Friedrich Wilhem Nietzsche

Friedrich Wilhelm
Nietzsche
CONTENIDOS
1. Introducción....................................................................................................
2. Marco histórico.............................................................................................
3. Imagen de Frederich W. Nietzsche.......................................................
4. Bio−Cronología................................................................................................
5. Desarrollo:
Su vida..............................................................................................................
Su forma de pensar........................................................................................
Los tres espíritus.............................................................................................
El Nihilismo.....................................................................................................
El superhombre...............................................................................................
La tragedia........................................... ...........................................................
El eterno retorno.............................................................................................
La religión........................................................................................................
El bien y el mal................................................................................................
Sus Obras.........................................................................................................
Sus Frases.........................................................................................................
6. Conclusión.........................................................................................................
7. Bibliografía........................................................................................................
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo es una recopilación de la vida y el pensamiento de uno de los grandes filósofos y escritores
de la historia: Friederich Nietzsche.
Desde finales del S.XIX, comenzó en Europa, y especialmente en España, un movimiento de escritores
influenciados por la guerra. Con la generación del '98 surgió una corriente de escritores existencialistas,
principalmente caracterizados por el toque trágico y dramático, un poco radical como en Bergson o Unamuno.
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Nietzsche, dentro de los pensadores del último tercio del S. XIX, y considerado un poco al margen de la
corriente central de su tiempo, representa, sin embargo una óptica antes de él inédita, en relación al tema
central de su pensamiento: el hombre, la vida humana.
Este autor ha sido influencia para un sinnúmero de escritores y su filosofía ha sido la inspiración para muchos
jóvenes.
El conocimiento de las principales teorías de este hombre provoca una exaltación de la vitalidad y de la
energía reprimida en la mente de miles de jóvenes contemporáneos, la cual está implicada en la conclusión del
presente.
Una de las cosas que realmente me gusto de hacer este trabajo es, que al leer los escritos de dicho autor, uno
se da cuenta que Nietzsche influye de diversas maneras a quien lo lee, y tiene tal emotividad que puede hacer
cambiar de opinión a cualquier persona.
MARCO HISTORICO
Prusia, lugar en que Frederich W. Nietzsche nació en 1844, integraba junto con otros 38 estados la
Confederación Germánica. Además de Prusia integraban esta confederación estados como Sajonia, Hannover,
Wurtemberg y Baviera, numerosos principados y cuatro ciudades libres: Bremen, Hamburgo, Lubeck y
Francfort sobre el Main.
Aquella federación de estados y no estado federal no podía satisfacer a los patriotas alemanes, que soñaban
con un poderoso Estado Nacional. Sin embargo, entre 1819 y 1836 se había logrado, a iniciativa de Prusia,
establecer el Zollverein o unión aduanera entre todos los estados alemanes. La unificación se desarrollara
simultáneamente con la de Italia y sería la obra del reino de Prusia, él más fuerte de los Estados de Alemania.
El rey Guillermo I, era un partidario decidido de la unificación alemana con exclusión de Austria y confiaba
en que el único medio para hacer esto posible era por la fuerza de las armas. De aquí su gran preocupación por
el perfeccionismo militar de Prusia; pero al intentar realizarlo halló una tenaz oposición en la cámara prusiana,
que se negaba a aumentar los efectivos y los gastos militares. Esto decidió al soberano a llamar en su ayuda a
Bismarck. Lo mismo que Guillermo I, Bismarck era un ardoroso partidario de la unidad por medio de la
Prusia y de la fuerza de las armas. Dominado por un desmesurado patriotismo, se proclamaba a sí mismo un
prusiano de pura sangre. Tres guerras en ocho años le bastaron para hacer la unificación del pueblo alemán.
En Prusia existía el servicio militar obligatorio desde la guerra con Napoleón en 1813; pero por razones de
economía no se llamaba a reconocer cuartel a todos los reclutas. La reforma propuesta a las cámaras por
Bismarck consistió en llamar a todo el contingente y mantenerlo en servicio durante tres años, lo que elevaría
los efectivos a 450 mil hombre. Como los diputados se opusieron a esta medida, el canciller hizo aprobar el
presupuesto militar en virtud de una simple real Orden y gobernó cuatro años como verdadero dictador, sin
tomar para nada en cuenta la constitución de 1850. el conflicto entre el ejecutivo y el legislativo había sido
resuelto por medio de la fuerza..
Dueño de un ejercito poderoso, Bismarck supo hacer intervenir a Austria en el complicado asunto de los
ducados, en donde se enfrentaron Dinamarca y la Confederación Germánica por la posesión de los ducados de
Holstein, Lauenbuego y Schleswig, todos habitados por alemanes. Finalmente y luego de la ocupación de la
península de Jutlandia por tropas austro−prusianas, Dinamarca se vio obligada a renunciar a los tres ducados,
hecho ocurrido en 1864.
Pero luego de la Convención de Gastein, en que Austria y Prusia se repartían el dominio de los ducados,
estallo la guerra entre ambos. Austria era el principal obstáculo para la unificación encabezada por Prusia.
Pretextando que esta hacía una mala administración en el Holstein (ducado que co−dominaba con la
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confederación) lo hizo invadir por tropas prusianas, estallando la guerra en 1866, para luego en Julio de ese
mismo año, en la batalla de Sadowa, en que las tropas austriacas fueron derrotadas, Francisco José se decidió
a firmar la paz de Praga. La victoria de Prusia señala el fin de la preponderancia austriaca.
Después de la guerra austro−prusiana, la guerra franco−alemana vendría a dar termino a la obra de
unificación, al unir toda Alemania contra el enemigo secular.
Una Prusia fuerte constituía un peligro para Francia, en la cual empezó a vislumbrarse la posibilidad de una
guerra. En cuanto a los alemanes, y en especial a Bismarck, veían en la guerra la única manera de estrechar su
unión y conseguir que Francia se resignara a la formación de un gran estado militar en su frontera oriental.
Además, la conducta de Napoleón III había irritado a los alemanes del sur, arrojándolos en brazos de Prusia,
de la cual hasta entonces habían recelado.
Napoleón III declaro la guerra luego de que la multitud de Paris asaltara la embajada de Prusia, molestos por
la candidatura de Leopoldo de Hohenzollern (primo de Guillermo I) al trono de España.
Prusia estaba perfectamente preparada para la guerra. Un ejercito de 500.000 hombres se hallaba concentrado
cerca de la frontera. En cuanto a Francia, también había tomado las medidas del caso; pero la incapacidad de
sus generales y la confianza del gobierno iban a originar su derrota. La organización era tan deficiente que
apenas se pido enviar a las fronteras 200.000 soldados, faltos de municiones y de víveres, a pesar de que en la
comarca se había declarado que todo estaba listo, que no había necesidad de comprar ni un botón de polaina.
Se sucedieron dos guerras: la imperial y la popular, la primera dio como resultado la perdida por parte de los
franceses de Alsacia y Lorena y luego la caída del imperio, estallando la revolución en Paris, el emperador fue
destronado y remplazado por un gobierno provisional llamado de la Defensa Nacional. La segunda trajo la
caída de Paris, siendo desarmadas sus tropas y ocupados los fuertes. Al mismo tiempo los ejércitos franceses
eran vencidos a campo abierto y el general Bazaine se rendía en Metz. Por ultimo se eligió una Asamblea
Nacional, la cual entraría en negociaciones de paz con los alemanes. Adolfo Thiers negoció la paz con
Bismarck en Versalles, donde se había instalado el estado mayor de Guillermo I. La asamblea, reunida en
Burdeos, ratifico los preliminares de la paz, los cuales fueron transformados en paz definitiva por el tratado de
Frankfurt en 1871.
Friedrich Wilhelm Nietzsche
"...Os enseño el superhombre. El hombre sólo existe para ser superado. ¿Que habéis hecho vosotros
para superarlo...?" .
Bío−Cronología
Año Suceso
1844 : Octubre 15. Nace en Rocken en la región de Turingia, en la entonces Prusia, Friedrich Wilhelm
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Nietzsche, hijo de Karl Ludwig Nietzsche y Franziska Nietzsche.
1846 : Julio 10. Nace su hermana Elisabeth Nietzsche.
1849 : Julio 30. Su padre, Karl Ludwig Nietzsche muere.
1850 : La familia se traslada a Naumburgo. Ahí realiza sus estudios primarios y secundarios.
1858 : Nietzsche comienza el colegio en Pforta. Aquí su afición por la música aumenta.
1864 : Septiembre 7. Termina la escuela en Pforta
Octubre. Va a estudiar teología y filología clásica a la Universidad de Bonn.
1867 : Octubre. Nietzsche se enlista en el regimiento de la artillería ubicado en Naumburgo.
1868 : Abril. Es promovido a lanza−cabo.
Octubre. Es expulsado del ejercito.
1869 : Enero. Nietzsche es designado profesor en la universidad de Basilea.
Marzo 23. La Universidad de Liepzig le otorga el diploma de doctor, sin examen ni tesis, en base por los
trabajos publicados por Nietzsche en la revista Rheinisches Museum, de Ritschl.
Abril. Se convierte en ciudadano suizo y se establece en Basilea.
Mayo. Su primer encuentro con Richard Wagner en Tribschen.
Mayo 28. Discurso inaugural en su cátedra: Homero y la filología clásica. Conoce a J. Burkhardt.
Nietzsche pasa su primer fin de semana y navidad en Tribschen ese
año.
1870 : Abril. Es nombrado catedrático ordinario
Agosto 8. Pide permiso a la Universidad para participar en la guerra franco−prusiana. Se le concede y actúa
como enfermero, pero el mismo enferma gravemente de faringitis.
Octubre. Vuelve a Basilea. Comienza su amistad con Franz Overbeck.
1871 : Enero. Nietzsche solicita un cargo de filosofía en Basilea.
Noviembre. Publicación de El Nacimiento de la Tragedia. El libro tuvo buena acogida de parte de sus amigos
pero no así de los filólogos de profesión.
1872 : Noviembre. Visita con Wagner a Estrasburgo.
1873 : Abril. Ensayo sobre David Strauss. Consideraciones Intempestivas: David Straus, el confesor y el
escritor.
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Mayo. Nietzsche comienza a tener problemas oculares.
Noviembre. Ensayo en Historia . Consideraciones Intempestivas II: Sobre la utilidad y la desventaja de la
ciencia histórica para la vida.
1874 : Marzo − Septiembre. Trabaja en el libro Consideraciones Intempestivas III: Schopenhauer como
Educador.
1875 : Diciembre. Nietzsche sufre un colapso en el día de navidad.
1876 : Enero. Nietzsche es liberado de enseñar en el Pedagógico.
Febrero. Nietzsche deja de enseñar en la universidad.
Abril. Visita a Génova. Le pide matrimonio a Mathilde Trampedach, pero esta lo rechaza.
Termina el trabajo en el ensayo de Wagner. Consideraciones Intempestivas IV: Richard Wagner en Bayreuth
Julio. Nietzsche visita el festival Beyreuth.
Agosto. Comienza a trabajar en Humano, Demasiado Humano.
Vuelve a Bayreuth. Viaje con Paul Ree.
Octubre. Ree y Nietzsche se quedan en Sorrento con Malwida von
Meysenbug.
Noviembre. Ultimo encuentro de Nietzsche con Wagner en Sorrento.
1877 : Junio−Agosto. Nietzsche trabaja en Humano, Demasiado Humano y
niega lealtad a Schopenhauer.
Septiembre. Regresa a Basilea para terminar Humano, Demasiado
Humano.
1878 : Enero. Humano, Demasiado Humano es enviado a publicar.
Mayo. Última carta de Nietzsche a Warner, enviándole Humano, Demasiado Humano.
Agosto−Septiembre. Nietzsche cae enfermo. Wagner ataca a Nietzsche
en Bayreuther Blaetter.
Diciembre. La segunda parte de Humano, Demasiado Humano es
publicada.
1879 : Enero. La enfermedad de Friederich Nietzsche empeora. Sufre de continuos dolores de cabeza, vómitos
y molestias a los ojos.
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Mayo. Nietzsche dimite de la universidad.
Junio. Nietzsche se establece en San Moritz.
Diciembre. Tercera parte de Humano, Demasiado Humano es
publicada.
1880 : Enero−Noviembre. Nietzsche trabaja en Aurora, dictándole a Peter
Gast.
1881 : Febrero. Aurora es completada y enviada a Gast. Pasa el invierno en Génova.
Julio. Nietzsche va a Sils María.
Agosto. Nietzsche obtiene las ideas iniciales para Así hablo Zaratustra y el concepto del Eterno Retorno.
Material que era originalmente previsto para Aurora se desarrolla en La Gaya Ciencia.
Diciembre. Trabaja en La Gaya Ciencia.
1882 : Marzo. Viaje a Sicilia.
Febrero. Completados los primeros tres libros de La Gaya Ciencia.
Marzo. Completado cuarto bosquejo del libro para La Gaya Ciencia. Paul Ree llega de Génova.
Mayo. Conoce a Lou van Salome en Roma, en casa de Mawilda von Meysenburg. Nietzsche y Paul Ree se
enamoran, ambos, de Lou.
Agosto. Lou va a Tautenburg. La Gaya Ciencia e Idilios de Messina se publican.
Septiembre. Lou va con Ree, Nietzsche planea que los tres vivan juntos en París.
Octubre. Lou, Ree, y Nietzsche se quedan en Leipzig juntos.
Noviembre. Lou y Ree dejan a Nietzsche.
1883 : Enero. El libro 1 de Así hablo Zaratustra es escrito.
Febrero. Nietzsche aprende de la muerte de Wagner.
Abril. Nietzsche se junta con su hermana Elisabeth en Roma.
Octubre. Nietzsche se establece en Niza por el invierno.
1984 : Enero. Termina en la ciudad de Niza el libro 2 de Así hablo Zaratustra. Distanciamiento con su
hermana Elisabeth.
Julio. Nietzsche va a Sils Maria para trabajar en el libro 3 de Así hablo Zaratustra .
Diciembre. Nietzsche trabaja en libro 4 de Así hablo Zaratustra .
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1985 : Mayo. Su hermana Elisabeth se casa con Bernhard Foerster.
Junio. Nietzsche comienza Más Allá del Bien y el Mal.
1986 : Enero. Nietzsche termina Más Allá del Bien y el Mal.
Febrero. Su hermana Elisabeth y su cuñado Bernhard se van a Paraguay.
Agosto. Más Allá del Bien y el Mal es publicado.
Octubre. Nietzsche escribe el quinto libro de La Gaya Ciencia.
1887 : Abril−Mayo. Viaja a Cannobio, Zurich, y Chur.
Junio. Nietzsche va a Sils Maria. Trabaja en La Genealogía de la Moral.
Noviembre. La Genealogía de la Moral es publicada. Su salud continua empeorando.
1888 : Abril. Nietzsche se muda a Turín.
Mayo. Comienza a trabajar en El Caso Wagner.
Junio. Se va a Sils Maria. Comienza El Ocaso de los Ídolos.
Septiembre. Termina El Caso Wagner y comienza a trabajar en El Anticristo.
Octubre. Celebra su cumpleaños numero 44 comenzando Ecce Homo.
Diciembre. Escribe Nietzsche contra Wagner, Actas e un psicólogo que no aparecerá publicada hasta 1895. su
salud mejora.
1889 : Enero. Nietzsche sufre de un colapso en la Piazza Carlo Alberto de Turín. Es llevado de Turín a
Basilea, donde recibe tratamiento. Escribe cartas y postales a diversos amigos, manifestativas de su demencia.
Su amigo Overbeck se lo lleva a Basilea, en donde ingresa a una clínica de nervios. El diagnostico es parálisis
progresiva.
Enero 13. La madre de Nietzsche llega a Basilea.
Enero 17−18. Nietzsche viaja a Jena para tratarse. Ingresa a la Clínica Psiquiatrita de la Universidad.
Junio. Su cuñado Bernhard Foerster se suicida.
1890 : Mayo 3. La madre de Nietzsche se lo lleva a Naunburgo.
1893 : Septiembre. Su hermana Elisabeth regresa de Paraguay y comienza a trabajar en los archivos de
Nietzsche.
1895 : Diciembre. La madre de Nietzsche firma un documento en que entrega todos los derechos del trabajo
de Nietzsche, abriendo el camino para que su hija Elisabeth Nietzsche gane el control total del trabajo de
Nietzsche. Nietzsche comienza a tener manifestaciones paralíticas.
1897 : Muere la madre de Nietzsche. Su hermana se lo lleva a Weimar y ocupa junto con él y el archivo la
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villa Silderblick.
1900 : Agosto 25. Nietzsche muere.
DESARROLLO
Su Vida
Friederich Wilhelm Nietzsche nació en 1844, en el presbiterio de Roecken, en Prusia. Procedía de una familia
de luteranos. Su padre, hombre delicado y muy culto, también pastor, murió cuando Nietzsche contaba con
sólo cinco años, en 1849 , por lo que la familia se trasladó a Naumburgo, donde Nietzsche creció en un
ambiente exclusivamente femenino, entre su abuela paterna, su madre, tres tías y su hermana Elisabeth.
Nietzsche dirá años más tarde que en realidad él se ha educado a sí mismo, aludiendo a la falta de una
dirección rigurosa y varonil que dirigiera su educación. Fue un niño prodigio: aún se conservan sus ensayos de
composición musical en los que ya se advierte su agudeza y la sensibilidad de artista que señala toda su obra
posterior. Un niño prodigio, sí, pero hay que apresurarse a disipar la sospecha, en el caso de Nietzsche, de
niño repelente y rebelde, sólo preocupado por sus libros. En la escuela humanística de Pforta, centro docente
entre los de más prestigio en Europa, donde ingresó becado por la ciudad de Naumburgo, dejó constancia, al
tiempo que de su inmensa capacidad de estudio y su clara inteligencia, de su carácter abierto y alegre, por el
que varias veces hubo de ser severamente castigado. Su respeto a las formas y costumbres propias del
ambiente en que ha sido educado −un ambiente de religiosidad estrictamente ortodoxa, primero en una familia
de religiosos, y luego siempre en centros cuya rigidez de criterio en materia religiosa dejaba pocos resquicios
a la duda y a la investigación− supone para él un lastre, que sólo alcanza a romper parcialmente, con su
marcha a Bonn y a Leipzig, donde, por deseo de su madre debe estudiar teología, pero cuyas universidades le
descubren la filología, que gana la partida frente a la teología, y más tarde la filosofía, que, a través de el
filósofo alemán Arthur Schopenhauer, se manifiesta como su verdadera vocación. Su formación como
filólogo, no obstante, supone para él una nueva atadura, un nuevo obstáculo en el camino hacia su auténtica
meta. Es verdad que le proporciona los instrumentos, el método científico, la inquebrantable fidelidad a la
verdad científica, la ética del pensador, pero también le alejan de la libertad a la que aspira.
A los veinticuatro años es nombrado profesor de filología en Basilea. Un verdadero triunfo, es verdad, y más
aun, porque proporcionó a Nietzsche los días más bellos de su vida, santificados además, como él mismo dice,
por su amistad con el compositor alemán Richard Wagner. Pero un triunfo muy caro, porque supone aceptar
cargas y deberes, ligaduras y afectos que impiden volar, que incluso constriñen la voluntad.
Hay que estar atento a las grandes contradicciones de Nietzsche, que después había de romper con Wagner,
para sonsacar el tronco central de su obra, que no se contradice nunca porque se eleva verticalmente hacia la
superación. Después de su Así hablaba Zaratustra viene El Origen de la Tragedia un libro filosófico y poético
que muestra que la tragedia no sólo depura las pasiones, sino que puede ser el final depurador de las glorias o
de las derrotas si el artista la eleva de punto.
Nietzsche ejerció mucha influencia sobre la literatura alemana, así como sobre la literatura europea y la
teología. Sus conceptos han sido discutidos y ampliados por personalidades como los filósofos alemanes Karl
Jaspers y Martin Heidegger, el filósofo judío alemán Martin Buber, el teólogo germano−estadounidense Paul
Tillich, y los escritores franceses Albert Camus y Jean−Paul Sartre. La proclama de Nietzsche Dios ha muerto
fue utilizada por teólogos radicales posteriores a la II Guerra Mundial (en especial por los estadounidenses
Thomas J. J. Altizer y Paul van Buren) en sus intentos por adecuar el cristianismo a las décadas de 1960 y
posteriores.
Su delicada salud (estuvo afectado toda su vida por su poca vista y sus constantes jaquecas) le obligó a
retirarse en 1889. Al cabo de diez años sufrió una crisis nerviosa de la que nunca se recuperó. Murió en
Weimar el 25 de agosto de 1900.
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Su forma de pensar
En la época en la Nietzsche conoce a Wagner demuestra la primer metamorfosis de su teoría de los tres
espíritus; el espíritu convertido en camello, sobrecargado por el espíritu de pesantez, por el respeto a la cultura
tradicional, a la moral del ambiente, a las normas de una disciplina científica, a las obligaciones de una
cátedra, a la amistad.
El espíritu en quien domina el respeto pregunta: ¿Qué es lo más pesado?, y se arrodilla como un camello y
recibe la carga más pesada. Es cierto que Nietzsche ya había ido dejando por el camino muchos de esos
fardos, la religión tradicional, la fe cristiana, entre los más importantes, pero es durante la guerra del '70,
durante la que sirvió de camillero, cuando pierde sus últimos lastres, un cierto nacionalismo, una cierta
simpatía por Bismarck y el imperio prusiano. Así se va quedando cada vez más solo.
Cuando en 1871 escribe El Origen de la Tragedia se encuentra con el repudio de sus colegas los filólogos, que
no aceptan (o no alcanzan a comprender), que se intente una comprensión del universo desde el punto de vista
de su disciplina científica, reducida entre ellos a la mera exhumación de manuscritos, o a la tarea muerta y
empolvada de la interpretación de viejos escritos. Ninguno de los viejos filólogos entrevió siquiera la
grandeza de la idea central de este libro, escrito en principio como homenaje a Wagner y con la carga todavía
de cierto tono romántico, pero que demuestra ya la incompatibilidad del profesor público y el pensador
privado. Nietzsche había ensayado el vuelo. En este primer salto había alcanzado el Olimpo, donde presenció
el juego entre amoroso y violento de Apolo y Dionisio.
En Wagner él había visto el renacer de la cultura alemana el arraigo de ésta en sus propias fuentes, el mito
trágico alemán, pero Nietzsche advierte ahora que Wagner y los wagnerianos también son débiles y
condescendientes con los amantes de la cultura. Su amistad con Wagner, sin embargo, será siempre el mejor
recuerdo de su vida.
Rota esta amistad, desaparece hasta la salud de Nietzsche. Y con ella la última carga, su cátedra en Basilea.
Efectivamente por una parte él había permanecido en Basilea porque se encontraba cerca de Tribschen, lugar
donde vivía Wagner, y por otra su enfermedad le obligaba a descansar. Nietzsche vive ahora en medio de
terribles dolores de cabeza y de estómago, problemas oculares y dificultades al hablar que ya no se le
quitarían. Gracias a sus amigos obtiene una pensión de la universidad de Basilea y comienza entonces su vida
de viajero en busca de un clima agradable, Suiza, Italia, el sur de Francia, siempre acompañado por alguno de
sus amigos, (los cuales después le ayudaron en su enfermedad, diagnosticada como locura.).
El pensamiento de Nietzsche ha nacido de la observación directa de la naturaleza humana. El hombre con lo
que lleva en sí de positivo o negativo es lo más importante para Nietzsche. Y, por supuesto, por encima del
hombre no hay nada.
Ni siquiera acepta la discusión de cómo debería ser el hombre; para él eso sería perder el tiempo. Dice, y con
razón, que es más veraz aquel que muestra como son las cosas, que quien se entretiene soñando en cómo
debieran ser. Uno habla de algo real, el otro predica fantasmas, y en el mejor de los casos es un embaucador...
a no ser que mientras los incautos contemplan el fantasma, el predicador haga cosecha, bajo mano propia.
Claro que no todo el mundo puede aceptar sobre sí el sufrimiento, la maldad, la soledad, aceptarse a sí mismo
completamente, como en realidad es.
Es decir la eterna lucha entre el mí y el yo, el quiero y el debo, entonces Nietzsche concluye que hay que
reconocer que hay dos clases de hombres: los que se aceptan y afirman la Vida con toda su tragedia y con toda
su inocencia y alegría, y los que temen a la Vida y a sí mismos y prefieren soñar paraísos, ideales, metafísicas,
y demás fantasmas, negando a la Vida; los fuertes y los débiles, los sanos y los enfermos, los resentidos y los
inocentes.
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Los tres espíritus
En su época de viajero descubre el "yo quiero" frente al "yo debo". Es el camello convertido en león. El
camello, la fase en la que caen todos los pesos, el espíritu atado a los fardos de una idiosincrasia mundial. Por
otra parte la enfermedad de Nietzsche, oportuna verdaderamente, le ha permitido romper con todas sus
antiguas costumbres, cargas y respetos sin violencias, en algún momento menciona que su enfermedad le ha
conferido el derecho a cambiar radicalmente sus hábitos. Ya no hay valores establecidos, los fardos de la
moral, de la educación y de la cultura han desaparecido cuando el camello se ha quedado en soledad, en el
desierto; el león entonces derriba los ídolos, pisotea las ataduras y procede a la critica de todos los valores
establecidos: "quiere" su propia existencia, decide sus propios valores.
En "Humano, Demasiado Humano" se representa un momento de crisis, la lucha y destrucción por parte del
león de los ídolos y las cadenas de la metafísica, la religión, el arte, la cultura y la moral, a través de un
análisis psicológico implacable con el que los ideales son desenmascarados como instintos disimulados, como
simples ilusiones y anhelos, si, este libro representa la segunda metamorfosis.
El león es el "espíritu libre" sereno, desenvuelto, audaz y burlón. El espíritu que no retrocede ante nada, que
experimenta con todo, que se divierte poniendo un punto de interrogación en todas partes, preferentemente
ante todas las cosas más altas y veneradas. No tiene recato ni respeto alguno y menos frente aquello a lo que el
mundo da más importancia; es el espíritu frío que corta la carne de la vida y que busca una verdad libre de
ilusiones, aunque esta verdad haya de ser mortal y terrible. Es el espíritu del decir sí a todo, aún a lo más
doloroso. El espíritu que dice sí a la vida y a la tierra frente a los ideales fantasmas. Resuena por primera vez
en ellos la idea terrible de la muerte de Dios y el ocaso de los ídolos, pero también el anuncio consolador de la
voluntad del poder.
En Zaratustra, Nietzsche lleva la critica a un nivel sin precedentes, se sirve de ella como instrumento de una
"transmutación" de todos los valores: incluso al decir −no− al servicio de decir un −si− superior. El león aquí
quiere hacerse niño.
El niño por otra parte es el espíritu lleno y tranquilo del león al bajar de la montaña para así, predicar todas sus
reflexiones y darle al mundo y especialmente a la sociedad el fruto de su meditación.
El Nihilismo
El nihilismo se caracteriza por la muerte del Dios monoteísta. Muerto éste, aparecerá un hombre poseedor de
las virtudes divinas: el superhombre, cuya moral es fuerte y dominadora y posee valores ascendentes. Es el
que le da sentido a la tierra (función antigua de Dios).
Este nihilismo se da en tres momentos:
• De duda: destrucción de los valores antiguos produciendo cierta desorientación,...
• De reflexión: distanciamiento de los viejos valores y configuración del proceso nihilista
• Nueva valoración que arranca de la perspectiva de un nuevo ser y de hombre y supone la afirmación
de la vida y la esperanza: la gran aurora, acto instintivo que tiene su raíz en la voluntad de poder.
Para convertirse en superhombre, el hombre sufre tres metamorfosis:
• De camello (hombre obediente y sometido a lo que le imponen).
• A león (gran negador nihilista que rechaza todos los valores)
• A niño, que simboliza la inocencia y el olvido, es decir, un nuevo comienzo.
El Superhombre
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Como ya antes mencione Nietzsche divide al hombre en dos tipos, el hombre emprendedor que acepta su
realidad, con todo y su tragedia aunque esta sea mortal y los que viven soñando, los resentidos y los inocentes,
los que pasan por la vida lamentándose de su existencia y de la cantidad de obstáculos por vencer. Por lo tanto
hay dos modos de vivir, el de aquellos para quienes la vida se justifica a sí misma, y el de aquellos que se han
impuesto la tarea de juzgar a la vida en nombre de unos valores pretendidamente superiores, de imponerle
estos valores y condenarla cuando no se somete a ellos, como si el valor "vida universal" no fuera superior y
de mayor importancia que cualquier otro.
Es evidente que el débil o el esclavo no deja de ser tal aunque intente detener el poder. Precisamente lo que él
entiende por poder le ata definitivamente a los valores y cargas que imposibilitan toda creación de valores
nuevos, precisamente su poder descansa en la esencia de su debilidad, de su conservadurismo, en su
conformismo, en la despreciable sumisión , a unos principios que reprimen toda innovación, toda creación. La
inmovilidad absoluta en gracia a una "fidelidad" esclavizante: el nihilismo, el triunfo de los esclavos, de los
sumisos, de la religión, del mundo actual.
Pero precisamente el triunfo del nihilismo anuncia el gran mediodía, es decir, "la muerte de Dios" y "el
nacimiento del superhombre".
Precisamente, porque si el nihilista es el emponzoñador de la vida y del espíritu de libertad; el negador de la
vida que juega, de la vida que hace intentos inútiles, que experimenta; el negador y el represor de la libertad,
de la ligereza, de la osadía, del gusto por el peligro; si el nihilismo es el enfermo, acabara consumiéndose y
pereciendo. Esta es la ocasión para el creador.
Pero el creador necesita libertad, descargarse de todos los fardos que en forma de Dios, moral, más allá, cielo,
infierno, etc., ideas llamadas superiores, le atan le estrechan y le determinan desde fuera.
Es necesaria la muerte de Dios. Naturalmente que esta idea es algo más que el vulgar ateísmo. De nada sirve
desplazar a Dios, para poner en su lugar al hombre, al progreso, la utilidad o la técnica, si conservamos lo
importante: el sitial. Será la misma enfermedad pero con síntomas diferentes.
Y el hombre seguirá atado, esclavizado; nadie vendrá de fuera a cerrarle sus cadenas, se las pondrá él mismo.
Así pues, ¿de que sirve la muerte de Dios?.
Los hombres superiores que se encontraran en Así Habló Zaratustra, y que se ponen en lugar del Dios muerto,
el último hombre y el hombre que quiere morir, también en Zaratustra, son las tres últimas fases del nihilismo.
El "último hombre" es el que dice: ¡todo es vano! para el lo mejor es dejarse llevar. Esto que parece una
afirmación, una aceptación, es la negación máxima, es la no−acción. En cuanto al "hombre que quiere morir",
que quiere perecer, es el último estadio del nihilismo, pero también el más elevado que puede darse dentro de
él mismo, el menos innoble: es un hombre que quiere, su voluntad se ha puesto en movimiento, y es esta
energía, este brote de voluntad surgido de la oscuridad del nihilismo el que desatará las fuerzas que
engendrarán al Superhombre. He aquí la negación, convertida en acción.
Para Nietzsche la moral del hombre es un espectáculo tan horrible como doloroso esta moral la considera una
total corrupción con la cual se llega a perder la virtud y la naturaleza divina. Resume que todos los valores que
sirven a los hombres para cumplir sus más elevados deseos, son valores de decadencia. La vida para él es el
instinto de crecimiento y de duración, la acumulación de fuerzas, el instinto dominador; donde falta la
voluntad de dominio, hay degeneración. Declara que esa voluntad falta en todos los valores superiores de la
humanidad; que bajo los nombres más sagrados reinan valores de degeneración, valores que niegan todo
principio religioso, político y social.
Por lo tanto para llegar a la perfección del superhombre se necesita una transmutación de todos los valores
auténticos, tradicionales y corruptos y de las costumbres arraigados desde el momento del nacimiento.
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La Tragedia
La afirmación es el más alto poder de la voluntad. Pero ¿qué es lo que se afirma, qué es lo que queda
valorizado y potenciado con esa afirmación? La tierra, la vida múltiple y diversa, el continuo devenir de
formas de vida y modos de existencia, precisamente lo que el nihilismo y la moral de esclavo niegan y
reprimen con mayor ahínco. Esa multiplicidad, esa exuberancia y diversidad de formas de vida, ese derroche
de potencia creadora que la vida manifiesta por doquier, que es para el débil y escaso de fuerzas el pecado, es
para el fuerte la causa de su alegría. Así es posible afirmar la vida incluso cuando ésta se presenta trágica.
Precisamente en esto consiste la tragedia: en afirmar, en respaldar el valor del sufrimiento, no como
instrumento redentor o purificador sino por sí mismo, como una forma más de la vida, porque incluso lo más
monstruoso es un aspecto de la vida.
El hombre que se realiza totalmente, que desplaza los ojos de su dolor y se olvida del sufrimiento muere de su
propia muerte, seguramente rodeado de los que esperan y prometen a la vida. Estos son los hombres que
esperan una tempestad durante toda su vida, Nietzsche llama a los predicadores de la muerte rápida, para así
dejar atrás la paciencia de los terrestres.
Esta teoría termina desembocando en una de las ideas centrales de Nietzsche: la voluntad del poder. El
hombre transformado por la muerte de Dios y su fidelidad a la tierra, es el hombre creador, el hombre que
inventa posibilidades, que se traza caminos propios, con voluntad decidida y fuerte. Para él no hay un mundo
ya listo y lleno de sentido en el que debe moverse, sino que él mismo busca el sentido para su propio mundo,
y para las posibilidades de vida creadas por él, en cada instante. No busca actitudes o posturas definitivas, su
objetivo no son los remedios eternos, sino que como su justificación es el juego, el ensayo, crea por encima de
sí mismo, busca todo aquello que puede ser superado para superarlo, y esto a su vez es la libertad.
El Eterno Retorno
Las cuatro ideales fundamentales de Nietzsche son: la voluntad de poder, la muerte de Dios, el superhombre y
el eterno retorno cuya culminación es el Superhombre. Nietzsche ya había profetizado que sería mal entendido
y peor tratado, que harían falta al menos cincuenta años tras su muerte para que alguien llegara a entender
siquiera un poco de su filosofía, que su pensamiento tenía tiempo, mucho tiempo, y como en tantas otras
cosas, acertó. Se ha llegado a preguntar cómo es posible que un hombre en sus cinco sentidos y en un siglo
como el suyo, pudiera formular semejante fantasía. Será necesario explicarlo, y para ello hay que empezar
diciendo que el Eterno Retorno, en Nietzsche, nada tiene que ver con la misma idea expresada innumerables
veces por diversas mitologías.
El Eterno Retorno, para Nietzsche, es, efectivamente, el retorno de todas las cosas eternamente en el seno de
un tiempo infinito, pero se añade una modificación fundamental: el eterno retorno, el devenir, es selectivo, es
decir que en cada repetición de los acontecimientos en el seno de un tiempo infinito, sólo cuentan aquellos
acontecimientos, aquellos hechos afirmativos de la vida, porque el eterno retorno es en sí mismo la afirmación
eterna de todo.
Esta acción producirá finalmente el superhombre. Pero esta idea grandiosa de Nietzsche tiene otra virtud,
quizá de mucha mayor utilidad inmediata: nos proporcionara una ley para la autonomía de la voluntad, ajena a
toda moral.
Ninguna regla exterior a nosotros nos dirá jamás qué hemos de hacer y qué hemos de evitar. Nuestra propia
voluntad será nuestro código moral y nuestra ley.
Incluso una debilidad, la pereza, la gula, los vicios y las virtudes. Cualquier cosa que se quiera, se tiene que
quererla de tal forma que quiera para ella también el Eterno Retorno. Con éste incluso un vicio como la pereza
se convertiría en algo activo y pleno de afirmación. Se eliminan así los deseos a medida, los impulsos débiles,
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todo aquello que nosotros "queremos" con la condición: una vez, sólo una vez. El Eterno Retorno es la
repetición, pero la repetición que selecciona, la repetición que salva.
Precisamente esta expectativa de selección elimina cualquier carácter terrorífico que pudiera atribuirse a la
idea de una repetición eterna de todo, de un retorno de lo mismo a lo mismo. El mismo Nietzsche se
estremeció cuando tuvo la visión del Retorno.
La Religión
Nietzsche dice que es errónea la creencia de que la humanidad representa un desenvolvimiento hacia lo mejor,
hacia algo más fuerte, más elevado. El progreso es una idea moderna lo cual equivale a decir que es una idea
falsa. Desarrollarse no significa, en ningún modo, elevarse, realzarse o fortalecerse.
El cristianismo no puede tener disculpa. Sólo ha creado una guerra a muerte a ese tipo superior del hombre, ha
proscrito todos los instintos fundamentales de ese tipo de hombres. El hombre fuerte ha sido siempre
considerado como tipo reprobable. Según Nietzsche el Cristianismo se ha puesto del lado de todo lo débil, de
todo lo bajo, de todo lo fracasado, formando un ideal que se opone a los instintos de conservación de la vida
fuerte, y que ha echado a perder la razón de las naturalezas más fuertes intelectualmente, enseñando que los
valores superiores de la inteligencia no son más que pecados, extravíos y tentaciones.
Al cristianismo le llaman sus seguidores, religión de misericordia. Pero la compasión está reñida con los
afectos tónicos que elevan la energía del sentido vital; influye de una manera deprimente. Se pierde fuerza
cuando se compadece.
Con la compasión se aumenta y se multiplica la pérdida de fuerza que el dolor supone ya de suyo en la vida.
Esta compasión produce dolor que se torna contagioso y que puede llegar a una pérdida de vitalidad,
Nietzsche ejemplifica este contagio de dolor en la muerte de Jesús.
Este es el primer punto de vista, pero existe otro que es todavía más importante. Si se supone que la
misericordia se mide por el valor de las reacciones que habitualmente provoca, aparecerá más claro su
carácter de peligro vital. La misericordia estorba al cumplimiento de una ley de la evolución, como es la de la
selección. Por el número y la variedad de las cosas fracasados que ella retiene en la vida, da a la vida misma
un aspecto sombrío y sospechoso. Nietzsche considera la misericordia, al contrario de lo ya establecido, una
debilidad en lugar de una virtud.
Por otra parte, la muerte de Jesús la llama prematura, un hombre que sólo conocía las lágrimas, la tristeza del
hebreo y el odio de los buenos y los justos. Reniega a este profeta por no haberse quedado en el desierto a
vivir y amar la tierra, si hubiera vivido más se hubiera retractado de su doctrina, lo llama demasiado noble
para retractarse y demasiado joven para amar de una manera madura. Tiene todavía el alma y las alas del
pensamiento pesadas y encadenadas.
Nietzsche en su ensayo critico del cristianismo, dejó estatado que la religión cristiana se desarrolló en un
terreno falso, en que toda naturaleza, todo valor natural , toda realidad tenían en contra los más hondos
instintos de las clases directoras, en forma de hostilidad a la realidad, de enemistad a muerte que no ha sido
superada hasta ahora. Le llama pueblo elegido a aquel pueblo predilecto del creador, que no tenía para las
cosas más que valores de sacerdote y palabras de sacerdote, y que apartó de sí con implacable lógica, a título
de impío, mundo, pecado, todo lo que quedaba de poder en la tierra, aquel pueblo, guiado por sus instintos,
creó la última fórmula, consecuente hasta llegar a la negación de sí mismo.
Al final Nietzsche concluye que Jesús era un personaje anarquista que excitaba a las multitudes, a los réprobos
y a los pecadores, a la resistencia contra el orden establecido, si son creíbles los evangelios aquel santo era un
delincuente político. Eso lo condujo a la cruz; la inscripción puesta en la cruz lo prueba.
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Murió por sus pecados, y no hay razón alguna para pretender, como se ha pretendido, que muriese por redimir
los de los otros.
El Bien y el Mal
Todo lo que eleva en el hombre el sentimiento de la potencia, la voluntad de la potencia, la potencia en sí, es
el bien. Un bien en el que se plantea la pregunta ¿que es suficientemente pesado para atar, para detener, para
encerrar en un mal. Un mal al que denomina a todo aquello cuyas raíces residen en la debilidad, en aquel
hombre, del cual ya antes se habló, que espera por una tormenta, el hombre paciente, carente de dicha; la
sensación que experimentamos cuando la potencia crece, cuando nos percatamos de que hemos vencido una
resistencia.
No el contento, sino la potencia también; no la paz a toda costa, sino la guerra; no la virtud, sino el valor.
Nietzsche plantea que los débiles y los fracasados perezcan, como una acción de amor hacia el hombre, y que
se les ayude a morir bien.
Sus Obras
• : El Origen de la Tragedia
1873 − 76 : Consideraciones Intempestivas
1878 : Humano, Demasiado Humano
1880 : El Viajero y su Sombra
• : Aurora
• : La Gaya Ciencia
1883 − 85 : Así Habló Zaratustra
• : Más allá del Bien y el Mal
• : La Genealogía de la Moral
• : El Crepúsculo de los dioses
El Anticristo
1889 : Ecce Homo
1901 : La Voluntad del Poder (obra póstuma)
Sus Frases
"Wagner es el único hombre al que yo he amado verdaderamente" (1).
"...Os contare cómo el espíritu se transforma en camello, cómo el camello se convierte en león y cómo,
finalmente, el león se hace niño..." (2).
"...Os enseño el superhombre. El hombre sólo existe para ser superado. ¿Que habéis hecho vosotros para
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superarlo..." (3).
"...He dado a la humanidad el libro más profundo que posee, mi Zaratustra..." (El ocaso de los ídolos) (4).
"...Alegría embriagadora es, para quien sufre, desplazar los ojos de su dolor y olvidarse..." (5)
"El eterno retorno es el retorno de todas las cosas eternamente en el seno de un tiempo infinito" (6).
"...Hay que proteger a los fuertes de los débiles..." (7).
(1) NIETZSCHE, Friederich, Asi Habló Zaratustra, pag. 9
(2) Ibid. pag. 6 (Intr.)
(3) Ibid. pag. 3 (Prol.)
(4) Ibid. pag. 21
(5) Ibid. pag.43
(6) Ibid. pag.11
(7) NIETZSCHE, Friederich, El Anticristo, p. 8
CONCLUSION
Cuando se habla del pensamiento de Nietzsche, cuando se leen sus obras asalta siempre la duda de si no se
está hablando de un loco, si no se están leyendo las ideas descabelladas de un hombre peligroso, de un
individuo lleno de maldad... o de un gran ingenuo. En todo caso cuesta trabajo creer lo que uno oye o lee. Pero
nadie me ha podido negar hasta ahora que su pensamiento es atractivo, que llega hasta lo más profundo del
alma del que lee, que hasta se siente un poco de envidia contra él más porque uno mismo no se ha atrevido a
decir lo mismo tan claramente (a pesar de que lo ha sentido alguna vez con la misma claridad, aunque
inmediatamente se haya huido con temor de ideas tan peligrosas), que por la propia radicalidad de tales ideas
o por el temor que nos producen. Nietzsche, sin embargo, es peligroso, especialmente a cierto tipo de lectores.
BIBLIOGRAFIA
Bibliografía Utilizada:
ESCRIBAR, ana Nietzsche y la vida como fundamento del valor
Universidad de Chile, Departamento de Filosofía, Santiago − Chile 1982 1° edición
NIETZSCHE, Friederich Así Habló Zaratustra,
EDAF., España 1975 .
NIETZSCHE, Friederich El Anticristo,
Ed. L.B., México 1970
NIETZSCHE Friederich Ecce−Homo,
15
Ed. Porrúa, México 1982.
INTERNET
BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADA:
GIANNINI Humberto Breve Historia de la Filosofía
Ed. Universitaria, Santiago 1994 12° Edición
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