SANCTI THOMAE DE AQUINO

INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE SANTO TOMAS DE AQUINO

Prólogos de la Suma teológica
Prooemium
Quia Catholicae veritatis doctor non solum
provectos debet instruere, sed ad eum pertinet
etiam incipientes erudire, secundum illud
apostoli I ad Corinth. III, tanquam parvulis in
Christo, lac vobis potum dedi, non escam;
propositum nostrae intentionis in hoc opere est,
ea quae ad Christianam religionem pertinent, eo
modo tradere, secundum quod congruit ad
eruditionem
incipientium.
Consideravimus
namque huius doctrinae novitios, in his quae a
diversis conscripta sunt, plurimum impediri,
partim quidem propter multiplicationem
inutilium
quaestionum,
articulorum
et
argumentorum; partim etiam quia ea quae sunt
necessaria talibus ad sciendum, non traduntur
secundum ordinem disciplinae, sed secundum
quod requirebat librorum expositio, vel
secundum quod se praebebat occasio disputandi;
partim quidem quia eorundem frequens repetitio
et fastidium et confusionem generabat in animis
auditorum. Haec igitur et alia huiusmodi evitare
studentes, tentabimus, cum confidentia divini
auxilii, ea quae ad sacram doctrinam pertinent,
breviter ac dilucide prosequi, secundum quod
materia patietur.
Prima pars - Quaestio 2
Prooemium
Quia igitur principalis intentio huius sacrae
doctrinae est Dei cognitionem tradere, et non
solum secundum quod in se est, sed etiam
secundum quod est principium rerum et finis
earum, et specialiter rationalis creaturae, ut ex
dictis est manifestum; ad huius doctrinae
expositionem intendentes, primo tractabimus de
Deo; secundo, de motu rationalis creaturae in
Deum; tertio, de Christo, qui, secundum quod
homo, via est nobis tendendi in Deum.
Consideratio autem de Deo tripartita erit. Primo
namque considerabimus ea quae ad essentiam
divinam pertinent; secundo, ea quae pertinent ad
distinctionem personarum; tertio, ea quae
pertinent ad processum creaturarum ab ipso.
El doctor de la verdad católica tiene por misión
no sólo ampliar y profundizar los conocimientos
de los iniciados, sino también enseñar y poner
las bases a los que son incipientes, según lo que
dice el Apóstol en 1 Cor 3,1-2: Como a párvulos
en Cristo, os he dado por alimento leche para
beber, no carne para masticar. Por esta razón en
la presente obra nos hemos propuesto ofrecer
todo lo concerniente a la religión cristiana del
modo más adecuado posible para que pueda ser
asimilado por los que están empezando. Hemos
detectado, en efecto, que los novicios en esta
doctrina se encuentran con serias dificultades a
la hora de enfrentarse a la comprensión de lo que
algunos han escrito hasta hoy. Unas veces, por el
número excesivo de inútiles cuestiones, artículos
y argumentos. Otras, por el mal método con que
se les presenta lo que es clave para su saber,
pues, en vez del orden de la disciplina, se sigue
simplemente la exposición del libro que se
comenta o la disputa a que da pie tal o cual
problema concreto. Otras veces, por la confusión
y aburrimiento que, en los oyentes, engendran
las constantes repeticiones. Confiando en la
ayuda de Dios intentaremos poner remedio a
todos esos inconvenientes presentando de forma
breve y clara, si el problema a tratar lo permite,
todo lo referente a la doctrina sagrada.
Así, pues, como quiera que el objetivo principal
de esta doctrina sagrada es llevar al
conocimiento de Dios, y no sólo como ser, sino
también como principio y fin de las cosas,
especialmente de las criaturas racionales según
ha quedado demostrado (q.1 a.7), en nuestro
intento de exponer dicha doctrina trataremos lo
siguiente: primero, de Dios; segundo, de la
marcha del hombre hacia Dios; tercero, de
Cristo, el cual, como hombre, es el camino en
nuestra marcha hacia Dios. La reflexión sobre
Dios abarcará tres partes. En la primera
trataremos lo que es propio de la esencia divina;
en la segunda, lo que pertenece a la distinción de
personas; en la tercera, lo que se refiere a las
criaturas en cuanto que proceden de El. Con
Circa essentiam vero divinam,
primo
considerandum est an Deus sit; secundo,
quomodo sit, vel potius quomodo non sit; tertio
considerandum erit de his quae ad operationem
ipsius pertinent, scilicet de scientia et de
voluntate et potentia. Circa primum quaeruntur
tria. Primo, utrum Deum esse sit per se notum.
Secundo, utrum sit demonstrabile. Tertio, an
Deus sit.
respecto a la esencia divina, sin duda habrá que
tratar lo siguiente: primero, la existencia de Dios;
segundo, cómo es, o mejor, cómo no es; tercero,
de su obrar, o sea, su ciencia, su voluntad, su
poder. Lo primero plantea y exige respuesta a
tres problemas: 1. ¿Es o no es evidente Dios por
sí mismo?—2. ¿Es o no es demostrable?—3.
¿Existe o no existe Dios?
Prima pars secundae partis
Prooemium
Quia, sicut Damascenus dicit, homo factus ad
imaginem Dei dicitur, secundum quod per
imaginem significatur intellectuale et arbitrio
liberum et per se potestativum; postquam
praedictum est de exemplari, scilicet de Deo, et
de his quae processerunt ex divina potestate
secundum
eius
voluntatem;
restat
ut
consideremus de eius imagine, idest de homine,
secundum quod et ipse est suorum operum
principium, quasi liberum arbitrium habens et
suorum operum potestatem
Cuando decimos que el hombre ha sido hecho a
imagen de Dios, entendemos por imagen, como
dice el Damasceno, un ser dotado de
inteligencia, libre albedrío y dominio de sus
propios actos. Por eso, después de haber tratado
del ejemplar, de Dios, y de cuanto produjo el
poder divino según su voluntad (cf. 1 q.2
introd.), nos queda estudiar su imagen, es decir,
el hombre, como principio que es también de sus
propias acciones por tener libre albedrío y
dominio de sus actos.
Tertia pars
Prooemium
Quia salvator noster dominus Iesus Christus,
teste Angelo, populum suum salvum faciens a
peccatis eorum, viam veritatis nobis in seipso
demonstravit, per quam ad beatitudinem
immortalis vitae resurgendo pervenire possimus,
necesse est ut, ad consummationem totius
theologici negotii, post considerationem ultimi
finis humanae vitae et virtutum ac vitiorum, de
ipso omnium salvatore ac beneficiis eius humano
generi praestitis nostra consideratio subsequatur.
Circa quam, primo considerandum occurrit de
ipso salvatore; secundo, de sacramentis eius,
quibus salutem consequimur; tertio, de fine
immortalis vitae, ad quem per ipsum resurgendo
pervenimus. Circa primum duplex consideratio
occurrit, prima est de ipso incarnationis
mysterio, secundum quod Deus pro nostra salute
factus est homo; secunda de his quae per ipsum
salvatorem nostrum, idest Deum incarnatum,
sunt acta et passa.
Dado que nuestro Salvador y Señor Jesucristo,
salvando al pueblo de sus pecados, tal como lo
anunció el ángel en Mt 1,21, nos reveló en si
mismo el camino de la verdad, por el que,
resucitando, podemos llegar a la bienaventuranza
de la vida inmortal, se impone que, para rematar
los temas teológicos, después de haber estudiado
el fin último de la vida humana, las virtudes y los
vicios, nos ocupemos ahora del Salvador de
todos y de los beneficios otorgados por él al
género humano. A este propósito hay que tratar:
primero, del Salvador en sí mismo; segundo, de
los sacramentos, con los que alcanzamos la
salvación (q.60); tercero, del fin de la vida
inmortal, al que llegamos por medio de él
cuando resucitemos'. Sobre lo primero hay que
estudiar dos cosas: una, el misterio de la
encarnación en si mismo, en virtud del que Dios
se hizo hombre para nuestra salvación; otra, todo
cuanto hizo y sufrió nuestro Salvador, Dios
encarnado