TST011-Teología del Discipulado.pdf

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Instituto Bíblico Teológico
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APÓSTOLES DR. CARLOS BELIZARIO Y DRA. ROSA DE BELIZARIO
DIRECTORES GENERALES
TST011-TEOLOGÍA DEL DISCIPULADO
Nombre y Apellido: ____________________ Telf.:___________________
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CONTENIDO
I.
Introducción………………………………………………………………………………………………………4
II. Metodología General…………………………………………………………………………………………7
III. Propuestas para un Discipulado Cristiano…………………………………………………….……8
Resultados Innegables:…………………………………………………………………………………….11
a) La pobreza, la enfermedad y la muerte como maldición………………………….11
b) La motivación para el dar consistente, en invertir en el Reino………………..12
c) La fe: fuerza que debe ser canalizada para conseguir el objeto anhelado.13
d) La voluntad de Dios es que sus hijos prosperen económicamente………….14
IV. Primera Propuesta: El Discipulado Financiero………………………………………………….15
Fenómeno de la marginación…………………………………………………………………………..15
V. Segunda Propuesta: Discipulado De La Marginación. (Lucas 14:16-24)……………16
Fenómeno del humanismo tecnocrático………………………………………………………….17
VI. Tercera Propuesta: Discipulado En El Humanismo Cristiano…………………………...21
Fenómeno de La Nueva Era………………………………………………………………………….….21
VII. Cuarta Propuesta: Discipulado De La Ministración Del Poder De Dios……………..22
VIII. Recomendaciones…………………………………………………………………………………………..24
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TEOLOGÍA DEL DISCIPULADO
I.
INTRODUCCIÓN
Hoy como siempre, el discipulado cristiano goza de una importancia radical dentro de
nuestras iglesias, porque a través del mismo se va forja la personalidad del creyente
como seguidor de Cristo, asunto de mucha prioridad en las actuales coordenadas de
una sociedad nueva, compleja y globalizada que no tiene como norma epistemológica
al Evangelio de Jesucristo, sino las conveniencias del Mercado Neoliberal.
La presente exposición tiene como objetivo destacar qué tipo de programa de
discipulado necesitamos para este actual momento, en este Nuevo Milenio y en esta
sociedad en creciente proceso globalizador. Solamente podremos acercarnos al
fenómeno, tímidamente definirlo e interpretarlo y formular con toda humildad y
prudencia algunas recomendaciones para el Arte de Discipular en el actual Nuevo
Orden de Cosas.
Jesús dijo: "Toda autoridad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto id y haced
discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo, enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he
aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo" Mateo 28:19.
Discipular consiste en el cumplimiento de este mandato bíblico presentado en las
palabras de Cristo, en lo que conocemos como la Gran Comisión, que consiste en ir por
todo el mundo predicando el Evangelio , formando seguidores y bautizándolos e
incorporándolos al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia con la finalidad de impactar el
mundo a través del Poder de Dios.
La mejor forma de entender qué es discipular comienza por definir lo que significa ser
un discípulo. Este término castellano proviene del latín discipulus, y significa aprendiz,
el equivalente a la palabra griega mathetes. Harrison en su Diccionario de Teología lo
resume muy bien en un solo párrafo cuando dice: "En resumen, discípulo puede
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significar: (1) un creyente, como en Hch 11:26, (2) un aprendiz en la escuela de Cristo,
(3) uno que está dispuesto a sacrificar su vida por sus creencias, como en
Lc.14:26,27,33, (4) uno que actúa para cumplir la máxima obligación del discipulado, es
decir, hacer otros discípulos (Mt. 28:19).
El Diccionario Teológico de Fernando D.Saraví lo reafirma de este modo: "Discípulo:
La palabra proviene de la misma raíz que "disciplina" y se refiere a un alumno o
seguidor de una religión, persona o movimiento. Como cristianos, debemos ser
discípulos de Jesús (Luc. 14:26,27). En la Biblia, es la denominación más frecuente de
los cristianos. Seguidor en la enseñanza que Jesucristo impartió y en el ejemplo que
dio. Un discípulo es un convertido, pero no todos los convertidos son discípulos. Como
discípulos, hemos de cargar nuestra cruz cada día (Mat. 16:24). Esto significa vivir por
El y de ser necesario, morir por El (Mat. 16:25) y, desde luego, vivir vidas santas y sin
mancha delante de Él y de nuestro prójimo."
En esta exposición sobre la importancia del discipulado en el presente milenio,
proponemos tres estaciones escalonadas en la formación de un discípulo discipulante,
cristiano y de identidad metodista libre dominicano.
En primer lugar, los elementos esenciales del discipulado cristiano contenidos en la
Biblia: Jesucristo, su Persona, su enseñanza y su Misión. La iglesia, los apóstoles, sus
doctrinas, ministerios y misión.
En segundo lugar , siguiendo el ejemplo de nuestro Dios, quien para discipular a la
humanidad se contextualizó, " Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros
y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad"
Juan 1,14, tenemos la necesidad de hacer el esfuerzo por interpretar los signos
negativos y positivos de los tiempos (Mt. 16,3) y así diseñar el perfil del tipo especial
de discípulo-discipulador cristiano encarnado en el actual medio globalizado.
En esta exposición nos dedicaremos exclusivamente a este último elemento, tratando
de caracterizar el terreno ideológico y conductual de la presente sociedad o nuevo
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orden globalizado, comprendiendo que no o hay otro método bíblicamente aceptable
que no sea éste de encarnarse en la realidad social con la oferta de las Buenas Nuevas
del Reino, al igual que lo hicieron Jesús, los discípulos, los paladines de la Reforma, los
Wesley, Tito Roberta, Samuel Mills y todos los que nos han precedido en el camino de
ser discípulos discipuladores. Desde esa premisa habrá que preguntarse: ¿Cuáles son
los principales fenómenos socio-económicos e ideológicos de este Nuevo Orden y que
presionan a la iglesia cristiana en la búsqueda de una "nueva forma de discipulado
encarnado?
Nos acercaremos a estos fenómenos, pronosticando el posible desafío que cada uno
de ellos representa para la tarea evangelizadora y discipuladora de la iglesia, lo que
nos permitirá trazar pautas pastorales a seguir para cada instancia.
Previamente, la presentación de una metodología general nos ayudará a aclarar: cómo
proceder o caminar en este desafío general de formar cuadros o líderes para el
discipulado, desde lo general de los contenidos doctrinales a lo particular de la
realidad diagnosticada en donde implantar la semilla del Reino de Dios.
No pretenderemos hablar de un Discipulado para el Nuevo Milenio, es decir de las
pautas para un Discipulado Coyuntural sin antes establecer metodológicamente cuáles
deben ser los peldaños y contenidos de un Discipulado General.
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II. METODOLOGÍA GENERAL
El primer paso es el Discipulado Fundamental, que consiste en formar la personalidad
cristiana por medio de la Biblia.
El segundo paso debe ser el Discipulado Especial, que forma al creyente en las esencias
de su denominación, movimiento, concilio o rama de la cristiandad: católico,
anglicano, ortodoxo, metodista, bautista, Pentecostal, reformado, incluyendo las subespecialidades de las diversas corrientes: metodista libre, metodista unida, etc.
El tercer paso debe concentrarse en discipular de cara a los desafíos de la actualidad.
Discipulado Coyuntural o de Contexto. En nuestros días se trata del discipulado para el
Nuevo Milenio.
Las iglesias desde su fundación han discipulado básicamente desde la óptica del primer
paso, y lo han hecho de forma loable, pero sin profundizar lo suficiente en el segundo
carisma metodológico, es decir en lo específicamente congregacional.
Por esa razón expuesta en el párrafo anterior y atendiendo a las necesidades
empíricamente diagnosticadas por sus respectivos Apóstoles, Pastores y Líderes de la
iglesia, se les brinda una herramienta de ocho sesiones de entrenamientos basados en
este segundo nivel de Discipulado.
1. Primer entrenamiento: Objetivo: Familiarizarse con el Panorama del Metodismo
Histórico
2. Segundo entrenamiento: Objetivo: Identificarse con la corriente teológica
representada por Arminio, con su historia y sus cinco famosos puntos que
influirán radicalmente el posterior cuerpo teológico del pensamiento wesleyano.
3. Tercer entrenamiento: Objetivo: Fundamentarse en la Teología wesleyana de los
sacramentos.
4. Cuarto taller: Objetivo: Valorar teológicamente El Ministerio Femenil en la
Historia y práctica discipuladora.
5. Quinto taller: Cómo usar un Manual de Discipulado Metodista (material de la
iglesia Metodista Unida hispana de EE.UU)
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6. Sexto encuentro: Qué es el Metodismo Libre: Historia, Libro y Herencia Espiritual.
7. Séptimo evento: Cómo discipular con el Libro de Constitución y Disciplina de la
Iglesia Metodista Libre.
8. Octavo momento: Desafíos para un discipulado en la actualidad y en la localidad.
Conclusiones y Propósitos
Las conclusiones del esfuerzo realizado se resumen en ratificar la importancia de un
Discipulado definido y contextualizado para este actual momento de nuestra la iglesia
y sociedad.
Siguiendo el camino trazado por esta reflexión responderemos primeramente a los
desafíos generales del Nuevo Orden, quedando cómo tarea para cada federación e
iglesia seguir trabajando el tema en dirección a un discipulado en respuesta a los
desafíos particulares de esta cultura y coyuntura.
III. PROPUESTAS PARA UN DISCIPULADO CRISTIANO
El advenimiento del Nuevo Milenio es inseparable del nacimiento de un Nuevo Orden
en el campo ideológico, cultural, económico y social en donde la globalización, la
economía de mercado, la modernidad y la tecnología son sus principales
componentes, produciéndose alrededor de los mismos una serie de fenómenos socioideológicos y económicos como lo son la opulencia, la marginalidad, la
deshumanización tecnológica, la adicción a las sectas energéticas y el deterioro y
disfunción de la familia. Veamos cada uno de estos factores por separados para
proyectar la respectiva recomendación en cuanto al discipulado se refiere:
•
El fenómeno de la opulencia y la Teología de la Prosperidad.
•
La riqueza en este Nuevo Orden Neoliberal está concentrada en determinados
núcleos y al mismo tiempo globalizada.
•
Una sola muestra, son los famosos supermercados transnacionales y las
compañías de productos globalizados de sistemas y programas de
computación.
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Al interior de los países, los capitales nacionales van formando alianzas internas y
externas , diseñando así nuevas políticas de mercado, y la creación de un anillo de
alternativas de productos de alta tecnología como lo vemos claramente en el mundo
de las telecomunicaciones y en las actividades económicas, científicas, comerciales y
culturales en general. Tecnología y Capital se han entrelazado en un romántico idilio
dando como resultados nuevas modalidades sociales de opulencia y extrema
marginalidad.
Alrededor de estos núcleos de poder se levanta una nueva clase gerencial y ejecutiva
sobre la base del conocimiento tecnológico, que aspira con todo rigor y ansiedad a
prosperar por encima de los limitados marcos de los anteriores moldes de sociedad
tradicionales.
Así como en el pasado miles de personas salían de Europa movidos por la fiebre del
oro en América, hoy la alta temperatura que arropa la mentalidad moderna es la de la
PROSPERIDAD ECONOMICA, incluyendo a los miembros de nuestras iglesias cristianas.
Hemos presenciado un crecimiento económico desigual y que en alguna proporción a
beneficiado a un sector de creyentes introducidos en el sistema productivo que han
visto mejorar su condición y sus posibilidades, como una Bendición de Dios. Frente a
esa realidad, ¿Cómo evangelizar y discipular a este cristiano actual, bendecido por el
Señor en la sociedad de opulencia, sin que tenga que renunciar a ese vital deseo de
prosperar pero que necesita reubicarlo en su ser de cristiano, servidor del Reino de
Dios, evangélico?
¿Cómo ha venido discípulando la iglesia y a sus actuales y futuros empresarios y
gerentes y ejecutivos? ¿De una manera general o especializada?.
Estamos en el tiempo de las especializaciones y el diseño de un discipulado especial en
el área financiera requiere algo más que unos cuantos versículos bíblicos alrededor del
tema de la mayordomía. Este esfuerzo exige no solo una teología de las finanzas sino
también una metodología de la inversión.
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El primer intento para discipular en esta área dentro de este nuevo orden, recibe el
nombre de Teología de la Prosperidad, que aunque sus raíces son más viejas que el
actual estado de globalización, vino a estructurarse posteriormente en la iglesia
cristiana como el recurso disimulador de emergencia en el campo de las finanzas del
Nuevo Orden Repetimos , La Teología de la prosperidad ha representado el más
novedoso intento de discipulado financiero.
Con sus grietas teológicas, con sus aciertos, con sus dificultades y distorsiones,
representa un engranaje que necesariamente tenemos que analizar sin apresurarnos a
ejercer censuras ni despojos sino con la inteligencia bíblica de separar el trigo de la
cizaña en este tiempo de cosecha y reflexión. Mateo 13:30.
La teología de la Prosperidad tiene sus orígenes remotos por los años cincuenta
cuando varios evangelistas norteamericanos comenzaron las grandes campañas de
sanidad divina, surgiendo al mismo tiempo las presiones económicas para lo cual se
requería un mensaje que se tradujera en nuevos y más jugosos ingresos para la obra
de Dios.
La configuración de la teología de la prosperidad como tal encuentra en Essek William
Kenyon, neoyorquino nacido en 1867 su progenitor con el acuñamiento del concepto
"Confesión Positiva", o "lo que yo afirmo, eso poseo".
Sus discípulos más abnegados lo fueron Keneth Hagin y Keneth Copeland quienes le
dan forma y estructura al movimiento de la Prosperidad.
En los países desarrollados y muy en vías de desarrollo, este movimiento encontró un
fértil terreno tal y como lo señala Juan Aníbal Sandoval en su estudio Impactos del
Evangelio de la prosperidad, cuando dice:
“La rápida difusión de las enseñanzas de estos predicadores, a través los medios de
comunicación escritos y audiovisuales, significó que sus ideas cruzaran las barreras
nacionales y se proyectaran buscando adeptos y colaboradores alrededor del mundo.
En este sentido es muy interesante notar que los proponentes de estas doctrinas
afirman que sus enseñanzas no son aplicables a los países que tienen una economía
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pobre. Por ende, la selección de los nuevos mercados se realizó con un riguroso
control de calidad, eligiéndose aquellas naciones que manifestaban mejores índices
macroeconómicos, economías en vías de desarrollo o aquellas que hubiesen
experimentado un crecimiento sostenido".
En Sur y Centro América, ha presentado tres resultados innegables:
1. El evangelismo masivo cosechó excelentes frutos
2. Fuerte Presión Económica a las masas evangélicas para poder hacerle frente a
los altos costos del evangelismo electrónico y espectacular.
3. Crisis en el manejo de los recursos por parte del liderazgo.
Tres son los postulados fundamentales sobre los que descansa la formación del
discipulado de la prosperidad contenidos en esta novedosa teología que estamos
analizando:
a) La pobreza, la enfermedad y la muerte como maldición.
"Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley. ¿Cuál es la maldición de la
ley? La única manera de averiguar lo que es la maldición de la ley es volver a la
ley. En el Nuevo Testamento la expresión "la Ley" generalmente se refiere al
Pentateuco, o sea los primeros cinco libros de la Biblia. Al estudiar los libros que
son la ley, hallamos que la maldición o pena por haber quebrantado la ley de
Dios es triple: la Pobreza, la Enfermedad y Muerte Segunda" Hagin, Kenneth E.
Redimido de la Pobreza, Enfermedad, y Muerte Espiritual. 2ª ed. Tulsa, OK.:
Kennett Hagin Ministries, 1989.
La teología de la Prosperidad afirma que la pobreza, la enfermedad y la muerte
son resultado directo de la maldición en que las personas, aún los cristianos se
encuentran, lo cual es parcialmente cierto si se acompaña con la otra paradoja
bíblica de que Dios usa la pobreza, la enfermedad y la muerte en la vida de los
hombres para santificarlos y él glorificarse y si además de señalar esta
dialéctica divina en la que Dios se mueve, fuera capaz, esta teología de la
prosperidad de puntualizar el hecho de que la enfermedad, la pobreza y los
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altos índices de mortalidad son parte , en algún nivel, del pecado social y
estructural en donde el fenómeno de la opresión y la explotación de los
poderosos sobre los débiles, sean estos países, grupos o personas, son
realidades que claman al cielo por justicia y equidad para los menos favorecidos
pero, desafortunadamente termina calificando de "malditos", a los pobres, los
enfermos y los moribundos, delatándose de esa manera como una ideología
neoliberal (que desecha lo aparentemente inútil como lo son los marginados),
que como Teología Bíblica de la Prosperidad, que valore la condición del caído,
del pobre y del enfermo como las razones y estímulos que dan sentido al
ministerio y servicio cristiano en el mundo.
Son los desposeídos, no por falta de oración ni de fe, porque quizá son los que
más oran y creen, los que sufren de desnutrición, desventajas educativas,
insalubridad, prisión vergonzosa, malas viviendas, desatención al nacer, al
crecer y al morir. Son los poseedores quienes tienen las mejores
oportunidades. ¿No es esta una condición estructural, pecaminosa, injusta y
producida por razones ajenas a una exclusiva la voluntad individual?
Es allí, en este punto del círculo hermenéutico en donde la Teología de la
Prosperidad no logra cerrarse en una comprensión científica de la realidad y
termina refugiándose pragmáticamente como gustan hacerlo nuestros amigos
del norte, en un simplismo exegético basado en versículos aislados, poniéndose
de esa forma al margen de la metodología de la fe cristiana y convirtiéndose en
una atractiva Teología de la Oportunidad.
b) La motivación para el dar consistente, en invertir en el Reino.
Esta afirmación es otra de sus elaboraciones pragmáticas pero. Lo que esta
Teología de la Prosperidad no explica suficientemente es en qué consiste para
ellos el Reino de Dios, que por supuesto no es comida ni bebida sino gozo y paz
en el Espíritu, pero que incluye a la comida y a la bebida en el servicio
compasivo, Mt.25:34-35 y el sufrimiento 2 Tes 1:5.
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En qué consiste su "Reino de Dios", comparablemente con el que el mismo Jesús
definió como ajeno a este actual sistema de poder humano comercial y competitivo en
Juan 18,36, en donde el Maestro enseñó que si su Reino fuera de este sistema
materialista (mundo) él no hubiese sería entregado por los judíos. Y que como su Reino
responde a otro orden de valores, contrario al Poder Imperial, tendría que ser
desechado, marginado y ejecutado injustamente. Esta dimensión es ignorada por la
Teología de la Prosperidad o ideología religiosa de la Oportunidad. .
c) La fe es una fuerza que debe ser canalizada en orden a conseguir el objeto
anhelado.
El me dijo, "Mi pueblo hace otra cosa por cuya razón no puedo multiplicarles su
dinero. La mayoría de ellos ofrendan sin pedirme un resultado específico, no
esperan nada a cambio de su ofrenda o regalo. John, la multiplicación de dinero
que yo le devuelvo al dador siempre va acompañada de un milagro. Todos los
milagros operan por fe. Cuando mi pueblo da sin esperar nada, no se están
moviendo en fe" J Avanzini, John. 30, 60 Ciento por uno. Fort Worth, Tx.: His
Publishing Company, 1989.
Esta afirmación de la Teología de la Prosperidad es parcialmente verdadera
como casi todo en esta teología, el asunto en que se queda limitada y atrapada
es en el comercialismo relacional con Dios que riñe con el fundamento Bíblico
de la sujeción a la soberana voluntad divina, en donde la fe no es esa fuerza
mágica para lograr metas de estatus socioeconómico sino la energía disponible
por Dios para su Gloria y la extensión de su Reino de Buenas Nuevas de Amor.
Una lectura sincera y completa del Capítulo 11 de la carta a los Hebreos es
suficiente para descubrir esta verdad y evidenciar la parte vulnerable de esta
teología que trata de inducir la fe cristiana en una filosofía de la facilidad, en
donde la lucha real del cristiano, se sustituye por el rito mágico que lo exima de
la conflictividad poniéndose así al margen del mandato bíblico, "porque aún no
habéis resistido hasta la sangre combatiendo contra el pecado" Heb.12,4.
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d) La voluntad de Dios es que sus hijos prosperen económicamente.
"Uno de los pasajes bíblicos más mal interpretado por los maestros del
evangelio materialista es 3ª de Juan 2. "Amado, yo deseo que tú seas
prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, así como prospera tu alma".
Dicen que esto es la voz de Dios, quien principalmente desea sus hijos sean
prosperados materialmente. Esta salutación es usada como un principio de
aplicación universal para todos los cristianos, en la cual, supuestamente Dios
está dando a conocer su voluntad de que todos sean ricos y sanos. Pero, ¿Es
Dios quien habla? Lamentablemente no. Estas son las palabras que el apóstol
Juan dirige a Gayo, su colaborador. Y lo que Juan desea para su amigo es que
tenga éxito en las actividades que emprenda, no que se convierta en un
magnate". Impactos del Evangelio de la Prosperidad, Juan Vidal, Chile 99.
Lo que la Teología de la Prosperidad anuncia como su mejor propaganda es también
una verdad cortada por la mitad. La voluntad de Dios es eso y mucho más que incluye
el amor, el sacrificio, la renuncia y la vocación profética.
El apóstol Pedro insiste, en cuál es el motivo de las doctrinas incompletas de las cuales
según varias epístolas advierten de que hay que cuidarse: "y por avaricia harán
mercadería de vosotros con palabras fingidas..." 2Pedro 2, 3.
Ese es el mismo Pedro, que en su primera carta ha advertido que parte de la voluntad
de Dios consiste en pasar por pruebas que nada tienen que ver con prosperidad
económica: "De modo que los que padecen según la voluntad de Dios, encomienden
sus almas al fiel Creador y hagan el bien" I Pedro 4,19, y coincidiendo con la enseñanza
paulina de cuál es la Voluntad Divina por excelencia:"Pues la voluntad de Dios es
vuestra santificación... I Tes 4,3.
Las historias de los mártires, en sociedades imperiales, totalitarias, dictatoriales como
en los sistemas fascistas, comunistas y sus diabólicas variantes, no fueron un buen
retrato para el anuncio publicitario de esta Teología de la Sorpresa.
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IV. PRIMERA PROPUESTA: EL DISCIPULADO FINANCIERO
"El alma generosa será prosperada..." (Prov. 11:25): "...el que siembra generosamente,
generosamente también segará..." (2ª Co. 9:6b) No obstante esas debilidades y
desviaciones de dicha filosofía de la prosperidad, nos aportan la insistencia en tres
elementos bíblicamente útiles para un Discipulado Financiero:
•
La Restauración de la relevancia de la Mayordomía en la Iglesia.
•
Los énfasis bíblicos de los resultados de la generosidad. Prov.11,25
•
La vigencia de la experiencia carismática de un Dios que no se queda en silencio
frente a la vida financiera de sus hijos.
Si tomamos esas tres directrices podríamos ensayar programas de Discipulado
Financiero, en forma de talleres o cursillos con la misma congregación. Por ejemplo:
•
Taller de Mayordomía de la Generosidad.
•
Curso de cómo aplicar la Fe en las finanzas.
•
Filosofía cristiana de la administración de Empresas.
•
etc.
Este ensayo permanente nos irá conduciendo dentro del proceso acción-reflexión a
elaborar una metodología cada vez más apropiada para discipular a nuestros
miembros y muy especialmente a esa nueva clase ejecutiva y gerencial del Nuevo
Orden y al mismo tiempo trazar una Teología Bíblica de la Prosperidad, desde la
perspectiva
ampliamente
posibilitaría
de
la
óptica
humanista-cristiana
del
pensamiento arminio-wesleyano.
Fenómeno de la marginación:
Al mismo tiempo que crece la concentración de capital en la sociedad globalizada, se
hace más notoria la desatención de los marginados. Al mismo tiempo que muchos
enriquecen, los miserables, los enfermos, los minusválidos, los ciegos, los
incomprendidos, las minorías étnicas que van quedando al margen del mercado,
siguen llenando los alrededores de "los estanques de Betesda" con la esperanza de
que un ángel descienda aunque sea de vez en cuando trayendo alivio y una presencia
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del amor práctico sobre sus vidas atropelladas. Un entorno peligroso de , alcoholismo,
drogadicción, perversión sexual, violencia policial, delincuencia callejera con métodos
globalizados de asesinar, robar, dañar y extorsionar, un satanismo desconocido y una
nueva forma de fabricar religiones, acompañan esta marginalidad en calidad de
consecuencia y causa a la vez, en un dantesco círculo interminable cuya espiral
desemboca a través de las esferas espirituales hasta el mismo infierno. Efesios
Cap.6:12.
Por otra parte observamos en nuestros países latinoamericanos azotados por el
fenómeno mundial del Neoliberalismo una clase media cada vez más temerosa ante su
destino, mirando horrorizada y desesperada la bifurcación de sus posibilidades, que se
presenta como alternativa entre progresar hacia el Reino del Consumo o descender
hacia el Infierno de marginalidad.
Miles de estos individuos, llenan las iglesias y consultorios psicológicos, las tiendas de
los brujos, santeros y hechiceros de la medicina alternativa buscando una seguridad
metafísica que le garantice su éxito en los movimientos de las aguas del mercado.
¿Cuál debe ser nuestro acompañamiento de inmersión práctica en esas coyunturas,
que nos permita tener el respeto moral, como para poder exponer el Evangelio, y
discipular a la comunidad marginada en el marco de la doctrina metodista libre?
¿Cómo romper estos círculos infernales con la aplicación del Evangelio de Poder, cómo
evangelizar y discipular dentro de esta triste situación?
V. SEGUNDA PROPUESTA: DISCIPULADO DE LA MARGINACIÓN. (LUCAS 14:16-24)
Como la marginación va creciendo, nuestros miembros deben irse formando como
cuadros que quieran ofrecer acompañamiento en el Discipulado de los Desposeídos
desde sus diversos ministerios, oficios y profesiones: pastores, maestros, médicos,
enfermeras, orientadores, consejeros, alfabetizadores, odontólogos, etc. Cuál es el
marco teológico para esta forma práctica de discipular?
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Por los años 70 tuvo vigencia una Teología social de la Liberación, cuyos fundadores
trataron de diseñar un discipulado que condujera a los fieles a la identificación con la
causa del cambio de estructuras socioeconómicas, para esa ocasión el matrimonio no
fue entre neoliberalismo y religión sino entre utopía marxista y fe cristiana.
Durante esa guerra fría entre la Teología Tradicional y la Teología de la Liberación,
ambos grupos se despreciaban mutuamente.
Las denominaciones se definieron de cara a aceptar o rechazar esta teología y esto
llegó hasta las membresías en donde los pobres miraban de mala forma a los ricos y
viceversa El proyecto de esta Teología de la Liberación fracasó porque la fe no ocupó el
papel de discipuladora sino de objeto de politización.
No obstante eso, la intención de una respuesta social desde la óptica de la fe cristiana
sigue siendo un intento válido y necesario hoy más que nunca en que crece la pobreza,
la miseria, la marginación y una teología del desprestigio hacia esas miserables
condiciones de vida como si cada individuo fuera culpable de su condición históricosocial.
Cómo involucrar en la dimensión del discipulado en la marginalidad a los que han sido
discipulados en la prosperidad? Ese es otro asunto importante para la orto praxis de
una nueva Teología Bíblica de la Liberación.
Sin el apoyo de los hermanos prosperados en la vida económica, comercial, política,
social y cultural, no se podrá avanzar mucho en la dimensión de la formación de
discípulos y obreros en el servicio social. Queremos decir con esto que sin un adecuado
discipulado financiero que garantice el respaldo económico en el servicio cristiano, y
que atraiga el apoyo de las agencias y del estado a favor de los marginados no será
posible un adecuado discipulado para la y de la marginalidad Proponemos, la
predicación de la Prosperidad en la perspectiva del Servicio a la marginalidad.
Fenómeno del humanismo tecnocrático.
Con el concepto humanismo no siempre se ha sido justo por desconocerse sus raíces,
deformaciones, miserias y riquezas.
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En el siglo XV se le comenzó a llamar humanistas a los maestros de gramática y de
retórica. Ya para el siglo siguiente, las Facultades de Artes enseñaban todas las
humanidades y las Facultades de Teología las cosas de Dios.
Con la caída de Constantinopla en 1493 la gran mayoría de los eruditos emigraron para
occidente trayendo la cultura griega al occidente, desembocando este proceso en el
llamado humanismo renacentista, el cual abrió la Visión del Hombre como un Ser
Creado por Dios con un protagonismo de importancia dentro de la economía de la
historicidad. Este fenómeno lo representa de forma magistral la Reforma Protestante.
Lutero, Erasmo de Rótterdam, Juan Calvino y muchos otros humanistas de esta época
son vivos ejemplos de ese humanismo cristiano.
Pero, qué pasó en el intermedio, entre el humanismo del siglo XV y XVI y las modernos
intentos de un humanismo bíblico para el Nuevo Milenio? Apareció el humanismo
secular, el humanismo ateo y el existencial.
Con el siglo XIX el marxismo, el existencialismo ateo, el evolucionismo darviniano, el
freudianismo, la sicología de Jung y otras fuerzas, dieron a la luz un humanismo
secular, que despojó a al Ser Humano de su verdadera esencial, individualidad al
desconectarlo de su dependencia con Dios, y consecuentemente de su próximo.
Allí se abandona el concepto de persona y se sustituye por el de fuerzas productivas(en
el caso del humanismo-marxista) , emancipación de la moralidad tradicional(en la ética
existencialista), a la historia se le desvincula de un propósito o sentido teleológico y
teológico( historicismo materialista o nihilismo pragmático), al lo humano se le vincula
y encadena con un origen animal (teoría de la evolución) ,al psiquismo y a la sexualidad
se le sujeta a fuerzas impersonales como del Eros y del thanatos ( Freud) o se , se le
limita a la interpretación arquetípica del dualismo persa representado por la psicología
de Jung, en donde bien y mal son dos esencias irrenunciables.
Las consecuencias más dramáticas de la evolución del pensamiento humanista secular
quedaron expresadas en hechos tan lamentables como el histórico genocidio de
millones de judíos ejecutados y torturados por el régimen de Hitler movido por la
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filosofía del Super Hombre de la filosofía de Nietche y buscando la primacía de una
raza superior de origen ario.
En síntesis, el Menú de ese Humanismo secular en cualquiera de sus vertientes puede
resumirse así:
•
Está ausente del concepto de un Dios Personal.
•
La vida humana es el resultado de leyes al azar dentro de un proceso de
evolución
•
La historia no tiene un "telos", un sentido, una finalidad
•
La moral es un asunto cultural relativo
•
La satisfacción de las necesidades son un fin en sí mismos, la represión, es
enajenación, la religión opio, la moral cristiana un estorbo a la superación.
•
El trabajo es la manera de perpetuar la vida y por ende parte de la fuerza
productiva que hay que colectivizar.
Al evolucionar la sociedad humana y penetrar en la espiral de un nuevo capitalismo
neoliberal, surge una nueva antropología filosófica en el concierto del globalismo, se
trata del Humanismo Tecnocrático , que desaloja al hombre predicado por el
humanismo secular, de su aparente centralidad y dominio convirtiéndolo en un siervo
atado al desarrollo del capital, a la macroeconomía y a la modernidad. Produciendo un
nuevo ser humano sobre la base de su capacidad de consumir dentro de una sociedad
regida por los caprichos del Libre Mercado.
Mientras el ideal del humanismo secular era la intelectualidad emancipada, la
racionalidad sin límite, la ciencia autónoma, el individualismo con o sin Dios; en este
Nuevo Orden, en donde las fronteras rompen sus muros, lo que primará será la
capacidad de consumo y la destreza de convertir en mercancía de competencia en el
marcado global de todo lo que tenga en las manos: ideas, religión, credo político, etc
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1. Hedonismo: Su principio es el Placer y la tecnología su proveedor. Hoy por ej. la
sexualidad humana es sustituida por lo que Savage llama la plomería erótica en donde
el amor y el romance pasan a ser un producto de los artefactos sexuales: Penes,
vaginas, de carne o de goma, son el objeto y objetivo del disfrute instantáneo por el
cual se vive, se trabaja y se invierte.
Sin hedonismo no hay producto viable: hedonismo en la televisión, hedonismo en la
iglesia, hedonismo en la escuela, hedonismo en la tienda. La publicidad es el medio por
el cual se "hedoniza" y se "erotiza" el producto al consumidor de una forma subliminal
o brutalmente grosera, desde la película violentamente pornográfica hasta la
erotización espiritualizada de un pastor en el escenario de la Unción Exitosa. Y demás
mecanismos de entusiasmo y fascinación religiosa.
2. Consumismo: El deseo sustituye la necesidad, el objeto es impregnado por símbolo,
la posesión de éste marcará el status, y éste a su vez, representa su credencial de
competitividad.
3. Relativismo Moral: La hamartiología, o tratado teológico sobre el pecado es
sustituido por la psicología y el pecado se torna en una diversa forma de ser o en su
defecto , un conflicto, trauma o desajuste por resolver, en donde Dios ni la Gracia
tienen participación a menos que sujeten al servicio esta moralidad..
4. Desprecio por la Vida: aborto, la eutanasia, el desprecio por lo improductivo y
débil, los viejos, los minusválidos, los sidosos, los enfermos mentales son en este
sistema un subproducto despreciable, improductivo desde la perspectiva
mercadológica Su destino, el zafacón social o ser mercancía para la justificación
teórica de una O.N.G., de los románticos programas misioneros del así llamado
"hombre blanco primermundista" que busca imponer su producto en el Mercado de
la Compasión, mediante el financiamiento de programas en donde invertir para
justificar su propio evangelio de discipular sin tener que pagar el precio de sufrir el
proceso de la identificación contextual. La distorsión entre el modo de vida de estos
profesionales de la caridad y su discurso, es la mejor evidencia de su real modo de
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pensar. Un sondeo de conceptos sobre el hombre, arrojaría a la luz hechos tan
espeluznantes como concluir que en la raíz motivacional del discipulador imperial
subyace de alguna forma la vieja filosofía del Super Hombre, solo que ahora
traducido en términos de un cristianismo de la santa caridad.
Cuando analizamos vidas como las de Samuel Mills, nos sorprendemos porque son
justamente la antítesis del filántropo y del típico misionero de agencia internacional, se
trata del hombre que dejándolo todo, puso su mano en el arado y nunca más miró
para atrás, comió, vivió, soñó en el medio que Dios lo sembró para discipularlo y hacer
de Él un verdadero discipulador, ¡cuántos años esperó pacientemente este santo varón
para ver lo un alma convertida a Cristo , pero cuánto fruto en la historia posterior de la
misión, solo por haberse dejado sembrar por el Sembrador".
Así que, el desprecio por la vida no solo se ha reflejado en los agresivos defensores de
la muerte, sino en la diversidad de "santos disfraces" de animadores de la vida.
VI. TERCERA PROPUESTA: DISCIPULADO EN EL HUMANISMO CRISTIANO
Cómo evangelizar y discipular rescatando la herencia del humanismo cristiano del
Evangelio de Jesucristo, de la Reforma, de los millares de santos que han adornado con
su amor oblativo la obra de Dios?
Fomentar en nuestra membresía, una actitud correcta en la mayordomía de su cuerpo,
de la creación (ecología, fraternidad humana, recursos ), etc. es una parte central del
discipulado cristiano.
Los recursos teológicos para una fundamentación de estos contenidos están
claramente expuestos en la Biblia y en los postulados del pensamiento arminiowesleyano, que sigue siendo la alternativa teológica más humanista en el concierto
denominacional.
El fenómeno de la Nueva Era.
Una sociedad global requería de una religión global que no elimine pero lo absorba al
sectarismo particular.
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La Nueva Era, con su conjunto de creencias antiguas y modernas que se conjugan bajo
el simbolismo de la Era de Acuario, vino a ser ese Nuevo Poder.
El viejo orden y sus religiones fueron asimilados, según esta filosofía, en un nuevo
concepto global. Sus mejores aliados serán todos los universalismos, ecumenismos,
integracionismos, ecologismos y luchas que interesen a todos y que justifiquen el paso
de ingeniería ontogenética o de nueva alquimia, consistente en desaparecer lo
diferente para producir lo único y mejor.
El viejo sueño de la unificación del Ying y el Yang, la unión de los arquetipos universales
del viejo sueño de la filosofía persa, la síntesis del hombre y la mujer en un nuevo ser
unisexual encontrarán en una metafísica exotérica del hombre su resumen
gnoseológico esbozado hacia un único destino trascendental: LA ENERGIA
IMPERSONAL que requiere de la muerte del Dios bíblico que vendrá a juzgar . Dios ha
muerto, viva la Energía, llámala como quieras incluso Jesús, pero es impersonal,
todopoderosa, progresiva en la constante evolución re-encarnatoria de los seres vivos..
Su principal punto se concentra en la palabra. Poder – energia.
En qué puede usar esta energía el hombre actual, según esta filosofía y religión.
Obviamente en el placer, en el producir, consumir y trascender trasmutando a mejores
condiciones aquí y allá, ahora y en mi futura re-encarnación.. Ángeles, demonios,
fuerzas, imposiciones, rituales, magia, curas alternativas, y neo-espiritismo, son parte
de la misma trama fenoménica. ¿Cómo discipular una sociedad sedienta de Energía y
al mismo tiempo vacía, saqueada en su ontología, corrompida, engañada,
desequilibrada y espiritista?
VII. CUARTA PROPUESTA: DISCIPULADO DE LA MINISTRACIÓN DEL PODER DE DIOS.
1º Juan 2:20: "Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y conoceréis todas las cosas."
La influencia de elementos de la Nueva Era en todas las esferas del arte, la ciencia, la
política y la religión se ha dejado sentir fuertemente en estas últimas décadas previas
al Nuevo Milenio. Creemos que en el actual se va a agudizar para luego entrar en una
carrera de crisis y decadencia. Eso es una ley histórica normal. Solo el cristianismo
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bíblico como lo ha probado repetidas veces perdurará porque aunque el cielo y la
tierra pasen, esa Palabra NO pasará.
Algunos líderes cristianos han concluido muy ligeramente asociando la Nueva Era con
el movimiento carismático y neopentecostal, como si se tratara de cosas asimilables en
una sola. Sobre ese supuesto, algunos han propuesto alegremente la posibilidad de
erradicar toda manifestación carismática en las iglesias para impedir la filtración del
mal mayor, es decir la llamada Nueva Era. Esta postura, según nuestro punto de vista,
es errónea por dos razones, primeramente porque el carismatismo es una expresión
bíblicamente válida.
En segundo término, por tratarse de un fenómeno irreversible que cuando se maneja
de una forma inadecuada se produce lo que un día el un anciano metodista libre nos
dijo:" hermano nuestra iglesia no se dividirá entre cuestionadores y no cuestionadores
sino entre metodistas tradicionales y metodistas pentecostales".
Nuestro punto de vista propone una salida más alentadora, desechar los elementos
nocivos de la Nueva Era que pudieran estar involucrados en nuestras iglesias
aceptando al mismo tiempo y humildemente los aportes carismáticos de sustento
bíblico, como el menú de Dios para el hambre ocasional o incidental, igualmente
fortalecer los contenidos fundamentales de la Biblia y del metodismo histórico como
las esencias que satisfacen el hambre estructural o fundamental del creyente.
Un discipulado debe ejercer y enseñar a otros cómo entender y aplicar el Poder de
Dios mediante la Predicación de la Palabra, la oración personal y grupal , los Medios de
Gracia, y también por las manifestaciones especiales o carismáticas de esa Energía de
Dios, usurpada por la Nueva Era y otros movimientos distorsionadores.
La Biblia y la Disciplina son los referentes estructurales que deben orientar las formas
de ministración de la profecía, el discernimiento de espíritus, la liberación demoníaca o
exorcismo, la palabra de ciencia y el uso interpretativo del don de lenguas y todo otro
elemento del carismático.
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VIII. RECOMENDACIONES
En lugar de conclusiones, a las cuales todavía en esta charla no queremos llegar,
queremos presentar algunas recomendaciones con la intención de seguir
profundizando en lo que hoy nos hemos atrevido a presentar.
Recomendamos por ello a quien corresponda y en primer lugar concentrar los
esfuerzos educativos de los próximos cinco años o más en discipular a fondo nuestras
congregaciones.
Sobre la base de esa conclusión compartida y de esa recomendación general,
sugerimos tomar en cuenta alguna de las siguientes recomendaciones más específicas
para el proceso de hacer viable lo que sabemos que hay que hacer:
1. Diseñar un Manual de Escuela Dominical alrededor del Eje Temático del
Discipulado.
2. Elaborar reflexivamente una guía como herramienta de Discipulado.
3. Estimular a los miembros de nuestra iglesia en el manejo de discípulos que a su
vez discipulen a otros, con materiales previamente diseñados para el logro de
los objetivos a largo plazo.
4. Ampliar el marco de conocimiento de la clase pastoral por medio de programas
teológicos integrados.
5. Posibilitar el contacto del liderazgo nacional, especialmente a los pastores
jóvenes y candidatos ministeriales con otras experiencias básicamente
latinoamericanas y caribeñas de Discipulado Cristiano y preferiblemente
metodista.
6. Invertir en el estudio estadístico permanente que mida la relación discipulado
con crecimiento numérico, espiritual y económico dentro del marco de un Plan
Quinquenal o Decenal de referencia.
7. Sobre todo ORAR permanentemente invocando la Presencia Discipuladora de
Cristo en todas las acciones del ministerio de la Iglesia.
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República Bolivariana de Venezuela
Instituto Bíblico Teológico
“Dios Es Amor”
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores, Justicia y Paz.
Dirección General de Seguridad Jurídica e Instituciones Religiosas
Bajo el Nro. 7.755. Rif.: J- 30950119-4
www.ministeriodiosesamor.net.ve
Carrera: Eclesiástica Bíblica.
Grado Teológico: Técnico Superior en Teología Bíblica.
Código: 011- Teología del Discipulado.
Recomendaciones Para el Éxito en el Estudio
1) Tenga su cuaderno(s), de las diferentes Materias que usted debe de Estudiar,
Analizar y tener Control Práctico, Veraz e Inteligente.
2) Usted debe Escribir las respuestas realizadas en el Cuestionario con su puño y
letra, legible y entendible.
3) Investigue las palabras, términos y conceptos que usted no comprenda. Esto lo
hará más diestro y veraz en la profesión digna y loable que usted ha elegido en
Dios.
4) El cuaderno es Individual, y será supervisado por su profesor. Esto dará
prueba que usted está Investigando y Estudiando al máximo.
5) El cuaderno de estudios debe estar forrado, en condición higiénica y
presentable.
6) Las Diapositivas Power Point deben ser enviadas al correo
[email protected] destinado para organizar cada una de las
investigaciones que serán asignada a lo largo de los estudios realizados.
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7) El Equipo que se va a conformar, debe delegar una materia donde el grupo se
especializará en esa materia exclusivamente, No dejando de leer y tener un
panorama de estudio de las otras materias. Es decir, cada integrante del grupo
se encargará específicamente de una materia. Pregunte a su coordinador
delegado o pregunte sólo vía texto al 0424-848.52.17/ 0424-853.65.86
especificando su Núcleo, Grado Teológico y el periodo de estudio en el que se
encuentra.
8) Traiga su Distintivo con su nombre en grande, tamaño ¼ de hoja carta, con su
respectivo alfiler y su nombre escrito con marcador negro punta gruesa.
9) No se aceptan cheques, los pagos del semestre serán en efectivo o depósitos
en las cuentas rectorales. Banco de Venezuela (Corriente) Nro. 0102-0418-650000025221 o Banesco (Ahorro) Nro. 0134-0262-11-2622022195 a Nombre de
Carlos Belizario.
10) Debe ser usted un analista, un poeta y un expositor en su materia. No
aceptamos el memorismo ni el caletre, pero si las exposiciones e
intervenciones con rigor Bíblico, Teológico, Filosófico, Cultural y Científico.
11) Los Nombres, palabras y frases No comprendidas en internet en páginas
cristianas de respeto y de confianza deben ser investigadas.
12) Baje su material de estudio a través de nuestra página web:
www.ministeriodiosesamor.net.ve (sección Recursos/ Biblioteca).
13) Consulte sus calificaciones por nuestra página web (sección Novedades/
Evaluación).
14) Su Tesis sólo será empastada después de discutida, analizada y aprobada por
el jurado. Son 3 Tesis, una para el Rectorado, una para su Profesor y una para
la Iglesia a la que usted pertenece.
15) El Equipo de Tesis No puede exceder la cantidad de 5 integrantes.
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Cuestionario
1. Realice un resumen para el feedback que se llevará a cabo en clases.
2. Realice una Presentación Power Point de la Materia, y enviarla vía correo
electrónico
a:
[email protected]
debe
identificar
la
presentación con la Descripción: (Grado Teológico-Nombre de la PresentaciónEstudiante-Núcleo-Director). La Presentación Debe ser de
entre 7 y 12
Láminas, Las Diapositivas deben llevar Titulo, Subtítulos, Frases Importantes e
Imágenes relacionas con el tema).
3. REÚNANSE con su Equipo De Estudios Teológicos, (E.T.) tome data de teléfonos
sea Entusiasta, Motivador y Deléguense los puntos a Desarrollar, Discutan,
Analicen y lleguen a la cumbre de la Efectividad.
¡¡¡Éxitos al 1000%!!!
_____________________________________________________________________________
Para más Información Contáctenos
www.ministeriodiosesamor.net.ve
Teléfonos: 0281-277.23.93 (Secretaría) 0424-853.65.86 / 0424-888.94.49 (Sólo Texto)
A través de Nuestras Redes Sociales
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