"r" de los justos y la de los malvados estarán separadas por un período de mil años. En
Juan 5:21-29 Jesús combina el pensamiento de la resurrección que incluye la "r" de los
justos, con el pensamiento del juicio, que incluye el juicio de los malvados. Además II
Tes. 1:7-10 explica claramente la parusía (v.l0), la revelación (v.7) y el juicio de los
malvados (y. 8,9) como coincidentes. Si ese no es el caso, el lenguaje puede haber
perdido su significado. Además la resurrección de los creyentes está directamente
relacionada con la SV. Del Señor en I Cor. 15:23, Fil. 3:20,21, y Tes. 4:16, pero también se
explica cómo que ocurre al fin del mundo, Juan 6:39, 40, 44,54, o en último día. Eso
significa que los creyentes resucitan en el último día, y que el último día es también el
día de la venida del Señor.
c)
Salvífico: En Adán somos perdidos, con Jesucristo somos salvos (Rom. 4:24,25). La más
osada afirmación de Cristo, fue el anuncio de su resurrección de entre los muertos el
tercer día después de su muerte, el anuncio inicial fue hecho en el comienzo mismo de
su ministerio, al mismo tiempo que hablaba de su muerte que se acercaba (Jn. 2:19,21).
Una vez nuestro Señor identificó su resurrección con la experiencia de Jonás que estuvo
tres días y tres noches en el vientre de un gran pez (Mt. 12.40). Las principales
afirmaciones de su muerte y su resurrección con numerosos detalles fueron hechos
inmediatamente después de la confesión de Pedro (Mt. 16:21; Mr. 8:31; Lc. 9:22) y con
ocasión de la transfiguración (Mt. 17:9,23; Mr. 9:9, 10,13). El elemento "tiempo" (el
tercer día) se toma del A.T. (Le. 24-46) como el Apóstol Pablo dijo más adelante: Cristo
"resucito el tercer día conforme a la Escritura"... (1 Coro 15.4) llevándonos de regreso a
pasajes tajes como 1 S. 30:12; 2 R 20:5,8; Lv. 7:17-18, y especialmente Os. 6:2 y Jon. 1:7;
esto explica el asombro de los discípulos al encontrar vacío el sepulcro de José de
Arimatea, porque " ...Jn. 20:9 ... El sepulcro vacío llega ante nosotros solamente como un
hecho, no como un argumento, ya que la evidencia de este hecho ..., Jesús fue
resucitado y levantado" ... El padre levantando al hijo (Rom. 10:9" Juan 1; 18), lo aplica y
lo ejecuta el Espíritu Santo (Rom. 8.11)... el sepulcro vacío ... el testimonio de los ángeles
(Mt. 28:1-8; Marc. 16:5-8) las apariciones de Cristo después de la "r" (diez en número,
cinco de las cuales ocurren el mismo día), la transformación sufrida por los apóstoles,
por medio de cuyos testimonios se fundó la iglesia, la institución de día del Señor
(Hechos 4:33) y la frase "el primer día de la semana" no se encuentra en al Escritura
hasta la amanecida del día de la resurrección, y es introducida por los sipnóticos y Juan
en sus relatos de los hechos del día de la "r" (Mt. 28:1; Marc. 16:2,9; Jn. 20:1-19) Hch.
20:7; 1 Cr 16:2
13
V.
LA RESURRECCIÓN DEL CREYENTE
Vivimos entre el "Ya" y el "todavía no", entre la resurrección de Cristo y la futura resurrección
general en el momento de la venida de Cristo el creyente tiene la esperanza puesta en la venida
de Cristo pero para adquirir el "derecho" de estar en presencia se requiere de un proceso diario
y continúo llamado.
NATURALEZA DE LA RESURRECCIÓN
1. Es la obra del Dios Triuno: En algunos casos se nos dice simplemente que Dios levanta los
muertos sin identificar persona alguna. Mt. 22:29, Jn. 1:4, II Cr
1:9. Sin embargo con más particularidad, la obra de la resurrección se atribuye al hijo, Juan 5:21,
25, 28,29; 6: 38-40, 44,54; 1 Tes. 4:16. Indirectamente también se designa como una obra del
Espíritu Santo... Rom. 8:11.
2. Es una resurrección física o corporal: Hubo algunos" en los días de Pablo, que consideraron
que la resurrección era espiritual, II Tm. 2:18. y hay muchos en la actualidad que creen anda
más en la resurrección espiritual. Pero la Biblia es muy explícita al enseñar la resurrección del
cuerpo. A Cristo se le llama las "primicias de la r" I Cor. 15:20,23 y "el primogénito de los
muertos" Col. 1:18, Ap. 1:15. Esto implica que la resurrección del pueblo de Dios será semejante
a la de su Celestial Señor. En Rom. 8: 11 se nos dice explícitamente que Dios por medio de su
Espíritu levantará nuestros cuerpos mortales, y en 1 Coro 15 se ve claramente que el cuerpo es
el que está en forma prominente en la mente del apóstol (1 Co 15:53; 1 Coro 15:35), en este
capítulo 15, se encuentra la respuesta más elaborada sobre esta materia. La primera parte del
capítulo se preocupa de la "r" de Cristo, la certeza de ella y Sil importancia; la porción central,
con los problemas de secuencia en la "r'" y la última sección con nuestros cuerpos resucitados.
La resurrección del cuerpo se caracterizará por:
a. Relación: Tendrá cierta relación con el antiguo cuerpo, lo cual Pablo lo ilustra en el grano
de trigo 1 Cor 15:36-37 ¿qué es lo que vivifica al cuerpo humano haciéndolo capaz de
convertirse en glorioso cuerpo de la resurrección? ¡El Espíritu Santo! Lea 1 Coro 6:19; 2
Coro 5:5).
b. Realidad: La vida venidera será tan real como la presente y aún más. Los cuerpos
glorificados reales y tangibles; Fil. 3:21; Gál. 3:2; 1 Coro 15:43-44; 1 Cor.15:24).
c. Incorrupción: Apoc. 21:4 el cuerpo de resurrección, será libre.
d. Gloria: El cuerpo de resurrección estará vestido de gloria apto para ver a Dios cara a cara
1 Juan 3: 1-3. Leer Lucas 21:36; Juan 14:2-3; Ira Tes. 4:13-17; Rom. 8:23-24; Apoc. 1:7;
12; Juan 11:25-26.
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República Bolivariana de Venezuela
Instituto Bíblico Teológico
“Dios Es Amor”
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores, Justicia y Paz.
Dirección General de Seguridad Jurídica e Instituciones Religiosas
Bajo el Nro. 7.755. Rif.: J- 30950119-4
www.ministeriodiosesamor.net.ve
Carrera: Eclesiástica Bíblica.
Grado Teológico: Licenciatura en Teología Bíblica.
Código: 004-VIII- Escatología.
Recomendaciones Para el Éxito en el Estudio
1) Tenga su cuaderno(s), de las diferentes Materias que usted debe de Estudiar, Analizar y
tener Control Práctico, Veraz e Inteligente.
2) Usted debe Escribir las respuestas realizadas en el Cuestionario con su puño y letra,
legible y entendible.
3) Investigue las palabras, términos y conceptos que usted no comprenda. Esto lo hará más
diestro y veraz en la profesión digna y loable que usted ha elegido en Dios.
4) El cuaderno es Individual, y será supervisado por su profesor. Esto dará prueba que
usted está Investigando y Estudiando al máximo.
5) El cuaderno de estudios debe estar forrado, en condición higiénica y presentable.
6) Las
Diapositivas
Power
Point
deben
ser
enviadas
al
correo
[email protected] destinado para organizar cada una de las
investigaciones que serán asignada a lo largo de los estudios realizados.
7) El Equipo que se va a conformar, debe delegar una materia donde el grupo se
especializará en esa materia exclusivamente, No dejando de leer y tener un panorama de
estudio de las otras materias. Es decir, cada integrante del grupo se encargará
15
específicamente de una materia. Pregunte a su coordinador delegado o pregunte sólo vía
texto al 0424-848.52.17/ 0424-853.65.86 especificando su Núcleo, Grado Teológico y el
periodo de estudio en el que se encuentra.
8) Traiga su Distintivo con su nombre en grande, tamaño ¼ de hoja carta, con su
respectivo alfiler y su nombre escrito con marcador negro punta gruesa.
9) No se aceptan cheques, los pagos del semestre serán en efectivo o depósitos en las
cuentas rectorales. Banco de Venezuela (Corriente) Nro. 0102-0418-65-0000025221 o
Banesco (Ahorro) Nro. 0134-0262-11-2622022195 a Nombre de Carlos Belizario.
10) Debe ser usted un analista, un poeta y un expositor en su materia. No aceptamos el
memorismo ni el caletre, pero si las exposiciones e intervenciones con rigor Bíblico,
Teológico, Filosófico, Cultural y Científico.
11) Los Nombres, palabras y frases No comprendidas en internet en páginas cristianas de
respeto y de confianza deben ser investigadas.
12) Baje
su
material
de
estudio
a
través
de
nuestra
página
web:
www.ministeriodiosesamor.net.ve (sección Recursos/ Biblioteca).
13) Consulte sus calificaciones por nuestra página web (sección Novedades/ Evaluación).
14) Su Tesis sólo será empastada después de discutida, analizada y aprobada por el jurado.
Son 3 Tesis, una para el Rectorado, una para su Profesor y una para la Iglesia a la que
usted pertenece.
15) El Equipo de Tesis No puede exceder la cantidad de 5 integrantes.
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Cuestionario
1. ¿Qué significa la palabra Escatología? De donde Proviene.
2. Investigue la Escatología en la Historia Cristiana.
3. Escriba las Posiciones Básicas en la Escatología. Investigue .
4. ¿Qué significa, Rapto, Traslación, Tribulación, Segunda venida?
5. ¿Qué significa Escatología General e Individual?
6. Desarrolle un breve bosquejo de la futura consumación y explíquelo por escrito.
7. ¿Cuáles serán los grandes eventos precedentes a la Parousía?
8. Realice una Presentación Power Point de la Materia, y enviarla vía correo electrónico a:
[email protected] debe identificar la presentación con la Descripción:
(Grado
Teológico-Nombre
de
la
Presentación-Estudiante-Núcleo-Director).
La
Presentación Debe ser de entre 7 y 12 Láminas, Las Diapositivas deben llevar Titulo,
Subtítulos, Frases Importantes e Imágenes relacionas con el tema).
9. REÚNANSE con su Equipo De Estudios Teológicos, (E.T.) tome data de teléfonos sea
Entusiasta, Motivador y Deléguense los puntos a Desarrollar, Discutan, Analicen y
lleguen a la cumbre de la Efectividad
¡¡¡Éxitos al 1000%!!!
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