Reale Antiseri Indices

Managua, 19 de Julio de 2010.
Estudiantes en Humanidades y Filosofía,
Para aquéllos/as que buscan desde ya el tema de su monografía, y desean
indagar sobre algunos autores, aquí se les ofrece el índice de los tres tomos de la
Historia del Pensamiento Filosófico y Científico de Reale y Antiseri. Pueden ser
una guía. Los tres ejemplares están, por ahora, bajo la custodia del actual
coordinador de la carrera.
P. Sosa, SJ
(Si hay algún error en la digitación de las siguientes páginas, favor comunicármelo. Se
agradecerá).
Tomo I1
PARTE PRIMERA
LOS ORÍGENES GRIEGOS DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL
I. Génesis, naturaleza y desarrollo de la filosofía antigua
1. La génesis de la filosofía en los griegos
1.1. La filosofía como creación del genio helénico. 1.2. La imposibilidad de una
procedencia oriental de la filosofía. 1.3. Los conocimientos científicos egipcios y
caldeos, y el modo en que fueron transformados por los griegos.
2. Las formas vitales griegas que prepararon el nacimiento de la filosofía
2.1. Los poemas homéricos y los poetas gnómicos. 2.2. La religión pública y los
misterios órficos. 2.3. Las condiciones socio-político-económicas que favorecieron el
surgimiento de la filosofía.
3. El concepto y la finalidad de la filosofía antigua
3.1. Los rasgos esenciales de la filosofía antigua. 3.2. La filosofía como necesidad
primaria de la mente humana. 3.3. Los problemas fundamentales de la filosofía
antigua. 3.4. Las etapas y los períodos de la historia de la filosofía antigua.
PARTE SEGUNDA
LA APARICIÓN DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO LOS NATURALISIAS
PRESOCRÁTICOS
II. Los naturalistas o filósofos de la «physis»
1. Los primeros jónicos y el problema del principio de todas las cosas
1.1. Tales de Mileto. 1.2. Anaximandro de Mileto. 1.3. Anaxímenes de Mileto. 1.4.
Heraclito de Éfeso
2. Los pitagóricos y el número como principio
2.1. Pitágoras y los «llamados pitagóricos». 2.2. Los números como principio. 2.3. Los
elementos de los cuales derivan los números. 2.4. El paso desde el número hasta las
cosas y la fundación del concepto de cosmos. 2.5. Pitágoras, el orfismo y la vida
pitagórica. 2.6. Lo divino y el alma
3. Jenófanes y los eleáticos: el descubrimiento del ser
3.1. Jenófanes y sus relaciones con los eleáticos. 3.2. Parménides y su poema sobre
el ser. 3.3. Zenón y el nacimiento de la dialéctica. 3.4. Meliso de Samos y la
sistematización del eleatismo
4. Los físicos pluralistas y los físicos eclécticos
1
Reale, G.; Antiseri, D. (1988). Historia del pensamiento filosófico y científico. Tomo I (Antigüedad y Edad
Media). Barcelona: Herder editorial
2
4.1. Empédocles y las cuatro raíces. 4.2. Anaxágoras de Clazomene: el
descubrimiento de las homeomerías y de la inteligencia ordenadora. 4.3. Leucipo,
Demócrito y el atomismo. 4.4. La involución en sentido ecléctico de los últimos físicos
y el retorno al monismo: Diógenes de Apolonia y Arquelao de Atenas.
PARTE TERCERA
EL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE
LOS SOFISTAS, SÓCRATES Y LOS SOCRÁTICOS, Y LA MEDICINA
HIPOCRÁTICA
III. La sofistica: el desplazamiento del eje de la búsqueda filosófica desde el
cosmos hasta el hombre.
1. Orígenes, naturaleza y finalidad del movimiento sofista
2. Protágoras y el método de la antilogía
3. Gorgias y la retórica
4. Pródico y la sinonimia
5. La corriente naturalista de la sofística: Hipias y Antífonte
6. Los eristas y los sofistas políticos
7. Conclusiones acerca de la sofistica
IV. Sócrates y los socráticos menores
1.
Sócrates y la fundación de la filosofía moral occidental
1.1. La vida de Sócrates y la cuestión socrática (el problema de las fuentes). 1.2. El
descubrimiento de la esencia del hombre (el hombre es su psyche). 1.3. El nuevo
significado de «virtud» y la nueva tabla de valores. 1.4. Las paradojas de la ética
socrática. 1.5. El descubrimiento socrático del concepto de libertad. 1.6. El nuevo
concepto de felicidad. 1.7. La revolución de la «no violencia». 1.8. La teología
socrática. 1.9. El daimonion socrático. 1.10. El método dialéctico de Sócrates y su
finalidad. 1.11. El «no saber» socrático. 1.12. La ironía socrática. 1.13. La refutación y
la mayéutica socráticas. 1.14. Sócrates y la fundación de la lógica. 1.15.
Conclusiones acerca de Sócrates
2. Los socráticos menores
2.1. El círculo de los socráticos. 2.2. Antístenes y los comienzos del cinismo. 2.3.
Aristipo y la escuela cirenaica. 2.4. Euclides y la escuela megárica. 2.5. Fedón y la
escuela de Elis. 2.6. Conclusiones acerca de los socráticos menores
V. El nacimiento de la medicina como saber científico autónomo
1. Cómo nacieron el médico y la medicina científica
2. Hipócrates y el Corpus Hippocraticum
3. Las obras culminantes del Corpus Hippocraticum
3.1. El mal sagrado y la reducción de todos los fenómenos patológicos a una misma
dimensión. 3.2. El descubrimiento de la correspondencia estructural entre las
3
enfermedades, el carácter del hombre y el medio ambiente, en la obra Sobre los
aires, las aguas y los lugares. 3.3. El manifiesto de la medicina hipocrática: la antigua
medicina.
4. El Juramento de Hipócrates
5. El tratado Sobre la naturaleza del hombre y la doctrina de los cuatro humores
PARTE CUARTA
PLATÓN Y EL HORIZONTE DE LA METAFÍSICA
VI. Platón y la Academia antigua
1. La cuestión platónica
1.1. Vida y obras de Platón. 1.2. La cuestión de la autenticidad y de la evolución de
los escritos. 1.3. Los escritos y las doctrinas no escritas: relaciones recíprocas. 1.4.
Los diálogos platónicos y el Sócrates personaje de los diálogos. 1.5. Recuperación y
nuevo significado del mito en Platón. 1.6. Pluridimensionalidad y polivalencia del
filosofar platónico.
2. La fundación de la metafísica
2.1. La segunda navegación o el descubrimiento de la metafísica. 2.2. Lo
supraceleste o el mundo de las ideas. 2.3. La estructura del mundo ideal. 2.4.
Génesis y estructura del cosmos sensible. 2.5. Dios y lo divino en Platón.
3. El conocimiento, la dialéctica, la retórica, el arte y la erótica
3.1. La anamnesis, raíz del conocimiento. 3.2. Los grados del conocimiento: la
opinión y la ciencia. 3.3. La dialéctica. 3.4. El arte como alejamiento de lo verdadero.
3.5. La retórica como mixtificación de lo verdadero. 3.6. La erótica como vía alógica
hacia lo absoluto.
4. La concepción del hombre
4.1. La concepción dualista del hombre. 4.2. Las paradojas de la huida del cuerpo y la
huida del mundo y su significado. 4.3. La purificación del alma como conocimiento y
la dialéctica como conversión. 4.4. La inmortalidad del alma. 4.5. La metempsicosis y
los destinos del alma después de la muerte. 4.6. El mito de Er y su significado. 4.7. El
mito del carro alado. 4.8. Conclusiones acerca de la escatología platónica.
5. El Estado ideal y sus formas históricas
5.1. La estructura de la República platónica. 5.2. El Político y las Leyes.
6. Conclusiones acerca de Platón
6.1. El mito de la caverna. 6.2. Los cuatro significados del mito de la caverna.
7. La Academia platónica y los sucesores de Platón
PARTE QUINTA
ARISTÓTELES Y LA PRIMERA SISTEMATIZACIÓN OCCIDENTAL DEL SABER
4
VII. Aristóteles y el Peripato
1.
La cuestión aristotélica
1.1. La vida de Aristóteles. 1.2. Los escritos de Aristóteles. 1.3. La cuestión acerca
de la evolución de los escritos y la reconstrucción del pensamiento de Aristóteles. 1.4.
Las relaciones entre Platón y Aristóteles.
2.
La metafísica
2.1. Definición de la metafísica. 2.2. Las cuatro causas. 2.3. El ser y sus
significados. 2.4. La problemática relacionada con la substancia. 2.5. La substancia,
el acto, la potencia. 2.6. La substancia suprasensible. 2.7. Los problemas
concernientes a la substancia suprasensible. 2.8. Relaciones entre Platón y
Aristóteles en torno a lo suprasensible.
3.
La física y la matemática
3.1. Características de la física aristotélica. 3.2. Teoría del movimiento. 3.3. El
espacio, el tiempo, lo infinito. 3.4. El éter o quintaesencia y la división del mundo
físico en mundo sublunar y mundo celestial. 3.5. La matemática y la naturaleza de
sus objetos.
4.
La psicología
4.1. El alma y sus tres partes. 4.2. El alma vegetativa y sus funciones. 4.3. El alma
sensitiva, el conocimiento sensible, el apetito y el movimiento. 4.4. El alma intelectiva
y el conocimiento racional
5.
Las ciencias prácticas: la ética y la política
5.1. El fin supremo del hombre: la felicidad. 5.2. Las virtudes éticas como justo
medio o centro entre extremos. 5.3. Las virtudes dianoéticas y la perfecta felicidad.
5.4. La psicología del acto moral. 5.5. La ciudad y el ciudadano. 5.6. El Estado y sus
formas. 5.7. El Estado ideal.
6.
La lógica, la retórica y la poética
6.1. La lógica o analítica. 6.2. Las categorías o predicamentos. 6.3. La definición.
6.4. Los juicios y las proposiciones. 6.5. El silogismo en general y su estructura. 6.6.
El silogismo científico o demostración. 6.7. El conocimiento inmediato: inferencia e
intuición. 6.8. Los principios de la demostración y el principio de no contradicción.
6.9. El silogismo dialéctico y el silogismo erístico. 6.10. Conclusiones acerca de la
lógica arístotélica. 6.11. La retórica. 6.12. La poética.
7.
La rápida decadencia del Peripato después de la muerte de Aristóteles
PARTE SEXTA
LAS ESCUELAS FILOSÓFICAS DE LA ÉPOCA HELENÍSTICA: CINISMO,
EPICUREÍSMO, ESTOICISMO, ESCEPTICISMO, ECLECTICISMO Y EL
GRAN FLORECIMIENTO DE LAS CIENCIAS PARTICULARES
VIII. El pensamiento filosófico en la época helenística
1.
La revolución de Alejandro Magno y el paso desde la época clásica a la época
helenística
5
1.1. Las consecuencias espirituales de la revolución efectuada por Alejandro Magno.
1.2. La propagación del ideal cosmopolita. 1.3. El descubrimiento del individuo. 1.4. El
hundimiento de los prejuicios racistas sobre la diferencia natural entre griegos y
bárbaros. 1.5. La transformación de la cultura helénica en cultura helenística.
2. El florecimiento del cinismo y la desaparición de las escuelas socráticas menores
2.1. Diógenes y la radicalización del cinismo. 2.2. Crates y otros cínicos de la época
helenística. 2.3. El significado y los límites del cinismo. 2.4. Desarrollo y final de las
otras escuelas socráticas menores.
3. Epicuro y la fundación del Jardín (Kepos)
3.1. El Jardín de Epicuro y sus nuevas finalidades. 3.2. La canónica epicúrea. 3.3. La
física epicúrea. 3.4. La ética epicúrea. 3.5. El cuádruple fármaco y el ideal del sabio.
3.6. El epicureísmo en la época helenística.
4. La fundación de la escuela estoica
4.1. Génesis y desarrollo de la escuela estoica. 4.2. La lógica del estoicismo antiguo.
4.3. La física del estoicismo antiguo. 4.4. La ética de estoicismo antiguo. 4.5. El
estoicismo medio: Panecio y Posidonio.
5. El escepticismo y el eclecticismo
5.1. Pirrón y la moral escéptica. 5.2. La Academia escéptica de Arcesilao. 5.3.
Carnéades y el desarrollo del escepticismo académico. 5.4. El giro ecléctico de la
Academia: Filón de Larisa. 5.5. La consolidación del eclecticismo: Antíoco de
Ascalón. 5.6. La postura de Cicerón.
IX. El desarrollo de la ciencia en la época helenística
1. La fundación del Museo y de la Biblioteca y sus consecuencias
2. El nacimiento de la filología
3. El gran florecimiento de las ciencias particulares
3.1. Las matemáticas: Euclides y Apolomo. 3.2. La mecánica: Arquímedes y Herón.
3.3. La astronomía: el geocentrismo tradicional de los griegos, el revolucionario
intento heliocéntrico de Aristarco y la restauración geocéntrica de Hiparco. 3.4. El
apogeo de la medicina helenística con Herófilo y Erasístrato, y su involución posterior.
3.5. La geografía: Eratóstenes. 3.6. Conclusiones acerca de la ciencia helenística.
PARTE SÉPTIMA
LA EVOLUCIÓN FINAL DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA
LAS ESCUELAS DE LA ÉPOCA IMPERIAL, PLOTINO Y EL NEOPLATONISMO, Y
LOS ÚLTIMOS AVANCES DE LA CIENCIA ANTIGUA
X.
Las escuelas filosóficas paganas durante los primeros siglos de la era
cristiana.
1. Últimos testimonios del epicureísmo y su desaparición
1.1. La vitalidad del epicureísmo durante los dos primeros siglos de la era cristiana.
1.2. La desaparición del epicureísmo
6
2. El renacimiento de la filosofía del Pórtico en Roma: el neoestoicismo
2.1. Características del neoestoicismo. 2.2. Séneca. 2.3. Epicteto. 2.4. Marco Aurelio.
3. El renacimiento del pirronismo y el neoescepticismo
3.1. Enesidemo y el replanteamiento del pirronismo. 3.2. El escepticismo desde
Enesidemo hasta Sexto Empírico. 3.3. El final del escepticismo antiguo
4. La reaparición del cinismo
5. El renacer del aristotelismo
5.1. La edición de Andrónico del Corpus Aristotelicum y el redescubrimiento de los
escritos esotéricos. 5.2. Nacimiento y difusión del comentario a los escritos
esotéricos. 5.3. Alejandro de Afrodisia y su noética.
6. El platonismo medio.
6.1. El renacimiento del platonismo en Alejandría y su expansión. 6.2. Características
del platonismo medio. 6.3. Los representantes del platonismo medio. 6.4. Significado
e importancia del platonismo medio.
7. El neopitagorismo
7.1. El renacimiento del pitagorismo. 7.2. Los neopitagóricos. 7.3. Las doctrinas de los
neopitagóricos. 7.4. Numenio de Apamea y la fusión entre neopitagorismo y
platonismo medio. 7.5. El Corpus Hermeticum y los Oráculos caldeos.
XI. Plotino y el neoplatonismo
1.
Génesis y estructura del sistema plotiniano
1.1. Antmonio Sacas, maestro de Plotino. 1.2. La vida, las obras y la escuela de
Plotino. 1.3. El Uno como primer principio absoluto, productor de sí mismo. 1.4. La
procesión de las cosas desde el Uno. 1.5. La segunda hipóstasis: el nous o espíritu.
1.6. La tercera hipóstasis: el alma. 1.7. La procesión del cosmos físico. 1.8. Origen,
naturaleza y destino del hombre. 1.9. El retorno a lo Absoluto y al éxtasis. 1.10.
Originalidad del pensamiento plotiniano; la contemplación creadora.
2.
Evolución del neoplatonismo y final de la filosofía pagana antigua
2.1. Visión general de las escuelas neoplatónicas, sus corrientes y representantes.
2.2. Procio: la última voz original en la antigüedad pagana. 2.3. El final de la filosofía
antigua pagana.
XII. La ciencia antigua en la época imperial
1. La decadencia de la ciencia helenística
2. Ptolomeo y la síntesis de la astronomía antigua
2.1. Vida y obras de Ptolomeo. 2.2. El sistema ptolemaico.
3. Galeno y la síntesis de la medicina antigua
3.1. Vida y obras de Galeno. 3.2. La nueva imagen del médico: el verdadero médico
también debe ser filósofo. 3.3. La gran elaboración enciclopédica de Galeno y sus
7
elementos. 3.4. Las doctrinas básicas del pensamiento médico de Galeno. 3.5. Las
razones del gran éxito de Galeno
4.
El final de las grandes instituciones científicas alejandrinas y el ocaso de la
ciencia en el mundo antiguo
PARTE OCTAVA
LA REVOLUCIÓN ESPIRITUAL DEL MENSAJE BÍBLICO
XIII. La Biblia y su mensaje
1.
Estructura y significado de la Biblia
1.1. Los libros que constituyen la Biblia. 1.2. El concepto de «Testamento». 1.3. La
inspiración divina de la Biblia
2.
Ideas bíblicas fundamentales con particular importancia filosófica: más allá del
horizonte de los griegos
2.1. El alcance revolucionario del mensaje bíblico. 2.2. El monoteísmo. 2.3. El
creacionismo. 2.4. El antropocentrismo. 2.5. El Dios legislador y la ley como
mandato divino. 2.6. La Providencia personal. 2.7. El pecado original, sus
consecuencias y su redención. 2.8. La nueva dimensión de la fe y el Espíritu. 2.9. El
eros griego, el amor (agape) cristiano y la gracia. 2.10. La revolución de los valores
provocada por el cristianismo. 2.11. La inmortalidad del alma en los griegos y la
resurrección de los muertos en los cristianos. 2.12. El nuevo sentido de la historia y
de la vida del hombre. 2.13. Pensamiento griego y mensaje cristiano.
PARTE NOVENA
LA PATRÍSTICA
LA ELABORACIÓN DEL MENSAJE BÍBLICO Y EL FILOSOFAR DESDE LA FE
XIV. La elaboración del mensaje bíblico en el área cultural de lengua griega
1. Problemas doctrinales y filosóficos que surgen ante la Biblia
2. Un precursor: Filón de Alejandría y la filosofía mosaica
3. La gnosis
4.
Los apologistas griegos y la primera elaboración filosófica del cristianismo: la
escuela catequética de Alejandría
4.1. Los apologistas griegos del siglo II: Arístides, Justino, Taciano. 4.2. La escuela
catequética de Alejandría: Clemente y Orígenes.
5. La edad de oro de la patrística (siglo IV y primera mitad del V)
5.1. Los personajes más significativos de la edad de oro de la patrística y el símbolo
niceno. 5.2. Las luminarias de la Capadocia y Gregorio de Nisa.
6.
Las últimas grandes figuras de la patrística griega: Dionisio Areopagita, Máximo
el Confesor y Juan Damasceno
8
6.1. Dionisio Areopagita y la teología apofática. 6.2. Máximo el Confesor y la última
gran batalla cristológica. 6.3. Juan Damasceno.
XV. La patrística latina y San Agustín
1.
La patrística latina antes de San Agustín
1.1. Minucio Félix y el primer escrito apologético cristiano latino. 1.2. Tertuliano y la
polémica contra la filosofía. 1.3. Los escritores cristianos del siglo III y de principios
del IV: Cipriano, Novaciano, Arnobio y Lactancio. 1.4. Traductores, comentadores y
eruditos cristianos del siglo IV.
2.
San Agustín y el apogeo de la patrística
2.1. La vida, la evolución espiritual y las obras de San Agustín. 2.2. El filosofar en la
fe. 2.3. El descubrimiento de la persona y la metafísica de la interioridad. 2.4. La
verdad y la iluminación. 2.5. Dios. 2.6. La Trinidad. 2.7. La creación, las ideas como
pensamientos de Dios y las razones seminales. 2.8. La estructura de la temporalidad
y la eternidad. 2.9. El mal y su estatuto ontológico. 2.10. La voluntad, la libertad, la
gracia. 2.11. La ciudad terrena y la ciudad divina. 2.12. La esencia del hombre es el
amor.
PARTE DÉCIMA
GÉNESIS, DESARROLLO Y DECLIVE DE LA ESCOLÁSTICA RAZÓN Y FE EN LA
EDAD MEDIA
XVI. Desde la patrística a la escolástica
1. La obra de Severino Boecio
1.1. Boecio: el último de los romanos y el primero de los escolásticos. 1.2. Boecio y el
«cuadrado lógico de la oposición» de las proposiciones categóricas. 1.3. Los
medievales y el cuadrado de las oposiciones. 1.4. Proposiciones hipotéticas y
silogismos hipotéticos. 1.5. El De consolatione philo sophiae: Dios es la felicidad
misma. 1.6. El problema del mal y la cuestión de la libertad. 1.7. Razón y fe en
Boccio.
2. Las Instituciones de Casiodoro
3. Las Etimologías de Isidoro de Sevilla
XVII. Las primeras sistematizaciones de la «ratio» en función de la «fides»
1. Las escuelas, la universidad, la escolástica
1.1. Las escuelas y la escolástica. 1.2. La universidad. 1.3. Los efectos de la
universidad. 1.4. Razón y fe. 1.5. Facultades de artes y facultades de teología. 1.6. La
Ciudad de Dios agustiniana. 1.7. La concepción trinitaria de la historia, según
Gioacchino da Fiore. 1.8. Cronología.
2. Juan Escoto Eriúgena
2.1. La primera teorización de la ratio en función de la fe. 2.2. La figura y la obra de
Escoto Eriúgena. 2.3. Escoto Eriúgena y el Pseudo-Dionisio. 2.4. El De divisione
naturae. 2.5. Consecuencias socio-políticas. 2.6. La razón en función de la fe.
9
3. Anselmo de Aosta
3.1. Vida y obras. 3.2. Las pruebas de la existencia de Dios. 3.3. Dios y el hombre.
3.4. La razón en el seno de la fe.
4. La escuela de Chartres
4.1. Tradición e innovación. 4.2. Las artes del trivio desde la perspectiva religiosa.
4.3. El Timeo de Platón.
5. La escuela de San Víctor
5.1. El Didascalicon de Hugo de San Víctor y las ciencias. 5.2. El Didascalicon y la
filosofía. 5.3. El Didascalicon y la mística.
6. Pedro Abelardo.
6.1. Vida y obras. 6.2. La duda y las reglas de la investigación. 6.3. La dialéctica y sus
funciones. 6.4. La ratio y su papel en la teología. 6.5. Los principios fundamentales de
la ética. 6.6. Intelligo ut credam.
7. La gran controversia acerca de los universales
7.1. Los estudios gramaticales y la dialéctica. 7.2. El problema de los universales. 7.3.
Algunos desarrollos de la cuestión de los universales.
8. Los libros de las Sentencias de Pedro Lombardo
9. Juan de Salisbury: los límites de la razón y la autoridad de la ley
XVIII. El siglo XIII y las grandes sistematizaciones de la relación entre razón y fe
1.
La situación política y cultural
1.1. La situación político-social y las instituciones eclesiásticas. 1.2. La situación
cultural
2.
El aristotelismo de Avicena
2.1. Avicena: la persona y la obra. 2.2. El ser posible y el ser necesario. 2.3. La
lógica de la generación y el influjo de Avicena
3.
El aristotelismo de Averroes
3.1. La persona y las obras. 3.2. El primado de la filosofía y la eternidad del mundo.
3.3. La unicidad del intelecto humano. 3.4. Las consecuencias de la unicidad del
intelecto. 3.5. Las primeras condenas del aristotelismo.
4.
Moisés Maimónides y la filosofía judía
5.
La penetración de la cultura griega y arábiga en Occidente: los traductores y el
collegium de Toledo
6.
Alberto Magno
10
6.1. Alberto Magno: la persona, la obra y el programa de investigación. 6.2. La
distinción entre filosofía y teología. 6.3. Los filósofos griegos y los teólogos cristianos.
6.4. El interés científico.
7.
Tomás de Aquino
7.1. Vida y obras. 7.2. Razón y fe, filosofía y teología. 7.3. La teología no substituye
la filosofía. 7.4. La estructura fundamental de la metafísica. 7.5. Los trascendentales:
uno, verdadero, bueno. 7.6. La analogía del ser. 7.7. Las cinco vías para demostrar
la existencia de Dios. 7.8. Lex aeterna, lex naturalis, lex humana y lex divina. 7.9.
Derecho natural y derecho positivo. 7.10. La fe, guía de la razón.
8.
Buenaventura de Bagnoregio
8.1. El movimiento franciscano. 8.2. San Buenaventura: su vida y sus obras. 8.3.
Alejandro de Hales y Buenaventura. 8.4. ¿Es autónoma la filosofía? 8.5. El origen de
los errores del aristotelismo. 8.6. El ejemplarismo. 8.7. Las rationes seminales. 8.8.
Conocimiento humano e iluminación divina. 8.9. Dios, el hombre y la pluralidad de las
formas. 8.10. Buenaventura y Tomás: una fe y dos filosofías. 8.11. La razón escribe
aquello que dicta la fe. Duae olivae et duo candelabra in domo Del lucentia.
9.
10.
Siger de Brabante y el averroísmo latino. Los franciscanos y el neoagustinismo
La filosofía experimental y las primeras investigaciones científicas en la época
escolástica
10.1. Roberto Grosseteste. 10.2. Rogerio Bacon.
11. Juan Duns Escoto
11.1. Vida y obras. 11.2. La distinción entre filosofía y teología. 11.3. La univocidad
del ente. 11.4. El ente unívoco, objeto primario del intelecto. 11.5. El ascenso hasta
Dios. 11.6. La insuficiencia del concepto de «ente infinito». 11.7. El debate entre
filósofos y teólogos. 11.8. El principio de individuación y la haecceitas. 11.9. El
voluntarismo y el derecho natural
XIX. El siglo XIV y la ruptura del equilibrio entre razón y fe
1.
La situación histórico-social
2.
Guillermo de Ockham
2.1. Su figura y sus obras. 2.2. La independencia de la fe con respecto a la razón.
2.3. El empirismo y la primacía del individuo. 2.4. Conocimiento intuitivo y
conocimiento abstractivo. 2.5. El universal y el nominalismo. 2.6. La «navaja de
Ockham» y la disolución de la metafísica tradicional. 2.7. La nueva lógica. 2.8. El
problema de la existencia de Dios. 2.9. El nuevo método de investigación científica.
2.10. En contra de la teocracia y a favor del pluralismo.
3.
La ciencia de los ockhamistas
3.1. Los ockhamistas y la ciencia aristotélica. 3.2. Los ockhamistas y la ciencia de
Galileo.
4.
Las teorías políticas de Marsilio de Padua
11
4.1. Egidio Romano y Juan de París: ¿quién posee el primado, la Iglesia o el
imperio? 4.2. El Defensor pacis de Marsilio de Padua.
5.
Dos reformadores preluteranos: Juan Wyclif y Juan Hus
6.
El maestro Eckhart y la mística especulativa alemana
6.1. Las razones de la mística especulativa. 6.2. El maestro Eckhart: el hombre y el
mundo, sin Dios, no son nada. 6.3. El retorno del hombre a Dios.
7.
La lógica en la edad media
7.1. Ars vetus, ars nova y logica modernorum. 7.2. La sistematización didáctica de la
lógica antigua. 7.3. Las figuras y los modos del silogismo. 7.4. Las innovaciones de
la lógica escolástica. 7.5. El Ars magna de Ramón Llull.
12
Tomo II2
(Del humanismo a Kant)
PARTE PRIMERA
EL HUMANISMO Y EL RENACIMIENTO
I. El pensamiento humanístico-renacentista y sus características generales
1. El significado historiográfico del término «humanismo»
2. El significado historiográfico del término «renacimiento»
3.
Evolución cronológica y características esenciales del período humanísticorenacentista
4.
Los «profetas» y los «magos» orientales y paganos, considerados por los
renacentistas como fundadores del pensamiento teológico y filosófico: Hermes
Trismegistos, Zoroastro y Orfeo
4.1 La diferencia de nivel histórico-crítico en el conocimiento que tuvieron los
humanistas con respecto a la tradición latina y a la griega. 4.2 Hermes Trismegistos y
el Corpus Hermeticum en su realidad histórica y en la interpretación renacentista. 4.3
El Zoroastro del renacimiento. 4.4 El Orfeo renacentista
II. Ideas y tendencias del pensamiento humanístico-renacentista
1.
Los debates sobre problemas morales y el neoepicureísmo
1.1
Los comienzos del humanismo. 1.1.1 Francesco Petrarca. 1.1.2 Coluccio
Salutati. 1.2 Debates sobre cuestiones ético-políticas en algunos humanistas del
siglo XV: L. Bruni, P. Bracciolini, L. B. Alberti. 1.2.1 Leonardo Bruni. 1.2.2 Poggio
Bracciolini. 1.2.3 León Battista Alberti. 1.2.4 Otros humanistas del siglo XV. 1.3 El
neoepicureísmo de Lorenzo Valla
2.
El neoplatonismo renacentista
2.1
La tradición platónica en general y los sabios bizantinos del siglo XV. 2.2
Nicolás de Cusa: la docta ignorancia en relación con el infinito. 2.2.1 La vida, las
obras y el contexto cultural de Nicolás de Cusa. 2.2.2 La docta ignorancia. 2.2.3 La
relación entre Dios y el universo. 2.2.4 El significado del principio «todo está en todo».
2.2.5 La proclamación del hombre como microcosmos. 2.3
Marsilio Ficino y la
Academia platónica de Florencia. 2.3.1 La posición de Ficino en el pensamiento
renacentista. 2.3.2 La labor de Ficino como traductor. 2.3.3 Las directrices del
pensamiento filosófico de Ficino. 2.3.4 La importancia de la doctrina mágica de
Ficino. 2.4 Pico de la Mirándola: entre platonismo, aristotelismo, cábala y religión.
2.4.1 La posición de Pico de la Mirándola. 2.4.2 Pico y la cábala. 2.4.3 Pico de la
Mirándola y la doctrina acerca de la dignidad del hombre. 2.5 Francesco Patrizi.
3.
El aristotelismo renacentista
2
Reale, G.; Antiseri, D. (1988). Historia del pensamiento filosófico y científico. Tomo II (Del humanismo a
Kant). Barcelona: Herder editorial.
13
3.1
Los problemas de la tradición aristotélica en la época del humanismo. 3.2
Pietro Pomponazzi y el debate sobre la inmortalidad
4.
El renacer del escepticismo
4.1
El resurgimiento de las filosofías helenísticas durante el renacimiento. 4.2
Michel de Montaigne y el escepticismo como fundamento de la sabiduría
III. El renacimiento y los problemas religiosos y políticos
1.
El renacimiento y la religión
1.1 Erasmo de Rotterdam y la philosophia Christi. 1.1.1 La posición de Erasmo.
1.1.2 La concepción humanista de la filosofía cristiana. 1.1.3 El concepto erasmista
de «locura». 1.2 Martín Lutero. 1.2.1 Lutero y sus relaciones con la filosofía y con el
pensamiento humanístico-renacentista. 1.2.2 Las directrices básicas de la teología
luterana. 1.2.3 Vertientes pesimistas e irracionalistas del pensamiento de Lutero. 1.3
Ulrico Zuinglio, el reformador de Zurich. 1.4 Calvino y la reforma de Ginebra. 1.5
Otros teólogos de la reforma y figuras vinculadas al movimiento protestante
2.
Contrarreforma y reforma católica
2.1 Los conceptos historiográficos de «contrarreforma» y «reforma católica». 2.2 El
concilio de Trento. 2.3 El relanzamiento de la escolástica
3.
El renacimiento y la política
3.1
Nicolás Maquiavelo y la autonomía de la política. 3.1.1 La posición de
Maquiavelo. 3.1.2 El realismo de Maquiavelo. 3.1.3 La virtud del príncipe. 3.1.4
Libertad y azar. 3.1.5 La virtud de la antigua república romana. 3.1.6 Guicciardini y
Botero. 3.2 Tomás Moro y la Utopía. 3.3 Jean Bodin y la soberanía absoluta del
Estado. 3.4 Hugo Grocio y la fundación del iusnaturalismo
PARTE SEGUNDA
LAS CUMBRES Y LOS RESULTADOS FINALES DEL PENSAMIENTO
RENACENTISTA LEONARDO, TELESIO, BRUNO Y CAMPANELLA
IV. Cuatro figuras eminentes del renacimiento italiano: Leonardo, Telesio,
Bruno y Campanella
1. Naturaleza, ciencia y arte en Leonardo
1.1 El orden mecánico de la naturaleza. 1.2 Leonardo, entre el renacimiento y la edad
moderna. 1.3 Reflexión mental y experiencia
2. Bernardino Telesio: la indagación de la naturaleza según sus propios principios
2.1 Su vida y sus obras. 2.2 La novedad de la física telesiana. 2.3 Los principios
propios de la naturaleza. 2.4 El hombre como realidad natural. 2.5 La moral natural.
2.6 La trascendencia divina y el alma como ente suprasensible
3. Giordano Bruno: la religión como metafísica de lo infinito y el «heroico furor»
3.1 Su vida y sus obras. 3.2 La característica fundamental del pensamiento de Bruno.
3.3 Arte de la memoria (mnemotecnia) y arte mágico-hermético. 3.4 El universo de
Bruno y su significado. 3.5 La infinitud del Todo y el significado que Bruno otorga a la
revolución copernicana. 3.6 Los «heroicos furores». 3.7 Conclusiones
14
4. Tomás Campanella: naturalismo, magia y anhelo de reforma universal
4.1 Su vida y sus obras. 4.2 La naturaleza y el significado del conocimiento
filosófico, y el replanteamiento del sensismo telesiano. 4.3 La autoconciencia.
4.4 La metafísica de Campanella: las tres primalidades del ser. 4.5 El
panpsiquismo y la magia. 4.6 La Ciudad del Sol. 4.7 Conclusiones
PARTE TERCERA
LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA
V. La revolución científica
1. La revolución científica: rasgos generales
1.1 La revolución científica: los cambios que produce. 1.2 La formación de un nuevo
tipo de saber, que exige la unión de ciencia y técnica. 1.3 Científicos y artesanos. 1.4
Una nueva forma de saber y una nueva figura de sabio. 1.5 La legitimación de los
instrumentos científicos y su uso
2. La revolución científica y la tradición mágico-hermética
2.1 Presencia y rechazo de la tradición mágico-hermética. 2.2 Las características de
la astrología y de la magia. 2.3 J. Reuchlin y la tradición cabalística; Agrippa: magia
blanca y magia negra. 2.4 El programa iatroquímico de Paracelso. 2.5 Tres magos
italianos: Fracastoro, Cardano y Della Porta
3. Nicolás Copérnico y el nuevo paradigma de la teoría heliocéntrica
3.1 El significado filosófico de la revolución copernicana. 3.2 Nicolás Copérnico: su
formación científica. 3.3 Copérnico: un hombre comprometido socialmente. 3.4 La
Narratio prima de Rheticus y la interpretación instrumentalista que Osiander formula
con respecto a la obra de Copérnico. 3.5 El realismo y el neoplatonismo de
Copérnico. 3.6 La problemática situación de la astronomía precopernicana. 3.7 La
teoría de Copérnico. 3.8 Copérnico y la tensión esencial entre tradición y revolución
4.
Tycho Brahe: ya no es válida «la vieja distribución ptolemaica» ni «la moderna
innovación introducida por el gran Copérnico»
4.1 Tycho Brahe: el perfeccionamiento de los instrumentos y de las técnicas de
observación. 4.2 Tycho Brahe niega la existencia de las esferas materiales. 4.3 Ni
Ptolomeo ni Copérnico. 4.4 El sistema de Tycho Brahe: una restauración que
contiene los gérmenes de la revolución
5.
Johannes Kepler: el paso del círculo a la elipse y la sistematización matemática
del sistema copernicano
5.1
Kepler, profesor en Graz: el Mysterium cosmographicum. 5.2
Kepler,
matemático imperial en Praga: la astronomía nueva y la dióptrica. 5.3 Kepler
en Linz: las Tablas rudolfinas y la Armonía del mundo. 5.4 El Mysterium
cosmographicum: a la caza del divino orden matemático de los cielos. 5.5 Del
círculo a la elipse Las tres leyes de Kepler. 5.6 El Sol como causa de los
movimientos planetarios.
6.
El drama de Galileo y la fundación de la ciencia moderna
15
6.1 Galileo Galilei: su vida y sus obras. 6.2 Galileo y la fe en el anteojo. 6.3 El
Sidereus Nuncius y la confirmación del sistema copernicano. 6.4
Las raíces
epistemológicas del enfrentamiento entre Galileo y la Iglesia. 6.5 El realismo de
Galileo contra el instrumentalismo de Belarmino. 6.6
La incomparabilidad entre
ciencia y fe. 6.7 El primer proceso. 6.8 El Diálogo sobre los dos sistemas máximos
y el derrocamiento de la cosmología aristotélica. 6.9 El segundo proceso: la condena
y la abjuración. 6.10 La última gran obra: los Discursos y demostraciones
matemáticas en torno a dos nuevas ciencias. 6.11 La imagen galileana de la ciencia.
6.12
La cuestión del método: ¿experiencias sensibles y/o demostraciones
necesarias? 6.13 La experiencia es el experimento. 6.14 La función de los
experimentos mentales
7. Sistema del mundo, metodología y filosofía en la obra de Isaac Newton
7.1 El significado filosófico de la obra de Newton. 7.2 Su vida y sus obras. 7.3 Las
reglas del filosofar y la ontología que presuponen. 7.4 El orden del mundo y la
existencia de Dios. 7.5 El significado de la sentencia metodológica: hypotheses non
fingo. 7.6 La gran máquina del mundo. 7.7 La mecánica de Newton como programa
de investigación. 7.8 El descubrimiento del cálculo infinitesimal y la disputa con
Leibniz
8. Las ciencias de la vida
8.1 Los avances de la investigación anatómica. 8.2 W. Harvey: el descubrimiento de
la circulación de la sangre y el mecanicismo biológico. 8.3 Francesco Redi se opone
a la teoría de la generación espontánea
9. Las academias y las sociedades científicas
9.1 La Accademia dei Lincei y la Accademia del Cimento. 9.2 La Royal Society de
Londres y la Academia real de las ciencias de Francia
PARTE CUARTA
BACON Y DESCARTES
LA EVOLUCIÓN SOCIAL Y TEÓRICA DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO ANTE
LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA
VI. Francis Bacon: el filósofo de la era industrial
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Francis Bacon: su vida y su proyecto cultural
Los escritos de Bacon y su significado
Por qué Bacon critica el ideal del saber mágico-alquímico
Por qué Bacon critica la filosofía tradicional
Por qué Bacon critica la lógica tradicional
Anticipaciones e interpretaciones de la naturaleza
La teoría de los ídolos
Sociología del conocimiento, hermenéutica y epistemología, y su relación con la
teoría de los ídolos
9. El objetivo de la ciencia: el descubrimiento de las formas
10. La inducción por eliminación
11. El experimentum crucis
12. Bacon no es el padre espiritual de un tecnicismo moralmente neutro
16
VII. Descartes: «el fundador de la filosofía moderna»
1. La unidad del pensamiento de Descartes
2. Su vida y sus obras
3. La experiencia del hundimiento cultural de una época
4. Las reglas del método
5. La duda metódica
6. La certeza fundamental: cogito ergo sum
7. La existencia y el papel de Dios
8. El mundo es una maquina
9. Las revolucionarias consecuencias del mecanicismo
10. La creación de la geometría analítica
11. El alma y el cuerpo
12. Las reglas de la moral provisional
PARTE QUINTA
LAS GRANDES CONSTRUCCIONES METAFÍSICAS DEL RACIONALISMO
EL OCASIONALISMO, SPINOZA Y LEIBNIZ
VIII. La metafísica del ocasionalismo y Malebranche
1. Los precursores del ocasionalismo y A. Geulincx
2. Malebranche y la evolución del ocasionalismo
2.1 Vida y obras de Malebranche. 2.2 El conocimiento de la verdad y la visión de las
cosas en Dios. 2.3 Las relaciones entre alma y cuerpo, y el conocimiento que el alma
tiene de sí misma. 2.4 Todo está en Dios. 2.5 La importancia del pensamiento de
Malebranche
IX. Spinoza y la metafísica del monismo y del inmanentismo panteísta
1. La vida y los escritos de Spinoza
2. La búsqueda de la verdad que otorga un sentido a la vida
3. La noción de Dios como eje central del pensamiento de Spinoza
3.1 El orden geométrico. 3.2 La substancia, o el Dios de Spinoza. 3.3 Los atributos.
3.4 Los modos. 3.5 Dios y el mundo: natura naturans y natura naturata
4. La doctrina de Spinoza sobre el paralelismo entre ordo idearum y ordo rerum
5. El conocimiento
5.1 Los tres géneros de conocimiento. 5.2 El conocimiento adecuado de cada
realidad implica el conocimiento de Dios. 5.3 En las formas del conocimiento
adecuado no hay lugar para la contingencia: todo resulta necesario. 5.4 Las
consecuencias morales del conocimiento adecuado
17
6. El ideal ético de Spinoza y el amor Dei intellectualis
6.1 El análisis geométrico de las pasiones. 6.2 El intento de Spinoza de
colocarse más allá del bien y del mal. 6.3 El conocer como liberación de las
pasiones y fundamento de las virtudes. 6.4 La visión de las cosas sub specie
aeternitatis y el amor Dei intellectualis
7. La concepción de la religión y del Estado en Spinoza
7.1 La negación del significado cognoscitivo de la religión. 7.2 El Estado como
garantía de libertad.
X.
Leibniz y la metafísica del pluralismo monadológico y de la armonía
preestablecida
1. La vida y las obras de Leibniz
2. La posibilidad de una mediación entre philosophia perennis y philosophi novi.
3. La posibilidad de recuperar el finalismo y las formas substanciales
3.1 El nuevo significado del finalismo. 3.2 El nuevo significado de las formas
substanciales
4. La refutación del mecanicismo y el origen de la noción de mónada
4.1 El memorable error de Descartes. 4.2 Las consecuencias del descubrimiento de
Leibniz
5. Las líneas maestras de la metafísica monadológica
5.1 La naturaleza de la mónada como fuerza representativa. 5.2 Cada mónada
representa el universo y es un microcosmos. 5.3 El principio de la identidad de los
indiscernibles. 5.4 La ley de la continuidad y su significado metafísico. 5.5 La creación
de las mónadas y su indestructibilidad
6. Las mónadas y la constitución del universo
6.1 La explicación de la materialidad y la corporeidad de las mónadas. 6.2 La
explicación de la constitución de los organismos animales. 6.3 La diferencia entre las
mónadas espirituales y las demás mónadas
7. La armonía preestablecida
8. Dios y el mejor de los mundos posibles: el optimismo de Leibniz
9. Las verdades de razón, las verdades de hecho y el principio de razón suficiente
10. La doctrina del conocimiento: el innatismo virtual, o la nueva forma de
reminiscencia
11. El hombre y su destino
PARTE SEXTA
LA EVOLUCIÓN DEL EMPIRISMO
18
XI. Thomas Hobbes: el corporeísmo y la teoría del absolutismo político
1. Su vida y sus obras
2. La concepción y la división de la filosofía en Hobbes
3. Nominalismo, convencionalismo, empirismo y sensismo en Hobbes
4. Corporeísmo y mecanicismo
5. La teoría del Estado absolutista
6. El Leviatán Conclusiones acerca de Hobbes
XII. John Locke y la fundación del empirismo crítico
1. La vida y las obras de Locke
2. El problema y el programa del Ensayo sobre el intelecto humano
3. El empirismo de Locke como síntesis entre el empirismo inglés tradicional y el
racionalismo cartesiano: el principio de la experiencia y la crítica del innatismo
4. La doctrina de las ideas y su estructura general
5. La crítica a la idea de substancia, la cuestión de la esencia, el universal y el
lenguaje
6. El conocimiento, su valor y su extensión
7. La probabilidad y la fe
8. Las doctrinas morales y políticas
9. La religión y sus relaciones con la razón y con la fe
10. Conclusiones acerca de Locke
XIII. George Berkeley: una gnoseología nominalista y fenomenista, en función
de una apologética renovada
1. La vida y el significado de la obra de Berkeley
2. Los Comentarios filosóficos y el programa investigador
3. La teoría de la visión y la construcción mentales de los objetos
4. Los objetos de nuestro conocimiento son ideas, y éstas son sensaciones
5. Por qué las ideas abstractas son ilusorias
6. Es falsa la distinción entre cualidades primarias y cualidades secundarias
7. La crítica a la idea de substancia material
8. El gran principio: Esse est percipi
9. Dios y las leyes de la naturaleza
10. La filosofía de la física: Berkeley, precursor de Mach
XIV. David Hume y el epílogo irracionalista del empirismo
1.
2.
3.
4.
5.
6.
La vida y las obras de Hume
La nueva escena del pensamiento, o la ciencia de la naturaleza humana
Impresiones, ideas y el principio de asociación
La negación de las ideas universales y el nominalismo de Hume
Relaciones entre ideas y datos de hecho
La crítica de Hume a la idea de relación de causa a efecto
19
7. La crítica a las ideas de substancia material y substancia espiritual: la existencia
de los cuerpos y del «yo» como objeto de mera creencia ateórica
8. La teoría de las pasiones y la negación de la libertad y de la razón práctica
9. El fundamento arracional de la moral
10. La religión y su fundamento irracional
11. La disolución del empirismo en la razón escéptica y en la creencia arracional
PARTE SÉPTIMA
PASCAL Y VICO, DOS PENSADORES ATÍPICOS DE LA ÉPOCA MODERNA
XV. El libertinismo. Gassendi: un empirista escéptico que defiende la religión.
El jansenismo y Port-Royal
1. El libertinismo
1.1 En qué consiste la actitud libertina. 1.2 Libertinismo erudito y libertinismo
mundano
2. Pierre Gassendi: un empirista escéptico que defiende la religión
2.1 La polémica en contra de la tradición aristotélico-escolástica. 2.2 Por qué no
conocemos las esencias. Por qué la filosofía aristotélico-escolástica es perjudicial
para la fe. 2.3 Gassendi contra Descartes. 2.4 Por qué Gassendi vuelve a Epicuro
3. El jansenismo y Port-Royal
3.1 Jansenio y el jansenismo. 3.2 La lógica y la lingüística de Port Royal
XVI. Blaise Pascal: autonomía de la razón, miseria y grandeza del hombre, y
razonabilidad del don de la fe
1. La pasión por la ciencia
2. La primera y la segunda conversión
3. Pascal en Port-Royal
4. Las Provinciales
5. La frontera entre saber científico y fe religiosa
6. La razón científica, entre la tradición y el progreso
7. El ideal del saber científico: reglas para elaborar argumentaciones convincentes
8. Esprit de géométrie y esprit definesse
9. Grandeza y miseria de la condición humana
10. El divertissement
11. La impotencia de la razón para fundamentar los valores y demostrar la existencia
de Dios
12. «Sin Jesucristo no sabemos qué es nuestra vida, ni nuestra muerte, ni Dios, ni
qué somos nosotros mismos»
13. Contra el deísmo y contra Descartes, inútil e inseguro
14. Por qué apostar por Dios
XVII. Giambattista Vico y la fundación del «mundo civil hecho por los hombres»
1. Su vida y sus obras
20
2. Los límites del saber de los modernos
3. El verum-factum y el descubrimiento de la historia
4. Vico se muestra contrario a la historia de los filósofos
5. Vico se muestra contrario a la historia de los historiadores
6. Los cuatro autores de Vico
7. La distinción y la unidad entre filosofía y filología
8. La verdad que la filosofía proporciona a la filología
9. La certeza que la filología ofrece a la filosofía
10. Los hombres como protagonistas de la historia, y la heterogénesis de los fines
11. Las tres edades de la historia
12. Lenguaje, poesía y mito
13. La Providencia y el sentido de la historia
14. Los retornos históricos
PARTE OCTAVA
LA RAZÓN EN LA CULTURA ILUSTRADA
XVIII. La razón en la cultura de la ilustración
1. El lema de la ilustración: «¡Ten la valentía de utilizar tu propia inteligencia!»
2. La razón de los ilustrados
3. La razón ilustrada contra los sistemas metafísicos
4. El ataque contra las supersticiones de las religiones positivas
5. Razón y derecho natural
6. Ilustración y burguesía
7. Cómo difundieron las luces los ilustrados
8. Ilustración y neoclasicismo
9. Ilustración, historia y tradición
10. Pierre Bayle y el descubrimiento del error como tarea del historiador
PARTE NOVENA
LA EVOLUCIÓN DE LA RAZÓN ILUSTRADA EN FRANCIA, INGLATERRA,
ALEMANIA E ITALIA
XIX. La ilustración en Francia
1. La Enciclopedia
1.1 Origen, estructura y colaboradores de la Enciclopedia. 1.2 Finalidades y principios
inspiradores de la Enciclopedia
2. D'Alembert y la filosofía como ciencia de los hechos
2.1 El siglo filosófico es el siglo de la experimentación y del análisis. 2.2 Deísmo y
moral natural
3. Denis Diderot: del deísmo a la hipótesis materialista
3.1 El deísmo, en contra del ateísmo y de la religión positiva. 3.2 Todo es materia en
movimiento
21
4. Condillac y la gnoseología del sensismo
4.1 Su vida y el significado de su obra. 4.2 La sensación como fundamento del
conocimiento. 4.3 Una estatua organizada internamente como nosotros y la
construcción de las funciones humanas. 4.4 La perjudicial jerga metafísica y la ciencia
como lengua bien estructurada. 4.5 Tradición y educación
5. El materialismo ilustrado: La Mettrie, Helvetius, d'Holbach
5.1 «El hombre máquina» de La Mettrie. 5.2 Helvetius: la sensación es el principio de
la inteligencia y el interés es el principio de la moral. 5.3 D'Holbach: «el hombre es
obra de la naturaleza»
6. Voltaire y la gran batalla por la tolerancia
6.1 El significado de la obra y de la vida de Voltaire. 6.2 La defensa del deísmo
contra el ateísmo y el teísmo. 6.3 La defensa de la humanidad contra Pascal,
sublime misántropo. 6.4 Contra Leibniz y su «mejor de los mundos posibles».
6.5 Los fundamentos de la tolerancia. 6.6 El caso Calas y el Tratado sobre la
tolerancia
7. Montesquieu: las condiciones de la libertad y el Estado de derecho
7.1 Su vida y el significado de su obra. 7.2 Las razones de la excelencia de la
ciencia. 7.3 Las Cartas persas. 7.4 El Espíritu de las leyes. 7.5 La división de
poderes: el poder que frena el poder.
8. Jean-Jacques Rousseau: el ilustrado hereje
8.1 Su vida y el significado de su obra. 8.2 El hombre en el «estado de naturaleza».
8.3 Rousseau contra los enciclopedistas. 8.4 Rousseau, ilustrado. 8.5 El contrato
social. 8.6 El Emilio, o el itinerario pedagógico. 8.7 La naturalización de la religión.
XX. La ilustración inglesa
1. La controversia sobre el deísmo y la religión revelada
1.1 John Toland: el cristianismo sin misterios. 1.2 Samuel Clarke y la prueba de la
existencia de un Ser necesario e independiente. 1.3 Anthony Collins y la defensa del
librepensamiento. 1.4 Matthew Tindal y la reducción de la revelación a la religión
natural. 1.5 Joseph Butler: la religión natural es algo fundamental, pero no lo es todo
2. La reflexión sobre la moral en la ilustración inglesa
2.1 Shaftesbury y la autonomía de la moral. 2.2 Francis Hutcheson: la acción mejor
procura la mayor felicidad a la mayor cantidad de personas. 2.3 David Hartley: la
física de la mente y la ética sobre bases psicológicas.
3.
Bernard de Mandeville y la Fábula de las abejas: «vicios privados, virtudes
públicas»
3.1 Cuando el vicio privado se convierte en beneficio público. 3.2 Cuando la virtud
privada lleva la sociedad a la ruina.
4. La escuela escocesa del sentido común
4.1 Thomas Reid: el hombre corno animal cultural. 4.2 Reid y la teoría de la mente.
4.3 Reid: realismo y sentido común. 4.4 Dugald Stewart y las condiciones de la
22
argumentación filosófica. 4.5 Thomas Brown: la filosofía del espíritu y el arte de
dudar.
XXI. La ilustración alemana
1. La ilustración alemana: características, precedentes y ambiente socio-cultural
1.1 Características. 1.2 Precedentes. 1.3 E. W. von Tschirnhaus: el ars inveniendi
como confianza en la razón. 1.4 Samuel Pufendorf: el derecho natural es una
cuestión de razón. 1.5 Christian Thomasius: la distinción entre derecho y moral. 1.6
Las relaciones del pietismo con la ilustración. 1.7 Federico II y la situación política.
2. La «enciclopedia del saber» de Christian Wolff
3. El debate filosófico en la época de Wolff
3.1 Martin Knutzen: el encuentro entre el pietismo y la filosofía de Wolff. 3.2 Christian
A. Crusius: la voluntad es autónoma con respecto al intelecto. 3.3 Johann H. Lambert:
la búsqueda del reino de la verdad. 3.4 Johann N. Tetens: la fundamentación
psicológica de la metafísica.
4. Alexander Baumgarten y la fundación de la estética sistemática
5. Hermann Samuel Reimarus: la defensa de la religión natural y el rechazo de la
religión revelada.
6. Moses Mendelssohn y la diferencia esencial entre religión y Estado
7. Gotthold Ephraim Lessing y la pasión de la verdad
7.1 Lessing y la cuestión estética. 7.2 Lessing y la cuestión religiosa
XXII. La ilustración italiana
1. Los preilustrados italianos
1.1 El anticurialismo de Pietro Giannone. 1.2 Ludovico A. Muratori y la defensa del
buen gusto, del sentido crítico.
2. La ilustración lombarda
2.1 Pietro Verri: el bien nace del mal. 2.2 Alessandro Verri: la desconfianza es la gran
precursora de la verdad. 2.3 Cesare Beccaria: contra la tortura y la pena de muerte.
2.4 Paolo Frisi: el primero en sacudir del sueño a Lombardía
3. La ilustración napolitana
3.1 Antonio Genovesi: el primer profesor italiano de economía política. 3.2 Ferdinando
Galiani: el autor del tratado Sobre la moneda. 3.3 Gaetano Filangieri: las leyes,
racionales y universales, deben adecuarse al estado de la nación que las recibe.
PARTE DÉCIMA
KANT Y LA FUNDACIÓN DE LA FILOSOFÍA TRASCENDENTAL
XXIII. Kant y el giro crítico del pensamiento occidental
23
1.
La vida, la obra y la evolución del pensamiento de Kant
1.1 La vida de Kant. 1.2 Los escritos de Kant. 1.3 El itinerario espiritual de Kant a
lo largo de los escritos precríticos. 1.4 La gran iluminación de 1769 y la Memoria de
cátedra de 1770.
2.
La Crítica de la Razón pura
2.1 El problema crítico: la síntesis a priori y su fundamento. 2.2 La revolución
copernicana de Kant. 2.3 La estética trascendental (la doctrina del conocimiento
sensible y de sus formas a priori). 2.4 La analítica trascendental y la doctrina del
conocimiento intelectivo y de sus formas a priori. 2.4.1 La lógica kantiana y sus
divisiones. 2.4.2 Las categorías y su deducción. 2.4.3 El «yo pienso» o apercepción
trascendental. 2.5 La analítica de los principios: el esquematismo trascendental y el
sistema de todos los principios del intelecto puro, o la fundación trascendental de la
física newtoniana. 2.6 La distinción entre fenómeno y noúmeno (la cosa en sí). 2.7
La dialéctica trascendental. 2.7.1 La concepción kantiana de la dialéctica. 2.7.2 La
facultad de la razón en un sentido específico y las ideas de la razón en un sentido
kantiano. 2.7.3 La psicología racional y los paralogismos de la razón. 2.7.4 La
cosmología racional y las antinomias de la razón. 2.7.5 La teología racional y las
pruebas tradicionales de la existencia de Dios. 2.7.6 El uso normativo de las ideas de
la razón
3.
La Crítica de la Razón práctica y la ética de Kant
3.1 El concepto de «razón práctica» y los objetivos de la nueva Crítica. 3.2 La ley
moral como imperativo categórico. 3.3 La esencia del imperativo categórico. 3.4
Las fórmulas del imperativo categórico. 3.5 La libertad como condición y fundamento
de la ley moral. 3.6 El principio de la autonomía moral y su significado. 3.7 El bien
moral y el tipo de juicio. 3.8 El rigorismo y el himno kantiano al deber. 3.9 Los
postulados de la razón práctica y la primacía de la razón práctica con respecto a la
razón pura.
4.
La Crítica del Juicio
4.1 La postura de la tercera Crítica en comparación con las dos precedentes. 4.2
Juicio determinante y juicio reflexivo. 4.3 El juicio estético. 4.4 La concepción de lo
sublime. 4.5 El juicio teleológico y las conclusiones de la Crítica del Juicio
5.
Conclusiones: «El cielo estrellado por encima de mí y la ley moral dentro de mí»
como clave espiritual de Kant, hombre y pensador
24
Tomo III3
(Del romanticismo hasta hoy)
PARTE PRIMERA
EL MOVIMIENTO ROMÁNTICO Y LA FORMACIÓN DEL IDEALISMO
I. El romanticismo y la superación de la ilustración
1. El movimiento romántico y sus representantes
1.1 Un antecedente del fenómeno romántico: el Sturm und Drang. 1.2 El papel
desempeñado por el clasicismo con respecto al Sturm und Drang y el romanticismo.
1.3 La complejidad del fenómeno romántico y sus rasgos esenciales
2. Los fundadores de la escuela romántica: los Schlegel, Novalis y Schleiermacher.
El poeta Hölderlin.
2.1 La constitución del círculo de los románticos, la revista «Athenaeum» y la difusión
del romanticismo. 2.2 Friedrich Schlegel, el concepto de «ironía» y la interpretación
del arte como forma suprema del espíritu. 2.3 Novalis: desde el idealismo mágico al
cristianismo como religión universal. 2.4 Schleiermacher: la interpretación romántica
de la religión, el resurgir de Platón y la hermenéutica. 2.5 Hölderlin y la divinización de
la naturaleza
3. La posición de Schiller y de Goethe
3.1 Schiller: la concepción del «alma bella» y de la educación estética. 3.2 Goethe y
sus relaciones con el romanticismo.
4. Otros pensadores que contribuyeron a la superación y a la desaparición de la
ilustración
4.1 Hamann: la rebelión religiosa contra la razón ilustrada. 4.2 Jacobi: la polémica
contra Spinoza y la revalorización de la fe. 4.3 Herder: la concepción antiilustrada del
lenguaje y de la historia. 4.4 Humboldt, el ideal de humanidad y la lingüística.
5. Los debates acerca de las aporías del kantismo y los precursores del idealismo
(Reinhold, Schulze, Maimon y Beck)
II. La fundación del idealismo: Fichte y Schelling
1.
Fichte y el idealismo ético
1.1
Su vida y sus obras. 1.2
El idealismo de Fichte como explicitación del
fundamento del criticismo kantiano. 1.3 La doctrina de la ciencia y la estructura del
idealismo en Fichte. 1.3.1 El primer principio del idealismo fichteano: el «yo» se pone
a sí mismo. 1.3.2 El segundo principio del idealismo fichteano: el «yo» opone a sí
mismo un «no yo». 1.3.3 El tercer principio del idealismo fichteano: la limitación
recíproca y la oposición en el «yo» entre el «yo» limitado y el «no yo» limitado. 1.3.4
La explicación idealista de la actividad cognoscitiva. 1.3.5 La explicación idealista de
la actividad moral. 1.4 La moral, el derecho y el Estado. 1.5 La segunda fase del
pensamiento de Fichte (1800-1814). 1.6 Conclusiones: Fichte y los románticos
3
Reale, G.; Antiseri, D. (1988). Historia del pensamiento filosófico y científico. Tomo III (Del romanticismo
hasta hoy). Barcelona: Herder editorial
25
2.
Schelling y las tribulaciones románticas del idealismo
2.1
La vida, el desarrollo del pensamiento y las obras de Schelling. 2.2
Los
comienzos fichteanos del pensamiento de Schelling y los nuevos fermentos (17951796). 2.3 La filosofía de la naturaleza de Schelling (1797-1799). 2.4 Idealismo
trascendental e idealismo estético (1800). 2.5 La filosofía de la identidad (18011804). 2.6 La fase teosófica y la filosofía de la libertad (1804-1811). 2.7 La filosofía
positiva, o la filosofía de la mitología y de la revelación (a partir de 1815). 2.8
Conclusiones acerca del pensamiento de Schelling.
PARTE SEGUNDA
EL IDEALISMO ABSOLUTO DE HEGEL
III. Hegel y el idealismo absoluto
1.
La vida, las obras y la génesis del pensamiento de Hegel
1.1 La biografía de Hegel. 1.2 Los escritos hegelianos. 1.3 Los escritos teológicos
de juventud y la génesis del pensamiento hegeliano
2.
Las líneas maestras del sistema hegeliano
2.1
La necesidad de determinar de modo preliminar las líneas maestras del
pensamiento de Hegel. 2.2 La realidad como espíritu: determinación previa de la
noción hegeliana de «espíritu». 2.3 La dialéctica como ley suprema de lo real y
como procedimiento del pensamiento filosófico. 2.4 La dimensión de lo especulativo,
el significado del aufheben y la proposición especulativa
3.
La fenomenología del espíritu
3.1 Significado y finalidad de la fenomenología del espíritu. 3.2 La trama y las
figuras de la Fenomenología. 3.2.1 Las etapas del itinerario fenomenológico. 3.2.2 La
conciencia (certeza sensible, percepción e intelecto). 3.2.3 La autoconciencia
(dialéctica del amo y del siervo, estoicismo-escepticismo, y conciencia infeliz). 3.2.4
La razón. 3.2.5 El espíritu. 3.2.6 La religión y el saber absoluto. 3.3 La naturaleza
polivalente y la ambigüedad de la Fenomenología del espíritu
4.
La lógica
4.1 La nueva concepción de la lógica. 4.2
esencia. 4.4 La lógica del concepto
5.
La lógica del ser. 4.3
La lógica de la
La filosofía de la naturaleza
5.1 La posición de la naturaleza y su significado en el sistema de Hegel. 5.2 La
superación de la visión renacentista y romántica de la naturaleza. 5.3 Los planos y
los momentos dialécticos de la filosofía de la naturaleza.
6.
La filosofía del espíritu
6.1 El espíritu y sus tres momentos. 6.2 El espíritu subjetivo. 6.3 El espíritu
objetivo. 6.3.1 La concepción hegeliana del espíritu objetivo. 6.3.2 Los tres momentos
del espíritu objetivo y el significado de la historia. 6.3.3 La naturaleza del Estado y de
la historia, y la filosofía de la historia. 6.4 El espíritu absoluto: arte, religión y filosofía
26
7.
Algunas reflexiones finales
PARTE TERCERA
DEL HEGELIANISMO AL MARXISMO
DERECHA E IZQUIERDA HEGELIANAS NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL
MARXISMO
IV. Derecha e izquierda hegeliana: Ludwig Feuerbach; el socialismo utópico; Karl
Marx y Friedrich Engels
1. La derecha hegeliana
2. La izquierda hegeliana
2.1 David Friedrich Strauss: la humanidad como unión entre lo finito y lo infinito. 2.2
Bruno Bauer: la religión como «desventura del mundo». 2.3 Max Stirner: «he puesto
mi causa en la nada». 2.4 Arnold Ruge: «la verdad somete en masa a todo el
mundo»
3. Ludwig Feuerbach y la reducción de la teología a la antropología
3.1 De Dios al hombre. 3.2 La teología es antropología
4. El socialismo utópico
4.1 Saint-Simon: la ciencia y la técnica como base de la nueva sociedad. 4.2
Charles Fourier y el «nuevo mundo societario». 4.3 Pierre-Joseph Proudhon: la
autogestión obrera de la producción.
5. Karl Marx
5.1 Su vida y sus obras. 5.2 Marx, crítico de Hegel. 5.3 Marx, crítico de la izquierda
hegeliana. 5.4 Marx, crítico de los economistas clásicos. 5.5 Marx, crítico del
socialismo utópico. 5.6 Marx, crítico de Proudhon. 5.7 Marx y la crítica de la religión.
5.8 La alienación del trabajo. 5.9 El materialismo histórico. 5.10 El materialismo
dialéctico. 5.11 La lucha de clases. 5.12 El Capital. 5.13 El advenimiento del
comunismo
6. Friedrich Engels y la fundación del «diamat»
7. Problemas pendientes
PARTE CUARTA
LOS GRANDES IMPUGNADORES DEL SISTEMA HEGELIANO
HERBART, TRENDELENBURG, SCHOPENHALIER, KIERKEGAARD
V. Los grandes impugnadores del sistema hegeliano
1. El realismo de Johann Friedrich Herbart
1.1 La tarea de la filosofía. 1.2 El ser es uno; los conocimientos acerca del ser son
múltiples. 1.3 El alma y Dios. 1.4 Estética y pedagogía
27
2. Las reacciones psicologistas ante el idealismo: Jakob F. Fries y Friedrich Beneke
3. Adolf Trendelenburg, crítico de la «dialéctica hegeliana»
4. Arthur Schopenhauer y el mundo como voluntad y representación
4.1 En contra de Hegel, «sicario de la verdad». 4.2 Una defensa de la «verdad no
remunerada». 4.3 «El mundo es una representación mía». 4.4 La categoría de la
causalidad. 4.5 El mundo como voluntad. 4.6 La vida oscila entre el dolor y el tedio.
4.7 La liberación a través del arte. 4.8 Ascesis y redención
5. Sören Kierkegaard: el individuo y la causa del cristianismo
5.1 Una vida que no jugó al cristianismo. 5.2 Kierkegaard: el «poeta cristiano». 5.3 El
«fundamento ridículo» del sistema hegeliano». 5.4 El individuo ante Dios. 5.5 El
principio del cristianismo. 5.6 Posibilidad, angustia y desesperación. 5.7 Kierkegaard:
la ciencia y el cientificismo. 5.8 Kierkegaard y la teología científica
PARTE QUINTA
LA FILOSOFÍA EN FRANCIA DURANTE LA RESTAURACIÓN Y LA FILOSOFÍA
ITALIANA EN LA ÉPOCA DEL «RISORGIMENTO»
VI. La filosofía en Francia durante la restauración
1. Los ideólogos: Destutt de Tracy y Cabanis
2. El espiritualismo de Maine de Biran
3. Los tradicionalistas: de Bonald, de Maistre y Lamennais
4. Victor Cousin y el espiritualismo ecléctico
VII. La filosofía italiana en la época del «risorgimento»
1. Las líneas maestras
2. La «filosofía civil» de Gian Domenico Romagnosi
3. La filosofía como ciencia de las «mentes asociadas» y la política-federalista de
Carlo Cattaneo
3.1 Carlo Cattaneo: «la filosofía es una milicia». 3.2 La filosofía como «ciencia» de las
«mentes asociadas». 3.3 La teoría política del federalismo
4. Giuseppe Ferrari y la filosofía de la revolución
5. Pasquale Galluppi y la filosofía de la experiencia
5.1 La realidad del «yo» y la existencia del mundo externo. 5.2 El principio de
causalidad y la demostración de la existencia de Dios
6. Antonio Rosmini y la filosofía del «ser ideal»
28
6.1 Su vida y sus obras. 6.2 Crítica del sensismo empirista y del apriorismo kantiano.
6.3 La idea del ser. 6.4 El sentimiento fundamental corpóreo y la realidad del mundo
externo. 6.5 Persona, libertad y propiedad. 6.6 Estado, Iglesia y el principio de la
moralidad
7. Vincenzo Gioberti y la filosofía del «ser real»
7.1 Su vida y sus obras. 7.2 Contra el psicologismo de la filosofía moderna. 7.3 La
«fórmula ideal». 7.4 El primado moral y civil de los italianos
PARTE SEXTA
EL POSITIVISMO
VIII. El positivismo
1. Las líneas maestras del positivismo
2. Auguste Comte y el positivismo en Francia
2.1 La ley de los tres estadios. 2.2 La doctrina de la ciencia. 2.3 La sociología como
física social. 2.4 La clasificación de las ciencias. 2.5 La religión «de la humanidad».
2.6 Las razones de Comte. 2.7 La difusión del positivismo en Francia. 2.8 Claude
Bernard y el nacimiento de la medicina experimental
3. John Stuart Mill y el positivismo utilitarista inglés
3.1 Los problemas de Malthus. 3.2 La economía clásica: Adam Smith y David
Ricardo. 3.3 Robert Owen: desde el utilitarismo al socialismo utópico. 3.4 El
utilitarismo de Jeremiah, Bentham. 3.5 El utilitarismo de James Mill. 3.6 John Stuart
Mill: la crisis de los veinte años. 3.7 Crítica a la teoría del silogismo. 3.8 El principio
de inducción: la uniformidad de la naturaleza. 3.9 Las ciencias morales, la economía
y la política. 3.10 La defensa de la libertad del individuo
4. El positivismo evolucionista de Herbert Spencer
4.1 La religión y la ciencia son correlativas. 4.2 La evolución del universo: de lo
homogéneo a lo heterogéneo. 4.3 Biología, ética y sociedad
5. El positivismo materialista en Alemania
5.1 Principios generales. 5.2 Jakob Moleschott y la sacralización de la materia y de
la vida. 5.3 Carl Vogt, opuesto a Rudolf Wagner con respecto a la existencia del
alma. 5.4 Ludwig Büchner y la eternidad de la materia. 5.5 Emil Du Bois-Reymond y
«los siete enigmas del mundo». 5.6 Ernst Haeckel y el mundo sin enigmas. 5.7 El
positivismo social de Ernst Laas y Friedrich Jodl. 5.8 Eugen Dühring y el socialismo
personalista.
6. El positivismo en Italia
6.1 Principios generales. 6.2 Cesare Lombroso y la sociología del crimen. 6.3 Un
médico positivista: Salvatore Tommasi. 6.4 Augusto Murri: método científico y lógica
del diagnóstico. 6.5 Pasquale Villari y la historiografía positivista. 6.6 Aristide Gabelli
y la renovación de la pedagogía. 6.7 Roberto Ardigó: de la sacralidad de la religión a
la sacralidad del «hecho». 6.8 Lo ignorado no es incognoscible. La evolución avanza
desde lo indistinto a lo distinto. 6.9 Moral y sociedad
29
PARTE SÉPTIMA
EL DESARROLLO DE LAS CIENCIAS EN EL SIGLO XIX, EL
EMPIRIOCRITICISMO Y EL CONVENCIONALISMO
IX. El desarrollo de las ciencias en el siglo XIX
1. Cuestiones generales
1.1 La ciencia adquiere significado filosófico. 1.2 Ciencia y sociedad en el siglo XIX
2. Una matemática más «rigurosa»
3. Las geometrías no euclidianas
3.1 La geometría euclidiana y la cuestión del quinto postulado. 3.2 El nacimiento de
las geometrías no euclidianas. 3.3 El significado filosófico de la geometría no
euclidiana.
4. El desarrollo de la teoría de la evolución biológica
4.1 El debate sobre la «evolución» en Francia: J. B. Lamarck, G. Cuvier y Geoffroy
Saint-Hilaire. 4.2 Charles Darwin y El origen de las especies. 4.3 El origen del
hombre. 4.4 El debate sobre El origen de las especies y la cuestión del darwinismo
social. 4.5 Thomas H. Huxley y el darwinismo en Inglaterra
5. La física del siglo XIX
5.1 La física a comienzos de siglo. 5.2 El mecanicismo determinista como programa
de investigación. 5.3 De la electrostática a la electrodinámica. 5.4 El
electromagnetismo y la nueva síntesis teórica. 5.5 El enfrentamiento con la mecánica
de Newton.
6. La lingüística: W. von Humboldt; F. Bopp; la «ley de Grimm» y los neogramáticos
7. El nacimiento de la psicología experimental
7.1 La ley psicofísica fundamental de Weber-Fechner. 7.2 W. Wundt y el laboratorio
de psicología experimental de Leipzig.
8. Los orígenes de la sociología científica
8.1 Émile Durkheim y Las reglas del método sociológico. 8.2 El suicidio y la anomía
X. El empiriocriticismo de Richard Avenarius y Ernst Mach
1. Richard Avenarius y la crítica de la experiencia pura
1.1 ¿Qué es la experiencia pura? 1.2 El regreso al «concepto natural del mundo». 1.3
Más allá de la distinción entre lo físico y lo psíquico. 1.4 Los perjuicios de la
«introyección».
2. Ernst Mach: bases, estructura y desarrollo de la ciencia
2.1 El análisis de las sensaciones. 2.2 El conocimiento científico como acontecimiento
biológico. 2.3 Problemas, hipótesis y selección de las hipótesis. 2.4 La ciencia como
economía del pensamiento. 2.5 Críticas a la mecánica newtoniana.
30
XI. El convencionalismo de Henri Poincaré y Pierre Duhem
1. El convencionalismo moderado de Henri Poincaré
1.1 Poincaré: la convención no es un capricho. 1.2 La teoría instituye el hecho: «la
experiencia es la única fuente de verdad». 1.3 Los axiomas de la geometría, como
definiciones disfrazadas.
2. Pierre Duhem y la naturaleza de la teoría física
2.1 Duhem: qué es una teoría física. 2.2 Controles holísticos y negación del
experimentum crucis.
3. Una evaluación del convencionalismo
PARTE OCTAVA
LA FILOSOFÍA DESDE EL SIGLO XIX AL SIGLO XX
XII. Nietzsche. Fidelidad a la tierra y transmutación de todos los valores
1. Nietzsche, intérprete de su propio destino
2. El destino de Nietzsche como «profeta del nazismo»
3. Su vida y sus obras
4. Lo «dionisíaco», lo «apolíneo» y el «problema de Sócrates»
5. Los hechos son estúpidos y la saturación de historia es un peligro
6. El distanciamiento de Schopenhauer y de Wagner
7. El anuncio de la «muerte de Dios»
8. El Anticristo, o el cristianismo como vicio
9. La genealogía de la moral
10. Nihilismo, eterno retorno y amor fati
11. El superhombre es el sentido de la tierra
XIII. El neocriticismo La escuela de Marburgo y la escuela de Baden
1. Tendencias generales
2. La escuela de Marburgo
2.1 Hermann Cohen: la crítica como metodología de la ciencia. 2.2 Paul Natorp: «el
proceso, el método lo es todo»
3. Ernst Cassirer y la filosofía de las formas simbólicas
3.1 Substancia y función. 3.2 Las formas simbólicas. 3.3 El hombre: animal
symbolicum
4. La escuela de Baden
4.1 Wilhelm Windelband y la filosofía como teoría de los valores. 4.2 Heinrich Rickert:
conocer es juzgar con base en el valor de verdad
XIV. El historicismo alemán
31
1. Directrices generales
2. Wilhelm Dilthey y la crítica de la razón histórica
2.1 Hacia una crítica de la razón histórica. 2.2 La fundamentación de las ciencias del
espíritu. 2.3 La constitutiva historicidad del mundo humano
3. W. Windelband y la distinción entre ciencias nomotéticas y ciencias idiográficas
4. H. Rickert: la relación con los valores y la autonomía del conocimiento histórico
5. G. Simmel: los valores del historiador y el relativismo de los hechos
6. Oswald Spengler y el «ocaso de Occidente»
7. Ernst Troeltsch y el carácter absoluto de los valores religiosos
8. F. Meinecke y la búsqueda de lo eterno en el instante
XV. Max Weber. La metodología de las ciencias histórico-sociales y el
desencantamiento del mundo
1. La obra de Weber: principios generales
2. La «doctrina de la ciencia»: finalidad y objeto de las ciencias histórico-sociales
3. La cuestión de la referencia a los valores
4. La teoría del «tipo ideal»
5. La posibilidad objetiva y el peso diferencial de las distintas causas de un
acontecimiento histórico
6. El debate acerca de la objetividad
7. La ética protestante y el espíritu del capitalismo
8. Weber y Marx
9. El desencantamiento del mundo y la fe como sacrificio del intelecto
XVI. El pragmatismo
1. Principios generales
2. El pragmatismo lógico de Charles S. Peirce
2.1 Los procedimientos para establecer las creencias. 2.2 Deducción,
inducción y abducción. 2.3 Cómo aclarar nuestras ideas: la regla pragmática.
2.4 La semiótica. 2.5 La faneroscopía. 2.6 La cosmología: tiquismo,
sinequismo y agapismo
3. El empirismo radical de William James
3.1 El pragmatismo es sólo un método. 3.2 La verdad de una idea se reduce a
su capacidad de actuar. 3.3 Los principios de la psicología y la mente como
instrumento de adaptación. 3.4 La cuestión moral: ¿cómo se jerarquizan y se
escogen ideales contradictorios? 3.5 La variedad de la experiencia religiosa y
el universo pluralista
4. El desarrollo del pragmatismo
5. El pragmatismo italiano
32
XVII. El instrumentalismo de John Dewey
1. La experiencia no se reduce a la conciencia o al conocimiento
2. Precariedad y riesgo en la existencia
3. La teoría de la investigación
4. Sentido común e investigación científica: las ideas como instrumentos
5. La teoría de los valores
6. La teoría de la democracia
XVIII.
El neoidealismo
norteamericano
italiano:
Croce
y Gentile
El
idealismo
anglo-
1. El idealismo en Italia antes de Croce y Gentile
2. Benedetto Croce y el neoidealismo como historicismo absoluto
2.1 Su vida y sus obras. 2.2 Lo que está vivo y lo que está muerto en la
filosofía de Hegel, o el manifiesto del nuevo espiritualismo de Croce. 2.3 La
estética de Croce y el concepto de arte. 2.4 La lógica de Croce: los conceptos
y los pseudoconceptos. 2.5 La actividad práctica, económica y ética. 2.6 La
historia como pensamiento y como acción. 2.7 Reflexiones finales
3. Giovanni Gentile y el neoidealismo actualista
3.1 Su vida y sus obras. 3.2 La reforma de Gentile de la dialéctica hegeliana.
3.3 Los criterios básicos del actualismo. 3.4 La naturaleza del actualismo de
Gentile. 3.5 Reflexiones finales
4. El neoidealismo en Norteamérica y en Inglaterra
4.1 Los precedentes: Carlyle y Emerson; Ferrier y Grote. 4.2 F. H. Bradley y el
neoidealismo inglés. 4.3 J. Royce y el neoidealismo en los Estados Unidos
5. La reacción neorrealista en los Estados Unidos
PARTE NOVENA
FENOMENOLOGÍA, EXISTENCIALISMO, HERMENÉUTICA
XIX. Edmund Husserl y el movimiento fenomenológico
1. Principios generales
2. Los orígenes de la fenomenología
3. Edmund Husserl
3.1 La polémica contra el psicologismo. 3.2 La intuición eidética. 3.3 Ontologías
regionales y ontología formal. 3.4 La intencionalidad de la conciencia. 3.5 La epoche
o reducción fenomenológica
3.6 La crisis de las ciencias europeas y el «mundo de la vida»
4. Max Scheler
33
4.1 En contra del formalismo kantiano. 4.2 Los valores materiales y su jerarquía. 4.3
La persona. 4.4 La sociología del saber
5. Nicolai Hartmann
5.1 Del neocriticismo a la fenomenología. 5.2 La fundamentación de la ontología
6. La fenomenología de la religión
6.1 Rudolf Otto y la experiencia de lo «totalmente otro». 6.2 Gerardus van der Leeuw
y el sentido último de la vida.
XX. Martin Heidegger: de la fenomenología al existencialismo
1. De la fenomenología al existencialismo
2. El «estar ahí» y la analítica existencial
3. El «estar en el mundo» y el «estar con los otros»
4. El «ser para la muerte», existencia inauténtica y auténtica
5. La valentía ante la angustia
6. El tiempo
7. La metafísica occidental como olvido del ser y el lenguaje de la poesía como
lenguaje del ser
8. La técnica y el mundo occidental
XXI. El existencialismo
1. Principios generales
2. Karl Jaspers y el naufragio de la existencia
2.1 Ciencia y filosofía. 2.2 La orientación en el mundo y lo «omniabarcador». 2.3 La
inobjetividad de la existencia. 2.4 El naufragio de la existencia y las cifras de la
trascendencia. 2.5 Existencia y comunicación
3. Jean-Paul Sartre: desde la libertad absoluta e inútil hasta la libertad histórica
3.1 Escribir para entenderse. 3.2 La náusea ante la gratuidad de las cosas. 3.3 El «en
sí» y el «para sí»; el ser y la nada. 3.4 El «ser para otro». 3.5 El existencialismo es un
humanismo. 3.6 La crítica de la razón dialéctica
4. Maurice Merleau-Ponty: entre el existencialismo y la fenomenología
4.1 La relación entre la conciencia y el cuerpo, y entre el hombre y el mundo. 4.2 La
libertad condicionada
5. Gabriel Marcel y el neosocratismo cristiano
5.1 La defensa de lo concreto. 5.2 La asimetría que se da entre creer y verificar. 5.3
Problema y metaproblema. 5.4 Tener y ser. 5.5 Contra el culto a lo moralmente
absurdo
6. El influjo del existencialismo sobre las «ciencias humanas»
XXII. Hans-Georg Gadamery la teoría de la hermenéutica
34
1. El «círculo hermenéutico»
2. Precomprensión, prejuicios y alteridad del texto
3. Interpretación e historia de los efectos
4. Prejuicio, razón y tradición: Bacon, los ilustrados y los románticos
5. La teoría de la experiencia
6. Gadamer y la «experiencia dialéctica» de Hegel
PARTE DÉCIMA
BERTRAND RUSSELL, LUDWIG WITTGENSTEIN Y LA FILOSOFÍA DEL
LENGUAJE
XXIII. Bertrand Russell: del rechazo del idealismo a la crítica de la filosofia
analítica
1. Bertrand Russell: el rechazo del idealismo
2. El atomismo lógico y el encuentro entre Russell y Peano
3. La teoría de las descripciones
4. Russell, en contra del «segundo» Wittgenstein y la filosofía analítica
5. Russell: la moral y el cristianismo
6. A.N. Whitehead: proceso y realidad
XXIV. Ludivig Wittgenstein, desde el «Tractatus logico-philosophícus» hasta
las «Investigaciones filosóficas»
1. Su vida
2. El Tractatus logico-philosophícus
3. La antimetafísica de Wittgenstein
4. La interpretación no neopositivista del Tractatus
5. El retorno a la filosofía
6. Las Investigaciones filosóficas y la teoría de los juegos lingüísticos
7. Contra el esencialismo
8. El principio del uso y la filosofía como terapia lingüística
9. Wittgenstein, maestro de enseñanza primaria
XXV. La filosofía del lenguaje
1. El movimiento analítico de Cambridge y Oxford
1.1 La filosofía analítica en Cambridge. 1.2 La filosofía analítica en Oxford
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Filosofía analítica y lenguaje ordinario
Filosofía analítica y metafísica
Filosofía analítica y lenguaje ético
Filosofía analítica y lenguaje político
Filosofía analítica e historiografía
Filosofía analítica y lenguaje religioso
PARTE UNDÉCIMA
35
ESPIRITUALISMO, PERSONALISMO, NUEVAS TEOLOGÍAS Y
NEOESCOLÁSTICA
XXVI. El espiritualismo como fenómeno europeo; el modernismo; Bergson y la
evolución creadora
1.
2.
3.
4.
5.
El espiritualismo Principios generales
El espiritualismo en Inglaterra
El espiritualismo en Alemania
El espiritualismo en Italia: Martinetti, Varisco y Carabellese
El espiritualismo en Francia: Lequier, Ravaisson y Boutroux
6. Maurice Blondel y la filosofía de la acción
6.1 Los precedentes de la filosofía de la acción. 6.2 La dialéctica de la voluntad. 6.3
El método de la inmanencia
7. El modernismo y sus problemas
8. Henri Bergson y la evolución creadora
8.1 La originalidad del espiritualismo de Bergson. 8.2 El tiempo espacializado y el
tiempo como duración. 8.3 Por qué la duración fundamenta la libertad. 8.4 Materia y
memoria. 8.5 Impulso vital y evolución creadora. 8.6 Instinto, inteligencia e intuición.
8.7 El río de la vida. 8.8 Sociedad cerrada y sociedad abierta. 8.9 Religión estática y
religión dinámica
XXVII. El personalismo
1. Principios generales
2. Jean Lacroix: el personalismo entre el existencialismo y el marxismo
3. Emmanuel Mounier y la «revolución personalista y comunitaria»
3.1 La persona de Mounier. 3.2 Las dimensiones de la persona. 3.3 El personalismo,
contra el moralismo y el individualismo. 3.4 La persona, contra el capitalismo y contra
el marxismo. 3.5 Hacia la nueva sociedad. 3.6 El cristianismo debe romper con todos
los desórdenes establecidos
XXVIII. La renovación del pensamiento teológico en el siglo XX
1. La renovación de la teología protestante
1.1 Karl Barth: la «teología dialéctica» contra la «teología liberal». 1.2 La analogia
fidei contra la analogia entis. 1.3 Karl Barth y la política. 1.4 Paul Tillich y el «principio
de correlación». 1.5 Rudolf Bultmann: el método «histórico-morfológico» y la
«desmitificación». 1.6 Dietrich Bonhoeffer y el mundo salido de la «tutela de Dios»
2. La renovación de la teología católica
2.1 La teología católica y el concilio Vaticano II. 2.2 Karl Rahner y las «condiciones a
priori» de la posibilidad de la revelación. 2.3 Hans Urs von Balthasar y la estética
teológica.
36
3. Paul M. van Buren y la «teología de la muerte de Dios»
3.1 El significado secular del Evangelio. 3.2 La superación de la «teología de la
muerte de Dios».
4. La teología de la esperanza
4.1 J. Moltmann y la contradicción entre «esperanza» y «experiencia». 4.2 W.
Pannenberg: «la prioridad corresponde a la fe, pero la primacía, a la esperanza». 4.3
Johannes B. Metz: la teología de la esperanza como teología política. 4.4 E.
Schillebeeckx: «Dios es aquel que vendrá»
XXIX. La neoescolástica
1. La encíclica Aeterni Patris y la filosofía neoescolástica
2.
La neoescolástica en la Humani Generis, en el concilio Vaticano II y en un
discurso de Juan Pablo II
3. El cardenal Mercier y la neoescolástica en Lovaina
4. La neoescolástica en Francia
4.1 Jacques Maritain: los grados del saber y el humanismo integral. 4.2 Étienne
Gilson: por qué no puede suprimirse el tomismo.
5. La neoescolástica en la universidad católica de Milán
PARTE DUODÉCIMA
EL MARXISMO DESPUÉS DE MARX Y LA ESCUELA DE FRANCFORT
XXX. El marxismo después de Marx
1. La Primera, la Segunda y la Tercera Internacional
2. El revisionismo del reformista Eduard Bernstein
2.1 Las razones del fracaso del marxismo. 2.2 Contra la revolución y la dictadura del
proletariado. 2.3 La democracia como alta escuela del compromiso
3. El debate sobre el reformismo
3.1 Karl Kautsky y la «ortodoxia». 3.2 Rosa Luxemburg: «La victoria del socialismo no
cae del cielo»
4. El austromarxismo
4.1 Génesis y características del austromarxismo. 4.2 Max Adler y el marxismo como
«programa científico». 4.3 La posición neokantiana de los austromarxistas y la
fundamentación de los valores del socialismo
5. El marxismo en la Unión Soviética
5.1 Plejanov y la difusión de la «ortodoxia». 5.2 Lenin: el partido como vanguardia
armada del proletariado. 5.3 Estado, revolución, dictadura del proletariado y moral
37
comunista. 5.4 Lenin contra los partidarios de Mach. 5.5 Stalin y el marxismoleninismo como ideología oficial de la Unión Soviética
6. El «marxismo occidental» de Lukács, Korsch y Bloch
6.1 György Lukács: totalidad y dialéctica. 6.2 Clase y conciencia de clase. 6.3 Lukács,
historiógrafo de la filosofía. 6.4 La estética marxista y el «realismo». 6.5 Karl Korsch,
entre «dialéctica» y «ciencia». 6.6 Ernst Bloch: la vida de un «utópico». 6.7 «Lo que
importa es aprender a esperar». 6.8 «Hay que ampliar el marxismo con fidelidad». 6.9
«Donde hay esperanza, hay religión»
7. El neomarxismo en Francia
7.1 Roger Garaudy: los errores del sistema soviético. 7.2 La alternativa. 7.3 Marxismo
y cristianismo. 7.4 Louis Althusser: la «ruptura epistemológica» del Marx de 1845. 7.5
Por qué el marxismo es un antihumanismo y un antihistoricismo
8. El neomarxismo en Italia
8.1 Antonio Labriola: «el marxismo no es positivismo ni naturalismo». 8.2 La
concepción materialista de la historia. 8.3 Antonio Gramsci: la «filosofía de la praxis»
contra la «filosofía especulativa» de Croce. 8.4 El «método dialéctico» y la revolución
contra El Capital. 8.5 La teoría de la hegemonía. 8.6 Sociedad política y sociedad
civil. 8.7 El intelectual «orgánico»; el partido como «príncipe moderno»; la revolución
como «guerra de posición»
XXXI. La escuela de Francfort
1. Génesis, evolución y programa de la escuela de Francfort
2. Adorno y la «dialéctica negativa»
3. Adorno y Horkheimer: la dialéctica de la ilustración
4. La industria cultural
5. Max Horkheimer: el eclipse de la razón
5.1 El lucro y la planificación como generadores de represión. 5.2 La razón
instrumental. 5.3 La filosofía como denuncia de la razón instrumental. 5.4 La nostalgia
de lo «completamente otro».
6. Herbert Marcuse y el «gran rechazo»
6.1 ¿Es imposible una civilización no represiva? 6.2 El Eros, liberado. 6.3 El
hombre unidimensional.
7. Erich Fromm y la «Ciudad del Ser»
7.1 ¿La desobediencia es realmente un vicio? 7.2 ¿Tener o ser?
8. La lógica de las ciencias sociales: Adorno contra Popper.
9. El «dialéctico» Jürgen Habermas contra el «decisionista» Hans Albert.
38
PARTE DECIMOTERCERA
LAS CIENCIAS HUMANAS EN EL SIGLO XX
FREUD Y EL PSICOANÁLISIS
EL ESTRUCTURALISMO
XXXII. Las ciencias humanas en el siglo XX
1. Cuestiones generales
2. La psicología de la forma
2.1 C. von Ehrenfels; la escuela de Graz; la escuela de Würzburgo. 2.2
Wertheimer y la escuela de Berlín
Max
3. El conductismo
3.1 J. B. Watson y el esquema «estímulo-respuesta»; I. P. Pavlov y los «reflejos
condicionados». 3.2 Los avances del conductismo y B. F. Skinner
4. La epistemología genética de Jean Piaget
4.1 Qué es la epistemología genética. 4.2 Las fases del desarrollo mental en el niño
5. La teoría lingüística desde F. de Saussure hasta N. Chomsky
5.1 Ferdinand de Saussure: qué es la semiología y qué es el signo. 5.2 La primera
gran oposición: lengua y habla. 5.3 La segunda gran oposición: sincronía y diacronía.
5.4 El Círculo lingüístico de Praga. 5.5 El Círculo lingüístico de Copenhague. 5.6 La
gramática generativa de Noam Chomsky: estructura profunda y estructura superficial.
5.7 Competencia y rendimiento
6. La antropología cultural
7. K. Mannheim y la sociología del conocimiento
7.1 Concepción parcial y concepción total de la ideología. 7.2 ¿El marxismo
es ideológico? La diferencia entre ideología y utopía. 7.3 ¿El relacionismo
evita el relativismo?
8. Los avances de las teorías económicas
8.1 La teoría marginalista. 8.2 El liberalismo keynesiano
9.
La filosofía del derecho: el iusnaturalismo; el realismo jurídico; Kelsen y el
positivismo jurídico
9.1 G. Radbruch y el iusnaturalismo. 9.2 El realismo jurídico, desde F. C. von
Savigny hasta R. Pound. 9.3 Hans Kelsen: «ser», «deber ser» y la ciencia de los
valores. 9.4 Sanción, norma jurídica y norma fundamental
10. Chaim Perelman y la «nueva retórica»
10.1 Qué es la teoría de la argumentación. 10.2 La razonabilidad no es racionalidad,
pero tampoco emocionalidad. 10.3 Argumentación y auditorio
XXXIII. Sigmund Freud y el desarrollo del movimiento psicoanalítico
39
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
De la anatomía cerebral a la «catarsis hipnótica»
Del hipnotismo al psicoanálisis
Inconsciente, represión, censura e interpretación de los sueños
La noción de «libido» y la sexualidad infantil
El complejo de Edipo
El desarrollo de las técnicas terapéuticas y la teoría de la transferencia
La estructura del aparato psíquico: «ello», «yo» y «superyó»
La lucha entre Eros y Thanatos y el malestar en la civilización
9. La rebelión contra Freud y el psicoanálisis después de Freud
9.1 La «psicología individual» de Alfred Adler. 9.2 La «psicología analítica» de Carl
Gustav Jung. 9.3 Wilhelm Reich y la síntesis entre marxismo y teoría freudiana. 9.4 El
psicoanálisis infantil en Anna Freud y Melanie Klein. 9.5 La terapia no directiva de
Carl Rogers. 9.6 Rogers: la «comunicación auténtica», el individuo y el grupo
XXXIV. El estructuralismo
1. El uso científico y el uso filosófico del término «estructura»
2. Claude Lévi-Strauss y el estructuralismo en antropología
2.1 Las estructuras elementales del parentesco. 2.2 Un «kantismo sin sujeto
trascendental». 2.3 La estructura de los mitos
3. Michel Foucault y el estructuralismo en la historia
3.1 Estructuras epistémicas y prácticas discursivas. 3.2 Las estructuras epistémicas
de la historia del saber occidental
4. Jacques Lacan y el estructuralismo en psicoanálisis
4.1 Lo inconsciente está estructurado como un lenguaje. 4.2 El estadio del espejo. 4.3
Necesidad, demanda, deseo
5. Por qué para el estructuralismo «el hombre está muerto»
6. ¿Es irracional el racionalismo estructuralista?
PARTE DECIMOCUARTA
EL DESARROLLO DE LA CIENCIA Y LAS TEORÍAS EPISTEMOLÓGICAS EN EL
SIGLO XX
XXXV. Lógica, matemática, física y biología en el siglo XX
1. Los avances de la lógica y de la matemática en el siglo XX
1.1 La «investigación sobre los fundamentos» y el descubrimiento de la «antinomia
de las clases». 1.2 El programa de Hilbert y los teoremas de Gödel. 1.3 La semántica
de Tarski y el intuicionismo de Brouwer
2. El desarrollo de la física en el siglo XX
40
2.1 Cuestiones generales. 2.2 Einstein y las teorías de la relatividad. 2.3 La teoría de
los cuantos. 2.4 Física atómica, nuclear y subnuclear. 2.5 La interdisciplinariedad y
las disciplinas «de frontera».
3. La biología después de Darwin
3.1 El neodarwinismo: A. Weismann y H. De Vries. 3.2 El descubrimiento de los
cromosomas y el redescubrimiento de las leyes de Mendel. 3.3 En el interior del
cromosoma: los genes. 3.4 El código genético
XXXVI. La filosofía de la ciencia entre las dos guerras mundiales. El
neopositivismo, el operacionismo y la epistemología de Gaston
Bachelard
1. Directrices generales
2. El neopositivismo vienés
2.1 Los orígenes y la formación del Círculo de Viena. 2.2 El manifiesto programático
del Wiener Kreis. 2.3 Las teorías fundamentales del neopositivismo. 2.4 La
antimetafísica del Wiener Kreis. 2.5 M. Schlick y el principio de verificación. 2.6
Neurath y el fisicalismo. 2.7 Carnap y el lenguaje fisicalista como lenguaje universal
de la ciencia. 2.8 El trasplante del neopositivismo a América. 2.9 Liberalización y
superación de las tesis neopositivistas
3. El operacionismo de P. W. Bridgman
3.1 Los conceptos reducidos a operaciones. 3.2 Contemplar todo lo que hace la
teoría. 3.3 El debate sobre el operacionismo
4. La epistemología de Gaston Bachelard
4.1 La ciencia no tiene la filosofía que se merece. 4.2 La ciencia es la que instruye a
la razón. 4.3 Las «rupturas epistemológicas». 4.4 No hay verdad si no se rectifica el
error. 4.5 El «obstáculo epistemológico». 4.6 Ciencia e historia de la ciencia.
XXXVII. El racionalismo crítico de Karl R. Popper
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Su vida y sus obras
Popper, el neopositivismo y la filosofía analítica
La inducción no existe
La mente no es una tabula rasa
Problemas y creatividad; génesis y comprobación de las ideas
El criterio de falsación
La verosimilitud y la probabilidad de las teorías son objetivos incompatibles entre
sí.
8. El progreso de la ciencia.
9. Falsación lógica y falsación metodológica; saber de trasfondo y «nuevos
problemas»
10. Significación y criticabilidad de las teorías metafísicas
11. Contra la dialéctica; la «miseria del historicismo»
12. La sociedad abierta
13. Los enemigos de la sociedad abierta
41
XXXVIII. La epistemología postpopperiana
1. Thomas S. Kuhn y la estructura de las revoluciones científicas
1.1 Paradigmas, ciencia normal y anomalías. 1.2 Las revoluciones científicas. 1.3 El
desarrollo ateleológico de la ciencia.
2. Imre Lakatos y la metodología de los programas de investigación científica
2.1 Tres tipos de falsacionismo. 2.2 Los programas científicos de investigación. 2.3
Cómo avanza la ciencia
3. La epistemología anarquista de Paul K. Feyerabend
3.1 La anarquía epistemológica en función del progreso. 3.2 El anarquismo
epistemológico y la historia de la ciencia. 3.3 La provocación de Contra el método.
4. Larry Laudan y la metodología de las tradiciones de investigación
4.1 El objetivo de la ciencia consiste en resolver problemas. 4.2 Qué son las
tradiciones de investigación.
5. La cuestión del progreso en la ciencia
5.1 Críticas a la teoría de la verosimilitud de Popper. 5.2 El progreso de la ciencia en
la perspectiva de Larry Laudan.
6. Epistemología y metafísica
6.1 Cómo y por qué los epistemólogos contemporáneos defienden la metafísica. 6.2
John Watkins y la metafísica confirmable e influyente
7. Epistemología y marxismo
7.1 Lakatos y el marxismo como programa de investigación degenerativo. 7.2
Feyerabend: la «sociedad libre» y el marxismo.
8. Epistemología e historiografía de la ciencia
8.1 El «porqué» y el «cómo» de la historia de la ciencia. 8.2 Historia interna e historia
externa. 8.3 Los problemas de la historia popperiana de la ciencia
Complemento (no en los libros):
XXXIX. Los filósofos españoles
XXXX. Filosofía latinoamericana.
42