El punto de partida de la Teología India

El punto de partida de la Teología India
(Oferta de reflexión)
Clodomiro L. Siller A
(CENAMI)
Vertientes de la Teología India
La experiencia religiosa de los pueblos indios… se debe confrontar continuamente con
el proyecto redentivo, de futuro, y de salvación que posee el grupo. Ahora bien, ese
proyecto, así como se percibe y se vive actualmente, en casi todos los pueblos indios
actuales tiene dos fuentes: Una es la tradición autóctona antigua, que en algunos grupos
existe también en textos escritos y en otros se ha mantenido por la fuerza de la tradición
oral o ritual. Otra fuente es la tradición cristiana posterior o más reciente que
históricamente no proviene de la cultura propia, sino que les fue comunicada o impuesta
por otros sujetos con fe cristiana, y que no raras veces ha sido aceptado por los
indígenas, incluso como elemento de identidad cultural. Por eso muchos se preguntan si
la teología india no será por lo tanto mayoritariamente india-cristiana.
Pero debemos reconocer que a muchos eso les molesta, en cuanto que lo perciben como
una pérdida de la ansiada identidad que hoy los consolida y fortalece como pueblos.
Algunos teólogos, indios o no indios, piensan que la experiencia religiosa indígena debe
ser confrontada con las dos fuentes, la india y la cristiana. Otros grupos están
convencidos de que, en las circunstancias actuales de la humanidad, la confrontación
debe hacerse sólo a partir de la propia fuente tradicional.
El problema es aún más candente puesto que muchos análisis han demostrado que en
algunos grupos indígenas los elementos culturales o religiosos cristianos que los
pueblos han asumido, no funcionan realmente ni como “enfoque cristiano” ni como
“trascendencia cristiana” para su experiencia cotidiana; más bien son utilizados como
“vehículos” para poder vivir muchos aspectos autóctonos, y éstos sí determinan el
horizonte y la trascendencia de su vida. Sin embargo, también hay muchas experiencias
indígenas en que los elementos cristianos se han profundizado, se han reformulado, se
han repensado, aceptado y refuncionalizado, de modo que son expresiones de una
religión indígena nueva.
Bases magisteriales para una Teología India
De una Pastoral Indigenista, hecha por no indígenas a favor de los indígenas, se llegó
finalmente a una Pastoral Indígena, hecha por indígenas para los indígenas, con el
apoyo de los no indígenas.
El estímulo del Vaticano II
Hacia las culturas indígenas
La Teología India es vivir, pensar y expresar la fe de los pueblos indios y, por lo tanto,
en concreto, la libertad propia e ineludible de las culturas debe incluir también la
libertad de que la fe se exprese y actúe según el enfoque cultural propio de cada pueblo
indígena
Hacia las religiones indígenas
En la óptica del Concilio, la Teología India no es otra cosa que sacar una de las
consecuencias de que “cuando la Iglesia llega a los pueblos ya están en ellos las
Semillas de la Palabra”. Tal postura deja la sospecha de que en el diálogo ecuménico,
los cristianos parten siempre desde una posición de ventaja sobre las otras religiones: el
cristianismo tiene a Cristo; las otras religiones sólo las “semillas de la Palabra”
El punto de partida para la Teología India
Si con la ayuda de la lingüística y de la semántica, analizamos las prácticas de
“religiosidad popular indígena”, descubriremos que el sentido que estas prácticas tienen
está dado por las culturas indias y no por el cristianismo. Es decir, en estos 500 años ha
prevalecido más la herencia de los antepasados autóctonos que la herencia de los
antepasados cristianos o la acción de nuestras iglesias. Estamos prácticamente ante
religiones indígenas nuevas. Son nuevos cristianismos encarnados en las tradiciones
autóctonas. Y esta encarnación no fue hecha por los misioneros sino por la fuerza del
Espíritu en los pueblos indígenas que les mantuvo la vida mediante una resistencia
vivificante y santificadora.
Entonces, ¿qué teología queremos hacer?
Una podría ser la teología india-india, la cual debe hacer emerger explícita y
gozosamente la experiencia cultural-teologal que se acalló durante los últimos siglos,
para que entre con toda dignidad y derecho en el concierto de las teologías del mundo,
con su especificidad y riqueza propias. Esta experiencia debe surgir desde la práctica
sociocultural actual de los pueblos indios, confrontada con las propias fuentes, escritas u
orales.
Otra teología que podríamos hacer sería la teología india-cristiana, que con la anterior
tiene en común que se lanza desde la experiencia sociocultural de los indígenas de hoy,
pero se confronta no sólo con las propias fuentes, sino también con las fuentes del
cristianismo.
DIÁLOGO
Nosotros tenemos una forma de entender a Dios presente en el pueblo, y no sólo como
Semilla del Verbo en nuestras vidas. En qué quedamos, ¿tenemos la experiencia de Dios
o sólo la experiencia y la presencia de su semilla? Para nosotros, lo que tenemos es a
Dios (Diálogo en Plenario)
La doctrina de la Iglesia no dice que lo que hay en los pueblos son Semillas de Dios,
sino Semillas del Verbo. La experiencia religiosa indígena es camino de salvación hacia
Dios. Pero el Verbo es un acontecimiento histórico novedoso. Nació en Israel, tuvo un
tiempo y una cultura determinada, lo mataron los judíos. La presencia plena del Verbo,
en Cristo, no es una imposición ideológica sino una verdad histórica. Reconocer en las
culturas de las comunidades Semillas del Verbo es una revalorización de la cultura
india. (Diálogo)
La Semilla de la Palabra no es el fruto de la Palabra. En la dinámica pastoral y teológica
de las Semillas de la Palabra lo que cuenta es hacer que la semilla produzca fruto….
Esto no ha sucedido con ninguna de las culturas indígenas. La Iglesia ni siquiera ha
descubierto las Semillas presentes en nuestros pueblos, menos ha procurado que esas
semillas fructifiquen. En el Magisterio la Iglesia reconoce la validez y la insuficiencia
de la religión indígena, y que Cristo es la plenitud. Pero no se trabaja porque ese
reconociemiento sea efectivo. (Diálogo)
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