Exégesis de Isaías 40:1-11

Exégesis de Isaías 40:1-11
Por Ausencio Arroyo García
El presente trabajo es una exégesis que busca descubrir el sentido original del
texto de Isaías 40:1-11. Quizá presente algunos aspectos que nos sean familiares
para algunos. Aún así creemos que será de provecho para quien se deleite en el
estudio formal de la Biblia. Este ensayo no es un sermón, en todo caso, sería el
fundamento para preparar una predicación que tenga relevancia para el presente y
que cumpla con las perspectivas teológicas de nuestra Iglesia.
Nuestro interés es compartir un bosquejo que presente el proceso y los resultados
de una investigación.
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Consolad, consolad a mi pueblo
- dice vuestro Dios.
Hablad al corazón de Jerusalén y decidle bien alto
que ya cumplió su milicia,
Ya ha satisfecho por su culpa.
Pues ha recibido de Yahveh castigo doble por todos sus
pecados.
Una voz clama:
En el desierto atorid camino a Yahveh,
Trazad en la estepa una calzada recta a nuestro Dios;
Que todo valle sea elevado y todo monte y cerro rebajado;
vuélvase lo escabroso llano,
y las breñas planicie.
Se revelará la gloria de Yahveh, y toda criatura a una la verá.
Pues la boca de Yahveh ha hablado.
Una voz dice.
“¡Gritad!” y dijo: “¿Qué he de gritar?”
- Toda carne es hierba y todo su esplendor como flor del
campo.
se seca la hierba, y la flor se marchita
en cuanto le dé el viente de Yahveh
(pues, cierto, hierba es el pueblo)
La hierba se seca, la flor se marchita.
mas la palabra de nuestro Dios permanece por siempre.
Súbete a un alto monte, alégrese mensajero(a) para Sión;
clama con voz poderosa, alegre mensajero(a) para
Jerusalén, clama sin miedo.
Di a las ciudades de Judá:
“Ahí está vuestro Dios”
Ahí viene el Señor Yahveh con poder,
Y su trazo lo sojuzga todo
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Ved que su salario le acompaña;
Y su paga le precede.
Como Pastor pastorea su rebaño:
recoge en brazos los corderitos, en el seno los lleva,
y trata con cuidado a las paridas.
(Biblia de Jerusalén)
7c.
Probablemente sea una añadidura
(pues, cierto, hierba es el pueblo).
El pueblo está en el exilio y el profeta dirige su mensaje a los que han sido
deportados. Cp. 42:22-25; 43:5-7; 51:17-20. El los traerá a Judá. (No se menciona
Asiria, se menciona Ciro, rey de Persia, venció en el 539 a.C. es mencionado en
44:28; 45:1-8).
Hay una nueva visión de la historia, pertenece a la parte del 40-48. El tema es la
acción de Ciro contra Babilonia (550-539 a.C.).
Temas principales:
a)
Yahveh es el Señor de la historia.
- Israel es otra vez el pueblo elegido de Dios: la elección no había sido
anulada sino suspendida. (43:22-28; 48:1-11; 54:10).
En esta base el pueblo se pondrá en marcha de regreso al hogar. Las cosas
serán para ellos como el tiempo del éxodo. 40:3ss; 42:13ss.
Los temas de la creación y el éxodo son elementos claves para entender
Deutero Isaías; Esta es una creatio ex nihilo de un pueblo que no es grande,
el éxodo es de un pueblo postrado y su asentamiento en la tierra prometida.
b)
En todo esto Yahveh muestra que El es el único Dios.
El pueblo afirma su monoteísmo, antes aceptaba la existencia de otros
dioses, ahora los refiere como no existentes; creados por la mano del
hombre.
c)
Su universalismo es característico. Dios debe ser Dios de todas las naciones.
MENSAJE
40:1-11
Yahveh: Dios de la creación y la historia; la confiabilidad de la
palabra de Yahveh, el propósito divino de consolación; Yahveh,
Dios de poder y misericordia (perdón y salvación; los antecedentes
del pacto).
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ESTRUCTURA
A: vv. 1-2
Imperativos:
Consolad, consolad; hablad; quitad.
Tópico del pacto: mi pueblo,
vuestro Dios, Jerusalén.
x: Una voz clama:
(qoI qore)
vv. 3-5: (La alusión a la redención
creativa de Yahveh)
Y la efectividad de las palabras de Yahveh
“Pues la boca de Yahveh ha hablado”
x: Una voz dice:
(qoi ´omer)
vv. 6-8: La alusión al llamado profético
y la confiabilidad de las palabras de Yahveh.
“Mas la palabra de nuestro Dios permanece
para siempre”.
súbete; clama; quita; di
Los tópicos del pacto: nuestro Dios,
Jerusalén, ciudades de Judá, Sión.
B: vv. 3-8
A1 vv. 9-11
Imperativos:
Los versos del 6-8 refuerzan los vv. 3-5.
Hay una estructura triádica: A: Imperativos; B y A: Imperativos.
Sobre la base de la confiabilidad de las palabras de Yahveh es que las profecías
están garantizadas.
La última parte es la victoria por la salvación de Yahveh en un tono entusiástico.
Se emplean varios imperativos.
v. 10 ¡Yahveh: El Dios triunfante!
v. 11 ¡Yahveh: El Dios misericordioso!
El texto muestra una escena de un castigo de ángeles aplicada a una reunión de
profetas.
Puntos claves:
1. Revela una tristeza purificadora. Se inicia una nueva era gracias a la palabra
de Dios.
V. 3-5 Combina el éxodo con las imágenes de las procesiones religiosas de
los señores de Babilonia que cruzaban solemnemente la puerta de Ishtar,
acompañados de canciones hasta la explanada del templo.
La imagen del “camino” es un estilo de vida para los hombres.
Habla de un solo Rey que es Yahveh, ignora a los pretendientes davídicos al
trono.
Hay una transición del “rey” al “pastor”. Dios es un rey-pastor que atrae y
lleva a su pueblo. 2 Samuel 5:2.
2.
Cumplió su milicia en el sentido de trabajos forzados aunque no vivía como
en Egipto; Al parecer ellos viven bien (Jeremías 29:1-14). El sentido es de la
degradación moral y la humillación mental que les ha significado la
experiencia del exilio.
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Dios aceptó el exilio forzado como un servicio a El mismo.
Los Persas ordenaron la construcción de una cadena de caminos reales
hasta el final de su reino.
Este poema es como un prólogo a toda la composición.
Es el anuncio de las buenas nuevas de Yahveh.
Las voces de los mensajeros de Yahveh que reciben su comisión, describe la
vocación de un profeta.
El tema del exilio es: ¿Está Dios con nosotros?
Hay una referencia al éxodo – como en Isaías 10:25-27.
Vuelven a Exodo 19:4 y Deuteronomio 4:34.
Las ciudades de Judá no fueron cautivas o llevadas al exilio, pero fueron
cargadas con terribles impuestos y se empobrecieron.
Ellos fueron los primeros en oír las buenas nuevas.
El Señor Yahveh es un Dios de justicia, que no usará su poder
arbitrariamente, sino para delimitar fines de amor y justicia conforme a su
absoluta voluntad, el doble nombre es favorito de Amós de 200 años antes.
La imagen de Dios como pastor aparece también en Ezequiel 34:11-16.
El castigo se atribuye a la mano de Yahveh.
La imagen del regreso triunfal describe lo contundente de la victoria; será un
camino recto.
Cuando se suban a los montes y vean la procesión, verán a Dios – es un
antropomorfismo.
Son palabras de esperanza y renovación.
En 605 a.C. tuvo lugar la batalla de Carchemish. En ella, Necao, Rey de
Egipto fue derrotado por el rey Neo-babilonio: Nabucodonosor.
Lamentaciones 1:1-11 describe la condición de Jerusalén.
Judá fue atrapada en medio de los eventos.
Después de Nabucodonosor reinan reyes débiles.
Nabonido, quien no tenía sangre real ocupó el trono, fue del desagrado de
Marduk.
En la debilidad interna de Babilonia no atendieron la rebelión de los Medos
encabezados por Ciro de Anshan.
Ciro asumió el Imperio de Media en 550 a.C.
Muchos en Babilonia, prefirieron a Ciro que a Nabonido.
En este período predicó el deutero-Isaías (DI capítulos 40-48). El vio que con
Ciro se rompería el poder de Babilonia y retornarían a Jerusalén.
SIGNIFICADO DEL EXILIO
Para Israel el exilio fue un trastorno cultural, político y religioso. Fue cuestionado
su modo de vida, sus instituciones de liderazgo y su fe.
El exilio destruyó la vida prospera de los judíos. Se rompió la línea davídica del
reinado.
El templo y sus sacerdotes eran señales de la presencia de Dios entre ellos; sin
ellos, espiritualmente estaban en ruinas.
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Este modo del exilio Babilonico es capturado en Salmo 137 (1-6; 8-9). Una de las
crisis era creer que el Dios Yahveh había sido vencido por el dios superior de
Babilonia. Marduk.
El DI ridiculiza a los dioses extranjeros o donde se comparan con Yahveh (46:5).
Se interpretó que Yahveh simplemente había abandonado a Israel. Lamentaciones
5:19-22; Isaías 40:27; 49:14-15.
Dios estaba castigando a Israel por su pecado, a causa de la arrogancia, injusticia
e infidelidad. Isaías 42:24; 43:22-24; 46:8; 48:18-19.
La Iglesia vive en una cultura alienada.
Hay muchos grupos que viven en el exilio, asiáticos, cubanos, mexicanos.
Campesinos sin tierra en alienación socio-política y económica forzados por su
misma sociedad y viven como grupos marginales.
Vivimos en un mundo con terribles posibilidades de padecer trastornos culturales,
políticos y religiosos.
El agobiante sistema comercial, crisis ecológica, sobrepoblación, corrupción,
violencia.
¿Hay alguna esperanza para el hombre?
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