FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA : TALES ANAXIMANDRO Y PITÁGORAS . PROBLEMAS Y SOLUCIONES .

FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA :
TALES ANAXIMANDRO Y PITÁGORAS .
PROBLEMAS Y SOLUCIONES .
INTRODUCCIÓN : LA FILOSOFÍA PREÁTICA O PRESOCRÁTICA
El primer gran período de la filosofía griega es el llamado de la filosofía natural preática o presocrática . Este
primer gran período de la Filosofía griega abarca aproximadamente desde el 600 hasta el 430 a.c ; su patria
grográficamente está al Este de Grecia ( Jonia ) , después tb al Oeste ( Italia del Sur y Sicilia ) y por último al
Norte (Abdera) . El único de los pensadores de este primer período que , procedente de Jonia , se estableció en
Atenas y trajo a la ciudad de Pericles la ciencia griega fue Anaxágoras .
La patria de la Filosofía fue Mileto , la más poderosa de las ciudades de Asia Menor en el s.VI a.c . Aquí ha
sido dónde , por 1ª vez , se desarrolló el pensamiento científico de los griegos .
El objeto propio de la Fª griega del primer período es la naturaleza . La pregunta ¿ de dónde procede todo ?
es lo que ocupa a este pensamiento naciente .
La Fª es , pues , en su primer período ciencia de la naturaleza en la que la Fª natural y Ciencia Natural están
todavía sin separar .
Lentamente empiezan a apartarse de la ciencia única las ramas independientes de investigación , como la
Astronomía , la Meteorología , la Geografía y las Matemáticas .
TALES DE MILETO
Vivió aproximadamente entre el 624−546 a.c . Por tradición familiar fue comerciante y gran viajero , por lo
que su pensamiento debió recibir muchos influjos , sobretodo de la cultura egipcia .
Se le atribuyen toda clase de descubrimientos : matemáticos , astronómicos, políticos y concernientes al
calendario. Predijo el eclipse de sol que el 28 de mayo del año 585 a.c oscureció una parte del Próximo
Oriente y Egipto .
Lo poco que sabemos con seguridad de sus teorías −ya que no tenemos noticia de ningún escrito suyo − nos lo
muestra como un fisiólogo en doble sentido . Se ocupó principalmente del estudio de la tierra y el cielo .
También se le atribuyen una serie de proposiciones de Geometría elemental.
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Tales afirma que el principio (el arkhé) de todo es el agua . Tales no atribuye este principio a fuerzas
personales , como hacía el pensamiento mítico , sino que se libera de todo ello y es el primer griego que
afirma una causa natural de todas las cosas .
Tales es , pues , el 1er investigador de la naturaleza en Occidente .
Por consiguiente , la afirmación de que todo procede del agua implica la idea de la unidad de todas las cosas .
Por eso se le considera con razón , además del primer investigador de la naturaleza , el primer filósofo .
Lo que le movió a sostener que , precisamente , el agua era el origen de todas las cosas sólo puede presumirse
con cierta verosimilitud : él observaba que el agua que bañaba la costa de su patria unas veces parecía
convertirse en tierra firme y otras en nubes , que a su vez se convertían de nuevo en agua . Podía parecerle que
en su ciclo eterno siempre volvía a su origen y que daba vida a los seres y a la tierra donde llegaba .El
alimento de todos los seres vivos es lo húmedo , y que incluso el calor procede y vive de él . Así mismo todas
las simientes de todas las cosas tienen una naturaleza húmeda .
Ahora bien , muchos piensan que esta suposición relativa a la naturaleza había sido hecha por autores muy
antiguos , muy anteriores a Tales y que fueron los primeros que se ocuparon de los dioses . Ellos consideran al
océano y a Tetis como antepasados del devenir y afirman que el juramento de los dioses se hace por el agua ,
puesto que es lo más antiguo y lo más venerable .
El pensamiento de Tales oculta 2 novedades decisivas :
1−. Hacer surgir todas las cosas de un común y natural origen .
2−. La conciencia de que tras el cambio de los fenómenos , se oculta un principio común a todas las cosas e
invariable en su propia esencia. Principio que hace brotar las cosas de si mismo y que a su vez las vuelve a
recibir de nuevo en sí y origina procesos cósmicos atemporales .
tales no se pregunta cómo hacían los antiguos cosmólogos : ¿ Cómo fue todo en un principio? Ni ¿ Cómo de
este principio se ha formado el mundo presente ? , sino ¿ Qué es el principio ?. Aquí yace claramente la idea
embrionaria de una causa primera de toda la realidad . Así se usa posteriormente desde Aristóteles la palabra
principio como aquello que fue y será siempre ; aquello que es eterno .
Tales , el fundador de la Fª Natural de los griegos , encontró el origen de las cosas en una materia visible . Lo
que nosotros llamamos materia les parece a estos antiguos pensadores animada por sí misma ; por eso se les
ha llamado tb Hilozoístas porque opinaban que la materia era viviente .
• Tales sostenía que la tierra era plana y se apoyaba sobre una masa de agua . Sin embargo no nos ha
llegado el cómo , según él , surgió el mundo del agua .
ANAXIMANDRO DE MILETO
Su nacimiento se sitúa en el año 610 a.c . Dirigió la expedición colonizadora que fundó Apolonia . Trazó el
primer mapa de los límites de la tierra y del mar .Fue el primero en construir una esfera astronómica . Para él
la tierra es un cilindro , en torno al cual giran unas ruedas llenas de un fuego que solamente parece por los
orificios que llamamos astros .
Su pensamiento filosófico se resume en un escrito que posiblemente tuviera el nombre Sobre la naturaleza .
A.fue discípulo y seguidor de Tales y mantuvo una relación intelectual y personal muy íntima con él .
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En el centro de la especulación fca y natural de A. se encuentra el mismo problema fundamental que en Tales
. Pero es en A. en quien la esencia del concepto principio se desarrolla claramente mientras que en Tales yacía
aún embrión .
El razonamiento de A. es que el principio por el que el mundo empieza no puede ser idéntico a ninguna de las
substancias dadas , y por otra parte ha de ser capaz de engendrar continuamente a la inmensa multitud de estas
substancias . Por las 2 razones mencionadas , el principio no tiene límite , ni cualitativo ni cuantitativo.
A.no busca el principio en los elementos que podían percibir los sentidos. Por 1ª vez tiene lugar la abstracción
de lo sensible a lo conceptual al llegar a la conclusión de que el principio es lo infinito ( el ápeiron ) . Pues el
fundamento del mundo ha de ser infinito para que nunca cese el devenir . De lo contrario la vida cesaría en
este cosmos .
A. entiende x infinito la Materia Infinita , la primera causa eternamente viviente y que se mueve por sí misma
.A. llama al infinito inmortal , imperecedero , increado y que nunca envejece . Este infinito abarca y lo dirige
todo , es divino .
A. estudio los fenómenos de la tierra y los que tenían lugar en el cielo y llega a la conclusión de que este
mundo es un cosmos , un orden establecido en el que todo está regido por una ley poderosa .Esta ley será el
principio de todo . Se trata de una ley que domina todos los fenómenos, todo ser y todo parecer .
A. ha sido el 1er hombre que reconoció un orden sistemático que impera sobre todo ( Cosmos = orden ) .
Él aplica , por 1ª vez la palabra Cosmos a todo el universo . El Universo es un enorme sistema en el que ,
utilizando palabras de Goethe todo se teje hacia la totalidad .
Lo infinito no produce sólo el universo que conocemos . De la misma manera que hace surgir individuos en
movimiento incesante , también produce otros mundos a los que a su debido tiempo la causa primera los
reabsorbe de nuevo . Así se nos muestra por primera vez la idea de los períodos del Universo .
Por primera vez se nos muestra en la Hª de la Ciencia la conciencia del predominio de una ley de la naturaleza
sobre toda la vida .
La idea del Cosmos de A. , se encuentra en los grandes pensadores de los siglos V y IV , en Heráclito ,
Empédocles y Anaxágoras y , ante todo , en Platón y Aristóteles .
A . fue tb el primero que proyectó una Cosmogonía puramente racional , es decir , se atreve con el esbozo de
una Historia del nacimiento de nuestro cosmos , fundado en la observación y el saber racional en lugar de en
factores sobrenaturales .
También elabora una hipótesis sobre el surgir de los seres vivos que será la única hasta Darwin .
La figura intelectual de A. es decisiva en todos sus aspectos ; tanto en la Hª de la Filosofía como en la de la
Ciencia .
A. compuso la primera obra en prosa del idioma griego esto significa un cambio radical en el pensamiento
griego y en la Hª de la Literatura griega significa el comienzo de una nueva época .
Además escribe x 1ª vez − en la Hª de Occidente − un libro . Con él no sólo se inicia una vida científica sino
que asegura su supervivencia .Pues sólo por medio del libro es posible la vida científica y el intercambio de
opiniones intelectuales , la transmisión de los descubrimientos y experiencias para las generaciones
posteriores .
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También en este sentido ha sido Anaximandro precursor de toda ciencia para todos los tiempos .
PITÁGORAS
Sabemos muy pocas cosas con certeza de la figura de Pitágoras , ya que él mismo no dejó nada escrito y que
tan sólo hemos heredado una tradición oral de lo que fue la escuela pitagórica . Además la figura de su
fundador , ya desde muy pronto , estuvo envuelta en toda clase de leyendas .
Pitágoras afirma que Número y Medida son los principios que dominan el mundo y que tienen esencialidad
independiente .
Si por un lado , los milesios encontraron el principio en la materia visible , P. y su escuela establecieron las
relaciones cuantitativas como principios independientes sobre los que se sustentaba el mundo .
Consideraron como Números las extensiones geométricas porque sus relaciones de proporcionalidad pueden
expresarse numéricamente .
Los Números tienen 2 elementos : lo par y lo impar .
Par = ilimitado , lo peor .
Impar = limitado , lo mejor .
Así se introduce una valoración en una teoría matemático−filosófica ; tendencia que ya se hace visible en la
especulación pitagórica de los números : el 4 y el 10 fueron considerados como números sagrados por los
antiguos pitagóricos y juraban x el Tetraktis .
Los pitagóricos observan como en la música se dan ciertas relaciones numéricas , uniendo sonidos de distinta
altura y gravedad se consigue un acorde . De esta manera , de todos los contrarios que hay en el mundo , brota
una armonía fundada en relaciones numéricas .
HERÁCLITO DE ÉFESO
H. de Éfeso vive hacia el año 500 a.c . De familia muy noble , renuncia a su acomodada posición para
dedicarse a la investigación filosófica . Escribe una obra A cerca de la Naturaleza , de la que se conservan
algunos fragmentos , escritos en forma de aforismos y sentencias ; por su estilo hermético y confuso se le
llama El Oscuro .
H. no ve en el mundo nada permanente . Más bien le parece que el cambio continuo de todas las cosas es lo
verdaderamente esencial y característico : Todo fluye , nada permanece , No puedes bañarte dos veces en
el mismo río , pues siempre un agua distinta fluye en torno a ti . Nada permanece fijo y estable . La
realidad de las cosas no es sino su continua trasformación .
Como principio primordial y único de todas las cosas aparece el devenir del que todo sale y al que todo
retorna . La multiplicidad de lo real no es más que el resultado de la incesante transformación ejecutada x el
devenir . Este devenir sigue dos caminos : el descendente ( hacia abajo) y el ascendente ( hacia arriba ) . De
estos dos movimientos se origina la diversidad de lo real . La imagen de lo que es el devenir en el mundo real
es el fuego .
Hay una ley que rige este movimiento continuo : el logos , que rige y ordena toda la realidad .
El logos , o la razón que rige el mundo , la entiende H. Como lucha entre opuestos ; pero esta lucha no es
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equivalente a desorden . La lucha entre contrarios es la armonía del Universo .
Pero el logos no es solo la ley suprema de la naturaleza , es también la ley suprema del hombre y de la
sociedad : la razón del hombre individual constituye un momento del logos universal y las leyes positivas son
encarnaciones imperfectas del mismo .
Es preciso , según H. , que el hombre se esfuerce por investigar la naturaleza con el fin de conocer el logos
universal y vivir conforme a él. Los pasos previos para acceder al conocimiento del logos universal son:
conocer 1º el logos individual y después abrirse al logos de los demás , a la comunicación interhumana .
H. se mantiene dentro de la orientación marcada por Anaximandro , el reconocimiento de una ley que rige
todo el devenir .
H. usa , a veces , tb la expresión lo sabio puesto que la palabra Logos no le es suficiente para caracterizar
esta ley universal . Este sabio o logos lo identifica con la divinidad , que está más allá del bien y del mal , que
son únicamente distinciones humanas . En este punto el pensamiento de H. Alcanza su cima más alta .
La dostrina del logos de H. es el panteísmo más sublime y consecuente que ha producido el pensamiento
griego .
PARMÉNIDES
Nace en Elea hacia el siglo V a.c . Parece haber recibido influencias de Jenófanes y los pitagóricos . Escribe
un gran poema, Sobre la Naturaleza, en hexámetros , del que se conservan la introducción , numerosos
fragmentos de la 1ª parte y pocos de la segunda .
Junto con Jenófanes , Zenón y Meliso , es uno de los máximos representantes de la escuela eleática . Esta
escuela toma el nombre de la ciudad de Elea en la Magna Grecia . Con los eléatas se pone de relieve por 1ª
vez algunos temas fundamentales de la metafísica en Occidente .
Si Heráclito opta por el devenir como explicación de la realidad , los eléatas afirman el carácter estático de lo
real .
Poema Sobre la Naturaleza .
El Poema , consta de 3 secciones : un prólogo y 2 partes . El prólogo , en forma de alegoría , describe la visita
del filósofo a la diosa de la sabiduría , la cual le explica los dos caminos que hay en la vida . En la primera
parte expone el camino de la verdad ( alezeia) y , en la segunda , el de la opinión ( doxa ) .
Parménides contrasta los dos caminos y señala que el primero es el más perfecto ; sin embargo , debido a la
dificultad que encierra su comprensión, los hombres suelen seguir el camino de la opinión o la apariencia que
es el más fácil , porque es el camino de los sentidos . Pero el primer camino , el del Ser , es el único posible
.(ampliar + )
El dogma central del pensamiento de P. es su ontología , o sea su doctrina del Ente ( EL SER ).
• Todo lo que existe , todo en lo que se pueda pensar es el Ente .
• No existe un No−Ente porque de haberlo dejaría de serlo para pasar a ser Ente .
• Si se puede pensar en el No−Ente es que existe( por lo tanto es Ente, porque se piensa) , sino sería
impensable.
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• Por lo tanto tampoco existe para P. el nacer y el perecer , porque si algo nace pasa del No−Ente al
Ente , y si perece pasa del Ente al No−Ente , con lo cual ambas acciones sólo serían posibles si
existiera el No−Ente . Puesto que el No−Ente es imposible puesto que no se puede pensar , tampoco
se puede admitir un nacer y un perecer . Tales acciones sólo son una ilusión del hombre , una
apariencia engañosa .
• El Ente es increado puesto que no puede haber surgido ni de si mismo ni del No−Ente , porque no
existe . Puesto que es increado es también imperecedero ( al no tener principio tampoco tiene fin ) ;
eterno .
• Está fuera de todo movimiento , es inmutable porque al llenarlo todo no puede haber un espacio vacío
( No−Ente ) ; por lo tanto el movimiento es imposible . P. atacó violentamente la teoría del devenir de
Heráclito.
P. no puede imaginar una existencia incorpórea ; el Ser corpóreo y el espiritual coinciden . El Ser
suprasensible puramente metafísico no ha sido todavía descubierto . Por esta razón el Ser de P. es corpóreo .
Igualmente , como observó Séller , su ontología excluye totalmente el supuesto de una divinidad .
Si nada existe fuera del Ente y el Ente es inmutable e imperecedero , el Mundo Sensible tan sólo nos ofrece
imágenes engañosas .
El logos (razón ) nos lleva a la verdad , las impresiones de los sentidos a la opinión .
Esta dostrina , totalmente inservible para la explicación de la creación del mundo significó , para el
pensamiento filosófico , la inevitable necesidad de abandonar el materialismo o el monismo . Para entonces
una concepción del mundo que no fuera materialista estaba fuera de la órbita intelectual por lo tanto sólo
quedaba un camino : prescindir del monismo y aceptar dos o más principios . Esta consecuencia será el
supuesto común de todos los pensadores del período siguiente .
Así la Ontología de P. significa un giro decisivo en la hª de la Fª preática .
NOTA : Ir razonando cada uno de los puntos .
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