GUIA 1 FILOSOFIA 11

CÓDIGO: F-ED-34
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N° 1
GUIA 1 DE FILOSOFIA 11°GRADO
Unidad: FILOSOFIA Y POLITICA
Contenidos: - La teoría social y política Aristotélica
POLITICA: (del griego πολιτικος, pronunciación figurada: politikós, ciudadano, 'civil', 'relativo al
ordenamiento de la ciudad') es una rama de la moral que se ocupa de la actividad, en virtud de la
cual una sociedad libre, compuesta por hombres libres, resuelve los problemas que le plantea su
convivencia colectiva, es un quehacer ordenado al bien común. Algunos autores presentan al uso
legítimo de la fuerza, como la característica principal de la política. Siguiendo con esta definición
la política es el ejercicio del poder que busca un fin trascendente. Esta promueve la participación
ciudadana y que posee la capacidad de distribuir y ejecutar el poder según sea necesario para
promover el bien común
El interés por las cuestiones sociales y políticas es una de las características de la actividad
filosófica de Platón, y queda reflejado suficientemente en la República. Aunque en Aristóteles no
alcance la misma dimensión que en Platón también formará parte importante de su obra,
especialmente en correlación con la ética, configurando lo que se ha dado en llamar la filosofía
práctica aristotélica. Aristóteles estudia las cuestiones sociales y políticas en las "Constituciones" y
en la "Política". Más que el diseño de lo que debería ser una sociedad perfecta o justa, lo que le
interesa a Aristóteles es determinar las características del espacio social en el que se ha de
desarrollar la vida del hombre. También bosquejará tímidamente su sociedad ideal, en los libros 7
y 8 de la "Política"; pero al igual que en otros aspectos de su obra se sentirá más atraído por el
análisis de la experiencia, en este caso, la experiencia de la vida colectiva o social del hombre.
2. Respecto al origen y constitución de la sociedad mantendrá, al igual que Platón, la teoría de la
"sociabilidad natural" del hombre. El hombre es un animal social (zóon politikon), es decir, un ser
que necesita de los otros de su especie para sobrevivir; no es posible pensar que el individuo sea
anterior a la sociedad, que la sociedad sea el resultado de una convención establecida entre
individuos que vivían independientemente unos de otros en estado natural: "La ciudad es
asimismo por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros". El todo, argumenta
Aristóteles, es anterior a las partes; destruido lo corporal, nos dice, no habrá "ni pie ni mano a no
ser en sentido equívoco"; el ejemplo que toma como referencia sugiere una interpretación
organicista de lo social, en la que se recalca la dependencia del individuo con respecto a la
sociedad
3. El núcleo originario de la comunidad social o política es la familia. Las necesidades naturales de
los hombres, las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento, por ejemplo, llevan a la
configuración de este pequeño grupo social que será la base de organizaciones más amplias como
la aldea y la ciudad: "La familia es así la comunidad establecida por la naturaleza para la
convivencia de todos los días". Las pequeñas asociaciones de grupos familiares dan lugar a
surgimiento de la aldea; y la asociación de aldeas da lugar a la constitución de la ciudad: "de aquí
que toda ciudad exista por naturaleza, no de otro modo que las primeras comunidades, puesto
que es ella el fin de las demás.
4. Las formas de gobierno
La Democracia moderada o "Politeia" es considerada por Aristóteles la mejor forma de gobierno,
tomando como referencia la organización social de la ciudad-estado griega; una sociedad por lo
tanto no excesivamente numerosa, con unas dimensiones relativamente reducidas y con
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N° 1
autosuficiencia económica y militar, de modo que pueda atender a todas las necesidades de los
ciudadanos, tanto básicas como de ocio y educativas Lo que le hace rechazar, o considerar inferiores,
las otras formas buenas de gobierno es su inadecuación al tipo de sociedad que imagina,
considerándolas adecuadas para sociedades o menos complejas y más rurales o tradicionales;
pero también el peligro de su degeneración en Tiranía u Oligarquía, lo que representaría un grave
daño para los intereses comunes de los ciudadanos. Probablemente Aristóteles tenga presente el
tipo de democracia imperante en Atenas a finales del siglo V, la de la Constitución de los cinco
mil; le parece preferible una sociedad en la que predominen las clases medias y en la que en los
ciudadanos se vayan alternando en las distintas funciones de gobierno, entendiendo que una
distribución más homogénea de la riqueza elimina las causas de los conflictos y garantiza de
forma más adecuada la consecución de los objetivos de la ciudad y del Estado.
COMPLETA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:
I. El interés por las cuestiones sociales y políticas es una de
filosófica de: ________________
las características de la actividad
2. Aristóteles estudia las cuestiones sociales y políticas en
las__________________ y en la
________________________.
3. Al origen y constitución de la sociedad mantendrá, al igual que Platón, la teoría de la:
_______________________________
4. El núcleo originario de la sociedad política es: ___________________________________
5. ¿Cuál es la sociedad ideal para
Aristoteles?_____________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
6. ¿Cuál es la forma de gobierno propuesta por Aristóteles?______________________________
7. ¿Cuál es la forma de gobierno utilizada en Colombia? _________________________________
8. ¿En qué se parece la propuesta política de Aristóteles y la política aplicada en
Colombia?______________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
REFORCEMOS:
Actividad en grupo



Próxima clase, presentar trabajo escrito y sustentación:
Ramas del poder publico
Funciones e integrantes principales.
Valor de sustentación 50%
Valor de trabajo escrito 50%
BIBLIOGRAFIA:
http://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtica
http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_polis.htm
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GUIA 2 DE FILOSOFIA 11° GRADO
Unidad: FILOSOFIA Y SER HUMANO
Contenidos: - El ser humano
La primera fuerza o necesidad que el hombre experimenta ya desde su adolescencia, es la de
encontrar un sentido a su propia vida. La voluntad de placer, de gozar de la vida, no es la fuerza
fundamental del hombre, no es la que puede explicar toda la historia de la humanidad y de cada
hombre en particular. Tampoco la voluntad de afirmarse y de ser alguien en la sociedad es la
última y más importante tendencia del hombre.
Lo que en realidad el hombre más necesita es encontrar un sentido a su existencia, ubicarse en el
mundo del porque y saber si todo tiene un sentido, o en cambio es solo una promesa que nunca
se realizara.
El hombre es capaz de vivir e incluso morir por sus ideales y principios, pero no puede inventar el
mismo estos ideales. No podemos como nos propones Sartre, inventar nosotros el sentido de
nuestra vida. Podemos descubrirlo, no inventarlo.
La vida del hombre no es, pues, un estado de satisfacción, sino una tensión, un conflicto, una
lucha para descubrir una solución al problema fundamental.
El hombre es esencialmente esta tensión entre el tedio y el deseo. Experimentar el vacío la
pérdida del sentido de la vida es lo que constituye la angustia existencial del hombre.
A veces, el hombre quiere huir de esta realidad y compensarla con el dinero, con el sexo, la
droga, el poder, la actividad frenética.
Pero la pregunta existencial: "Vale la pena todo esto ...? ", vuelve a inquietar siempre al hombre.
Vale la pena encarar este tema y buscar las pistas de solución
Para abordar este primer tema es necesario comprender que la historia de la humanidad comienza
prácticamente desde que el Hombre empieza a tener conciencia del mundo, de las cosas que le
rodean, conciencia de sí mismo, de los demás; busca intensamente explicaciones que le
satisfagan, y en el intento de encontrar explicaciones nace el pensamiento filosófico, precisamente
por la necesidad de descubrir, desentrañar, interpretar y explicar la realidad.
Sin embargo, en ese intento de explicar la realidad, antes de llegar a la filosofía, pasó por etapas
previas; pues la evolución del pensamiento humano fue lenta, el Hombre debió dominar,
previamente, otras cosas vinculadas con su subsistencia, como el clima, sus necesidades
primarias, desarrollar el lenguaje, etc.
Actitud mítica.
Quizá fue el primer intento de explicar la realidad y debió perdurar muchos años. Su característica
es que en este periodo el ser humano explica su medio, acudiendo a “mitos”, de ahí su nombre,
que se transmitían de generación en generación; eran explicaciones sin mucho fundamento, estas
explicaciones fueron los inicios rudimentarios del pensamiento científico y filosófico.
La función del mito es explicar a los seres humanos ciertas cosas que escapaban a otro tipo de
explicaciones, como la muerte y algunos fenómenos naturales. Sin embargo, todos los pueblos
evolucionan y cambian su mentalidad; sus explicaciones sobre la realidad se modifican abarcando
otro tipo de saberes, como el científico y el filosófico, que son explicaciones más racionales y que
pueden o pretenden demostrar su validez
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EL RASGO PECULIAR DE ESTA ACTITUD CONSISTE EN UTILIZAR MITOS, RELATOS O LEYENDAS PARA COMPRENDER Y
DOMINAR EL MUNDO, CASI SIEMPRE APELANDO A LA INTERVENCIÓN DE FUERZAS MÁGICAS O SOBRENATURALES.
Actitud religiosa
Se caracteriza porque el ser humano explica la realidad o los fenómenos que le son desconocidos
atribuyéndolos a seres fuera del contexto en que vivimos. Es evidente que a la par que el Hombre
desarrolla su pensamiento, su vida práctica también evoluciona; por ello, en esta etapa ya domina
algunos instrumentos y empieza a tener conciencia de sí mismo e incluso de la muerte.
A través de la actitud religiosa el creyente fundamenta su existencia en el mundo y también, por
lo menos en muchas de las religiones, vive en función de una existencia futura, más allá de la
muerte.
Su vivir presente o mundano, es generalmente preparación para el vivir futuro, en donde
obtendrá premio o castigo según sea el caso.
Responda las siguientes preguntas:
1. ¿El hombre es autónomo para inventar sus ideales?
_______________________________ ¿porque?____________________________________________
2. ¿Cuál es la fuerza que el hombre experimenta, incluso desde antes de la
adolescencia?____________________________________________________________________
3. La vida del Hombre
es:_________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
4. ¿ Que le causa angustia existencial al
Hombre?___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
6. ¿Qué es un
mito?______________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
7. ¿Cuál es el objetivo general del
mito?______________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
BIBLIOGRAFIA
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/HombreHistoria.htm
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N° 1
GUIA 3 DE FILOSOFIA 11° GRADO
Unidad: FILOSOFIA Y SER HUMANO
Contenidos: - DUALISMO PLATONICO
Platón1 (en griego antiguo: Πλάτων) (Atenas o Egina,2 ca. 427-347 a. C.)2 fue un filósofo griego
seguidor de Sócrates3 y maestro de Aristóteles.4 En 387 fundó la Academia,5 institución que
continuaría su marcha a lo largo de más de novecientos años 6 y a la que Aristóteles acudiría
desde Estagira a estudiar filosofía alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte
años de amistad y trabajo con su maestro.7 Platón participó activamente en la enseñanza de la
Academia y escribió, siempre en forma de diálogo, sobre los más diversos temas, tales como
filosofía política, ética, psicología, antropología filosófica, epistemología, gnoseología, metafísica,
cosmogonía, cosmología, filosofía del lenguaje y filosofía de la educación; intentó también plasmar
en un Estado real su original teoría política, razón por la cual viajó dos veces a Siracusa, Sicilia,
con intenciones de poner en práctica allí su proyecto, pero fracasó en ambas ocasiones y logró
escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufrió por parte
de sus opositores.5
Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofía, de
la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad como disciplina gracias a sus trabajos
.
DIMENSIÓN ANTROPOLÓGICA DE LA TEORÍA DE LAS IDEAS (EL PROBLEMA DEL
HOMBRE)
Platón concibe al hombre como un compuesto de dos sustancias distintas (dualismo
antropológico): el cuerpo, vinculado al mundo sensible, y el alma, relacionada con el mundo
inteligible. El alma humana es superior al cuerpo debido a que el alma es el principio de
conocimiento y de bondad, pero más aún a que el cuerpo está sometido a corrupción y muerte
mientras que el alma tiene un destino inmortal. Platón utiliza varios argumentos para demostrar la
inmortalidad del alma, destacando el que se basa en la teoría de la reminiscencia, teoría que exige
la preexistencia del alma antes de su encarnación para comprender el conocimiento eterno.
Para Platón, el alma nos iguala a los dioses y permite el conocimiento de las Ideas; distingue tres
partes en ella: la racional, representada en el mito del carro alado por el cochero; es la más noble
y elevada, y su función es conocer intelectivamente y guiar a las otras dos; la irascible,
representada por el caballo bueno y hermoso, símbolo del valor y la voluntad; y la parte
concupiscible, representada por el caballo malo, difícil de guiar, símbolo del deseo y la pasión
sensible inmoderados. El alma busca la liberación del cuerpo y en esa búsqueda practica la
filosofía como aproximación intelectual al mundo que le es propio. La parte racional del alma debe
intentar purificar al individuo de los apetitos sensibles, y le corresponde dirigir la conducta
humana. El dualismo antropológico de Platón se caracteriza por mantener una radical escisión en
el hombre: el alma inmortal, lo más divino, principio de conocimiento y moralidad; y el cuerpo,
origen de la ignorancia y del mal. Para Platón el cuerpo y sus pasiones son responsables de todas
nuestras desgracias y sufrimientos. La tarea más importante del hombre será, por ello, la práctica
de la virtud, basada en la renuncia a los apetitos corporales, y la práctica de la filosofía. La
purificación moral e intelectual tiene como objeto que las almas se dejen guiar por lo que es justo
y recto y de ese modo cumplan con su destino último, la morada divina, en donde preexistían.
Responda las siguientes preguntas:
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N° 1
1. ¿Qué entiende por
dualismo?______________________________________________________________________
__________________________________________________________________
2. ¿Cuál es el mundo sensible al que se refiere
Platón?________________________________________________________________________
___________________________________________________________________
3. ¿A que le llama platón mundo inteligible?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________
Escriba verdad (V) o Falsedad (F), según corresponda:
a. (
) DUALISMO PLATÓNICO El hombre se compone de dos partes: materia y sentimientos
b. ( ) CUERPO Realidad material. Procede del mundo sensible. Su vida depende del alma. Prisión
del alma, el uso correcto: acerca a Dios, uso incorrecto: pecado
c. ( ) ALMA Realidad espiritual. Pertenece al mundo sensible. Inmortal. Su tendencia es regresar
al mundo de las ideas.
d. (
) DUALISMO PLATÓNICO El hombre se compone de dos partes: ALMA y CUERPO
e. ( ) CUERPO Realidad material. Procede del mundo sensible. Su vida depende del alma. Prisión
del alma, el uso correcto: aleja a Dios, uso incorrecto: pecado
f. (
) ALMA Realidad espiritual. Pertenece al mundo de las ideas. Inmortal. Su tendencia es
regresar al mundo de las ideas.
g. (
) Para Platón el cuerpo y sus pasiones son responsables de todas nuestras desgracias y
sufrimientos.
h. (
) El alma nos iguala a Dios
i. ¿Qué relación tiene el dualismo platónico con las creencias cotidianas del hombre
contemporáneo?
Justifique
la
respuesta.______________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
__________________
BIBLIOGRAFIA:
http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n
http://www.webdianoia.com/platon/platon_bio.htm
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N° 1
GUIA 4 DE FILOSOFIA 11° GRADO
Unidad: FILOSOFIA Y SER HUMANO
Contenidos: - Hombre y libertad
Libertad es la capacidad que tiene el ser humano de poder obrar según su propia voluntad, a lo
largo de su vida. Por lo que es responsable de sus actos. 1 Históricamente, en especial desde las
Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la libertad suele estar muy unida a los conceptos de
justicia e igualdad, aunque la igualdad limita la libertad de unos en beneficio de otros.
El fundamento metafísico de la libertad interior es una cuestión psicológica y filosófica. Ambas
formas de la libertad se unen en cada individuo como lo interno y lo externo de una malla de
valores, juntos en una dinámica de compromiso y de lucha por el poder; las sociedades que
luchan por el poder en la definición de los valores de los individuos y de la persona que lucha por
la aceptación social y en el establecimiento de valores de la propia en el mismo[cita requerida].
La primera representación escrita del concepto "libertad" se cree que es la palabra cuneiforme
sumeria Ama-gi. Se cree que es la primera instancia de los seres humanos utilizando la escritura
para representar a la idea de "libertad". Traducido literalmente, significa "volver a la madre". 2
La ética filosófica señala que la libertad es inherente al hombre, es un dato fundamental originario
de la existencia humana, fundamentado en la autoconciencia y la responsabilidad moral. Por
tanto, el individuo humano no puede remitir su propia libertad/responsabilidad a ningún otro y,
por eso mismo, la libertad, en su sentido antropológico, es algo que no es posible eliminar ni
contradecir[cita requerida]. Todos los actos humanos presuponen a la libertad para poder ser
moralmente imputables (libre albedrío). La libertad se sitúa en la interioridad de la persona y
siguiendo esa línea de pensamiento afirma Ricardo Yekes Stork: "Es una de las notas definitorias
de la persona. Permite al hombre alcanzar su máxima grandeza pero también su mayor
degradación. Es quizás su don más valioso porque empapa y define todo su actuar. El hombre es
libre desde lo más profundo de su ser. Por eso los hombres modernos han identificado el ejercicio
de la libertad con la realización de la persona: se trata de un derecho y de un ideal al que no
podemos ni queremos renunciar. No se concibe que se pueda ser verdaderamente humano sin ser
libre de verdad."[cita requerida]
Los ecologistas sostienen que a menudo las libertades políticas sociales deben incluir algunas
restricciones a la utilización de los ecosistemas. Sostienen que no puede haber lugar para, por
ejemplo, "la libertad para contaminar" o "libertad a deforestar" dadas las consecuencias. La
popularidad de los todoterrenos, el golf, y la expansión urbana ha sido utilizado como prueba de
que algunas ideas de la libertad y la conservación ecológica pueden chocar.
Los animalistas, especialmente los veganos, sostienen que los animales de otras especies
deberían tener derechos frente a los humanos, lo cual conduce a un choque de valores que se ve
reflejado en campañas de publicidad de organizaciones como PETA, HSUS, etc. en relación con el
uso de animales como fuente de alimento, ocio, vestimenta, experimentación,... [cita requerida]
Se han producido numerosos debates filosóficos sobre la naturaleza de la libertad, las reclamadas
diferencias entre los distintos tipos de libertad, y la medida en que la libertad es deseable. Los
deterministas sostienen que todas las acciones humanas están predeterminadas y por lo tanto, la
libertad es una ilusión, aunque dicha postura, más propia del positivismo del siglo XIX, desde la
revolución de la psicología en el siglo XX está cediendo paso a teorías que avalan que si bien las
circunstancias condicionan las acciones humanas, el individuo siempre tiene la última palabra,
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N° 1
basándose en miles de análisis de pacientes que reaccionan de forma diferente ante los mismos
problemas y bajo las mismas circunstancias[cita requerida].
LA LIBERTAD para Rudolf Steiner: Es obvio que no puede ser libre una persona que no sabe por
qué actúa... pero ¿qué diremos de los actos cuya motivación conoce?
Concluyendo que el hombre no es de primeras ni un ser libre ni un ser contingente sino que está
en todo momento en camino hacia la libertad y en la posibilidad de ella.
Quiere decir que en nuestra vida cotidiana encontramos los pensamientos como algo hecho y
terminado porque mientras miramos, sólo somos conscientes del objeto que miramos y no de la
actividad que el pensamiento realiza al mirar. Mirar el pensamiento mientras miramos el mundo
es el punto de partida de la filosofía de Rudolf Steiner. A partir de ahí describe el pensamiento
como una actividad espiritual basada en sí misma.
Se centra en el problema del libre albedrío. Steiner divide inicialmente esto en los dos aspectos de
la libertad del pensamiento y de la libertad de la Acción. El discute que la libertad interna esta
alcanzada cuando tendemos un puente sobre el boquete entre nuestras impresiones sensoriales,
que reflejan el aspecto externo del mundo, y nuestros pensamientos, que nos dan el acceso a la
naturaleza interna del mundo. La libertad externa es lograda absorbiendo nuestros hechos con la
imaginación moral. Steiner apunta demostrar que estos dos aspectos de la libertad interna y
externa son integrales el uno al otro, y que la libertad verdadera será alcanzada solamente
cuando se unan.
Conteste las siguientes preguntas:
a. ¿Qué entiende por libertad?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________
b. La afirmación : EL HOMBRE ES UN SER CONTINGENTE, del Filósofo Rudolf Steiner, hace
referencia a:
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
c. ¿Qué aspectos del entorno restan libertad al hombre?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
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___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
CÓDIGO: F-ED-34
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N° 1
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
d. ¿Cuáles son las desventajas de la libertad?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________
e. Los dos aspectos de la libertad de Steiner
son:_____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
f.
Explique los dos postulados o afirmaciones de Steiner
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
g. Es una afirmación de Libertad propia del Filósofo contemporáneo Español Ricardo Yekes
la siguiente:
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
REFORCEMOS:
Actividad en clase, ver el video referente a la Libertad del Filósofo Emanuel Kant en la siguiente
página: www.educantina.com
BIBLIOGRAFIA:
http://www.educatina.com/
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/KantLibertad.htm
CÓDIGO: F-ED-34
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N° 1
GUIA 5 DE FILOSOFIA 11° GRADO
Unidad: FILOSOFIA
Contenidos: - FILOSOFIA Y CIENCIA
La ciencia (del latín scientĭa 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos sistemáticamente estructurados, y
susceptibles de ser articulados unos con otros. La ciencia surge de la obtención del conocimiento mediante la observación
de patrones regulares, de razonamientos y de experimentación en ámbitos específicos, a partir de los cuales se generan
preguntas, se construyen hipótesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales y sistemas metódicamente
organizados.1
La ciencia utiliza diferentes métodos y técnicas para la adquisición y organización de conocimientos sobre la estructura de
un conjunto de hechos suficientemente objetivos y accesibles a varios observadores, además de basarse en un criterio de
verdad y una corrección permanente. La aplicación de esos métodos y conocimientos conduce a la generación de más
conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables
pasados, presentes y futuros. Con frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientos y
estructurarse como reglas o leyes generales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cómo actuará
dicho sistema en determinadas circunstancias
La relación entre filosofía y ciencia
generalmente se concibe de
dos maneras. En un caso, se supone
que la filosofía debe ser
enteramente compatible con la ciencia y
que la debe tomar como
referencia, siendo ésta la filosofía científica. En el otro caso, se supone que la filosofía ha de tener
vida propia sin responder a ninguna otra rama del conocimiento
FILOSOFIA Y CIENCIA
Hans Reichenbach escribió: “La filosofía especulativa quería certeza absoluta. Si era imposible
predecir acontecimientos individuales, al menos se consideraba que podían conocerse las leyes
generales que rigen todos los acontecimientos; estas leyes podían derivarse mediante el poder de
la razón. La razón, legisladora del universo, revelaba a la mente humana la naturaleza íntima de
todas las cosas. Esta tesis se encontraba en la base de todas las diversas formas de sistemas
especulativos. Por otra parte, la filosofía científica se rehúsa a aceptar cualquier clase de
conocimiento del mundo físico como absolutamente seguro. Los principios de la lógica y de las
matemáticas representan el único terreno en que puede alcanzarse la certeza; pero estos
principios son analíticos y vacíos. La certeza y la vaciedad son inseparables: la síntesis a priori no
existe”.
“Y a pesar de todo, todavía hay filósofos que se niegan a aceptar la filosofía científica como una
filosofía, que quieren incorporar sus resultados a un capítulo introductorio de la ciencia y que
pretenden que existe una filosofía independiente, que no tiene nada que ver con la investigación
científica y que puede alcanzar directamente la verdad. Estas pretensiones, revelan una falta de
sentido crítico. Los que no ven los errores de la filosofía tradicional no quieren renunciar a sus
métodos o resultados y prefieren seguir un camino que la filosofía científica ha abandonado.
Reservan el nombre de filosofía para sus falaces empeños en busca de un conocimiento
supercientífico y se rehúsan a aceptar como filosófico un método de análisis construido sobre el
modelo de la investigación científica.
“Los libros de texto de filosofía generalmente incluyen un capítulo sobre la filosofía del siglo XIX
escrito en el mismo tono que los que tratan de la filosofía de los siglos anteriores. Este capítulo
CÓDIGO: F-ED-34
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N° 1
menciona nombres como los de Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Spencer y Bergson, y
comenta sus sistemas como si fueran creaciones filosóficas situadas en la misma línea de los
sistemas de los periodos precedentes. Pero la filosofía de los sistemas termina con Kant, y es un
error de la historia de la filosofía el discutir sistemas posteriores en el mismo nivel que los de Kant
o Platón. Los sistemas anteriores reflejan la ciencia de su tiempo y dieron pseudo-respuestas
cuando no podían darse otras mejores. Los sistemas filosóficos del siglo XIX fueron construidos en
los momentos en que se estaba elaborando una nueva filosofía; son el producto de hombres que
no se dieron cuenta de los descubrimientos filosóficos inmanentes a la ciencia de su tiempo y que
desarrollaron, bajo el nombre de filosofía, sistemas de ingenuas generalizaciones y analogías. En
ocasiones fue el persuasivo lenguaje de sus exposiciones, en otras la sequedad pseudo-científica
de su estilo, lo que impresionó a sus lectores y contribuyó a su fama. Pero, considerados
históricamente, estos sistemas podrían compararse más bien al término de un río que después de
correr por fértiles tierras terminara por secarse en el desierto.
Responda las siguientes preguntas:
¿Qué ES
CIENCIA?______________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
_____________________________________________________________
¿Cuál fue la razón para que filosofía y Ciencia se
distanciaran?___________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
¿En que se basa la ciencia para afirmar lo siguiente: “Los sistemas filosóficos tradicionales, bien
podrían considerarse al término de un rio que después de correr por fértiles tierras, termina por
secarse en el
desierto.?______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
“Los sistemas filosóficos tradicionales, bien podrían considerarse al término de un rio que después
de correr por fértiles tierras, termina por secarse en el desierto. “estás de acuerdo con la
afirmación? ¿Por qué?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
REFORCEMOS:
Investiga sobre vida y obra de los siguientes Filósofos, en grupo PARA PROXIMA CLASE, debe
presentar trabajo escrito y trabajo oral (sustentación), debe escoger un filósofo los cuales
aparecen a continuación: Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Spencer y Bergson
BIBLIGRAFIA:
http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia
http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_y_ciencia
CÓDIGO: F-ED-34
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N° 1
GUIA 6 DE FILOSOFIA 11° GRADO
Unidad: FILOSOFIA
Contenidos: - FILOSOFIA DE LA RELIGION
La religión es una actividad humana que suele abarcar creencias y prácticas sobre cuestiones de
tipo existencial, moral y sobrenatural. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas
específicas de manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos
humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas, mientras que
otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad
o etnia en la que se practican. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas
personales como a ritos y enseñanzas colectivas
FILOSOFIA DE LA RELIGION
La filosofía de la religión nace a finales del s. XVIII fruto de la Ilustración y se define como la
disciplina que reflexiona sobre el fenómeno religioso.
Entre la filosofía y la religión siempre ha habido una relación de tensión y de complementariedad.
La principal diferencia entre ellas es su modo de aproximarse a Dios, siendo el de la filosofía
laborioso, interrogativo y basado en la razón, y el de la religión directo, firme y espontáneo,
dejando la puerta abierta a otras facultades como la imaginación o la fe.
La filosofía de la religión podría ser una nueva forma de relación entre estas dos disciplinas.
Relación que no trabaja con esquemas de subordinación ni de sometimiento de una hacia la otra.
Historia de la filosofía de la religión
En la Antigüedad y la Edad Media se filosofaba sobre Dios y no sobre la religión. Ésta no era tema
de reflexión, pues en Occidente se consideraba que el Cristianismo era la única religión verdadera.
Tardíamente la religión llegó a convertirse en tema de reflexión. El acceso a Dios conoció una
doble posibilidad en el siglo XV y en gran parte gracias a Ramón Sabunde: la Teología revelada de
una parte y la Teología natural de otra. La primera apelaba directamente a la fe como vía de
conocimiento a Dios, y la segunda pretendía hacer un sitio a la razón en esta tarea tan difícil.
Wolff insistió siempre en que la teología natural debía ajustarse a los principios de la razón y la
experiencia, y junto con Leibniz crearon el nuevo concepto de teología natural que, en el siglo
XVIII y gracias a la autonomía que la teología natural consiguió respecto a la teología revelada, se
convirtió en filosofía de la religión. La ejecución definitiva de la teología natural ocurrió a cargo de
Kant. Es a partir de entonces que se habló de filosofía de la religión.
Hay muchas discusiones y teorías sobre quién fue el padre de la filosofía de la religión, pero
realmente se puede decir que su aparición es debida a una lenta gestación a cargo de muchos
autores y acontecimientos históricos. En lo que sí que hay unanimidad es en creer que esta
disciplina nació en Alemania cuando la teología natural pierde fuerza.
¿Qué es la filosofía de la religión?
La filosofía de la religión es una disciplina que reflexiona sobre la pluralidad de religiones
existentes y no sólo sobre la singularidad de una de ellas. Es una disciplina aún muy reciente y
que sólo encontró su propio espacio cuando Europa conoció otras religiones distintas del
cristianismo, liberándose así de la uniformidad religiosa en la que se encontraba sometida.
Aunque no haya unanimidad en la definición ni en el objeto de estudio de esta disciplina, si que
hay unanimidad en considerarla filosofía. Esto se debe en gran parte a que los que se considera
que son sus padres han sido Hume, Hegel y Kant, tres grandes filósofos. Hay también unanimidad
al considerar sus dos características principales: su amplitud temática y la reflexión crítica, abierta
y rigurosa sobre temas relacionados con la religión.
CÓDIGO: F-ED-34
INSTRUMENTO
VERSIÓN
N° 1
De otro lado, la filosofía de la religión también presenta problemas. Es el caso de Tillich, que
considera como problema fundamental de esta disciplina que su objeto sea la religión pero que la
misma religión se resista u oponga a ser un objeto de estudio de la filosofía.
La filosofía de la religión es una disciplina joven que aún busca su identidad. Sin embargo, se
puede afirmar que es una reflexión libre y objetiva sobre el hecho religioso. Una reflexión que
exige un cierto distanciamiento de la religión, y en la que lo primordial será comprender el
fenómeno religioso en la gran variedad de todas sus manifestaciones.
*Resuelve la siguiente sopa de letras:
D
O
G
M
A
A
C
T
I
T
U
D
X
O
V
H
I
S
T
O
R
I
A
P
O
E
O
V
R
E
V
E
L
A
C
I
O
N
X
F
I
L
O
S
O
F
I
A
Q
S
F
I
E
V
R
S
R
R
S
E
T
S
O
D
S
X
G
E
E
T
S
I
X
E
V
C
I
T
I
N
N
F
L
H
H
D
O
B
R
V
E
S
N
D
O
A
I
U
U
G
G
A
I
N
T
F
S
D
S
A
G
M
M
S
T
N
C
E
P
O
C
A
T
D
I
A
A
E
A
I
N
F
I
L
L
O
I
I
O
N
S
D
A
G
I
I
Ñ
Q
I
I
C
L
N
A
F
B
U
R
R
A
Z
O
N
I
O
S
F
G
B
EXISTENCIA –DIVINA- REVELACION –EPOCA – HUMANA – HISTORIA- RELIGION - ACTITUD
GNOSTICO – SOCRATES – DOGMA- FILOSOFIA- ATEO- RAZON- FE
¿Cuál es el objetivo de la Filosofía de la
Religión?_______________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
¿Cuándo se dice que una persona es atea, se refiere
a:____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________
¿Cuál ha sido el motivo de confrontación entre Filosofía y
Religión?_______________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
Complete la siguiente afirmación:
a. Filosofo socrático que fue acusado de Ateo_____________________________________
REFORECEMOS: Investiga sobre Clases de religiones existentes en el Mundo próxima
clase, presentar trabajo escrito y sustentación (en grupo)
BIBLIOGRAFIA:
http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_de_la_religi%C3%B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n