Filosofía de la ilustración de Kant

KANT
1. LA ILUSTRACIÓN
1.1­ Sapere aude: la autonomía de la razón
•
La Ilustración es el periodo en el que se despierta la
conciencia de autonomía, de responsabilidad y de libertad.
•
La principal característica de la razón es la autonomía del individuo
y cada uno tenemos que buscarla.
•
No tenemos esta autonomía porque obedecemos de forma
heterónoma, es decir, dejamos que nuestras voluntades dependan
de algo externo, y es lo que hay que dejar de hacer para así salir de
la minoría de edad haciendo que cada uno tome las riendas de su
vida.
•
"Sapere Aude", lema de Kant: Tener valor de servirse del
propio entendimiento.
 Aquel que no es capaz de depender de su propia razón y
necesita a los tutores para que le guíen, es el que aún no ha
llegado a la madurez y permanece en la "minoría de edad".

El espíritu de la Ilustración es de emancipación y liberación
tanto moral como intelectual, es decir, el individuo debe emanciparse
y liberarse de las autoridades (religión, política, tradiciones...) y
atreverse a usar la propia razón: Alcanzar la "mayoría de edad".

"Mayoría de edad": Conquista de la libertad y de la autonomía
personal frente a cualquier agente exterior que pueda influir en
nuestros comportamientos.
•
Según Kant, el pensar tiene dos dimensiones:

El dominio de las reglas del razonamiento

La responsabilidad de pensar libremente
•
Quien busca la opinión de otros, está prescindiendo de la
libertad
•
El no querer actuar por nosotros mismos, es un acto de
decisión y por tanto de responsabilidad.
•
La Ilustración consiste en que el hombre asuma la decisión de
pensar por su cuenta.
•
La razón crítica trata de alcanzar los límites del conocimiento y
trata de elaborar los principios y normas morales que debemos
seguir.
•
Dejamos guiarnos por otros, que otros piensen por nosotros,
por pereza y cobardía (consultamos sobre la salud al médico...)
•
La incitación a razonar por nosotros mismos es el espíritu de la
Ilustración.
•
Kant es consciente de la dificultad de que dejemos depender
de estos tutores ya que al estar acostumbrados a ello, tememos a
hacer uso de nuestra razón sin la dirección de un tutor.
•
Los prejuicios sociales son los grandes enemigos de la
Ilustración, y están formados por los propios tutores que son los que
inhiben la capacidad de que las personas piensen por ellas mismas.
•
Con una revolución, lo único que se consigue es cambiar de
persona que gobierne, pero no se consigue la libertad.
•
La Ilustración es la única vía para conseguir la reforma de las
mentalidades, consiguiendo libertad en el uso público de la razón.
•
Defiende una religión racional basada en una fe racional
•
Cree que los sacerdotes no deben tutelar al pueblo a nivel
moral y religioso
•
Kant reconoce que la Ilustración en su época no ha triunfado
pero que se ha iniciado el proceso que llevará al hombre a
conseguirla.
1.2­ Los dos usos de la razón: pública y privada
• Para que el hombre pueda ilustrarse, pueda alcanzar la
"mayoría de edad" tiene que tener libertad en el uso público
de la razón.
1.3­ La autonomía moral: "Caesar non est supra grammaticos"
• "El Cesar no tiene autoridad sobre los
En el que caso en el que sus ideas,
y las que tiene que defender sean
completamente contrarias, la mejor
solución es abandonar el cargo .
USO PÚBLICO
Pueden exponer al
público en su
calidad de expertos
sus críticas sobre el
ámbito en el que
trabajan
USO PRIVADO
Actúan como
funcionarios de la
institución para la
que trabajan
gramáticos": Los
gobernantes no deben tener control sobre los asuntos
religiosos.
• Bajo la influencia del ilustrado Rousseau, defiende una tesis
contra el absolutismo donde apoya que los gobernantes solo
deben ser unos meros representantes del pueblo pero que no
deben elegir por él.
• Kant elogia a "Federico el Grande de Prusia" por ser el primer
gobernante que representa el espíritu de la ilustración,
permitiendo que su pueblo piense por ellos mismos, que
utilicen el uso público de la razón, en cuestiones religiosas en
vez de decidir él.
• Kant además, defiende la religión racional, característica de
los ilustrados.
2­ EL CRITICISMO DE KANT
• La filosofía kantiana da respuesta a estas tres cuestiones:
¿Qué puedo conocer? ¿Qué debo hacer? y ¿Qué me cabe
esperar?
• Para Kant estas tres se resumen en una sola, ¿Qué es el
hombre? Porque la esencia del ser humano se reduce a su
preocupación por el conocimiento, por la moral y por su futuro.
2.1­ ¿Qué puedo conocer?
• Todo conocimiento se origina en la experiencia, pero no todo
conocimiento proviene de ella, ya que la razón también es
necesaria.
• Verdadero conocimiento es una mezcla entre experiencia y
razón
• El límite del conocimiento se dará cuando la razón no pueda
llegar a conocer
• Criticismo (Nueva vía):
 Mediante este, Kant supera el antagonismo entre
empirismo y racionalismo, uniendo cosas de ambas
teorías, y desarrollando una nueva concepción del
conocimiento, el apriorismo.
 Conlleva a realizar una crítica a la razón, analizando sus
capacidades y sus límites y apartándola de sus tareas
imposibles.
 Pretende determinar que disciplinas pueden considerarse
ciencia y cuáles no, porque para él la metafísica no puede
considerarse ciencia y lo demuestra ya que la ciencia es un
conocimiento universal y necesario.
 El conocimiento se da gracias a dos elementos:
o Materia: Todo aquello captado por los sentidos, los
datos sensibles. Sin materia el conocimiento estaría
vacío.
o Forma: Lo que ordena y estructura el conocimiento,
elementos previos a la experiencia. Sin forma el
conocimiento sería caótico, no estaría estructurado.
2.1.1­ El apriorismo kantiano
• El conocimiento verdadero y fiable es aquel compuesto de
juicios sintéticos a priori (anteriores a la experiencia), posibles
en la física y las matemáticas, es decir, los característicos de
las ciencias naturales.
• Estos juicios a priori son:
 Universales: Se aplican a todos los objetos y siempre son
verdaderos
 Necesarios: No se pueden negar
 Ampliativos: Amplían la información contenida en el sujeto
• El conocimiento consta de tres facultades a priori, necesarias
para que haya experiencia, denominadas trascendentales,
analizadas mediante la "Estética Trascendental" (analiza la
experiencia, origen y límite del conocimiento):
 Primero, SENSIBILIDAD: Facultad pasiva que se limita a
recibir impresiones sensibles, a captar con los sentidos.
Tiene unos datos a priori que ayudan a dar sentido a la
experiencia: el tiempo y el espacio. Todos nacemos con
ellos, pero sin contenido, ya que se va llenando gracias a
las experiencias. Las impresiones sensibles dadas en un
momento y espacio concreto, son las representaciones.
 Segundo, ENTENDIMIENTO: Mediante el entendimiento se
ordenan los datos recibidos del marco "tiempo y espacio" y
se crean las ideas y conceptos que no provienen de la
experiencia, elaborando así juicios que dan sentido a las
representaciones.
 Tercero, FENÓMENO: El resultado final del proceso. Kant
afirma que nunca podremos conocer la realidad tal y como
es, sino como nosotros la percibimos. Lo que captaríamos
de la realidad tal y como es la denomina noúmeno, el
fenómeno es lo que nosotros finalmente captamos.
• Estas tres facultades a priori no se pueden aplicar a nada que
no provenga de la experiencia. Por eso, la metafísica no es
una ciencia, porque no proviene de la experiencia ni se puede
comprobar, no tiene las características universales,
necesarias y ampliativas.
• Mediante la "Dialéctica trascendental" analiza la razón:
 Facultad del hombre que le permite analizar y profundizar
en las causas y fundamentos de la realidad. Nos guía hacia
la búsqueda continua del conocimiento y une las
informaciones en torno a estas tres ideas:
o Alma: Capacidad de la razón para conocer la
experiencia interna al sujeto
o Mundo: Capacidad de la razón para conocer la
experiencia externa al sujeto
o Dios: Posibilidad de que exista un fundamento no
condicionado de toda realidad
2.2­ ¿Cómo debo actuar? Ética kantiana
• Primero Kant analiza todas las éticas anteriores para ver
hasta qué punto llegan a determinar cuál es el
comportamiento correcto.
• Analiza qué debe hacer el ser humano y cómo debe guiar su
conducta
• Su conclusión: Son éticas materiales
 Todas acaban siendo una lista de normas y preceptos
 Se caracterizan por ser empíricas y heterónomas,
señalan un objetivo que debemos alcanzar, que
normalmente es la buena vida o un comportamiento
virtuoso que nos dé felicidad y qué debemos evitar para
poder lograrlo
 Dan contenido a las leyes morales.
 Al fin y al cabo, son órdenes, ya que obligan a realizar
acciones para conseguir el objetivo
 Según Kant, no nos valen para fundamentar una ética
auténticamente humana. Esta tiene que ser universal y
autónoma, lo que solo es posible con una ética racional.
• Kant propone la ética del deber:
 Afirma que las personas somos conscientes de las
normas que debemos seguir, aunque algunas no nos
hagan felices.
 Por ello, el individuo debe de ser autónomo y crear
desde la razón sus propias normas de conducta
 Cuando se decide por deseo, no eres tú mismo, por lo
que no es tu voluntad quien manda
 Por esto propone un criterio moral fundamentado en la
razón, donde las fórmulas sean de carácter universal y
preserven libertad y decisión, no imponen una sola para
todos
 Estas fórmulas se sacan de nuestra propia razón y no
tienen objetivo alguno
 Además sirven de guía que muestra hacia dónde ir, pero
no manda nada en concreto
 A la hora de elegir estas normas morales, cada uno debe
dejar a parte sus intereses particulares.
 Esta ética determina la forma del deber pero no el deber
mismo. Esta forma debe de ser:
o No utilizar a otros como un objeto para satisfacerte a ti
mismo
o Actuar como si quisieras que la norma que te impulsa
a actuar se impusiera universalmente
• En cuanto a la razón práctica, aunque Kant defendió la
imposibilidad de la metafísica como ciencia, no negó su
existencia y afirma que forma parte del análisis de la razón
práctica, siendo Dios, alma y libertad postulados de esta:
 Alma: La razón nos conduce hacia la virtud gracias a que
existe un alma infinita ya que la perfección es
inalcanzable
 Libertad: Posibilidad de obrar por respeto al deber
 Dios: Necesidad de afirmar su existencia ya que esto da
un sentido al mundo y nos permite confiar en él. Solo
Dios puede garantizar quien se merece alcanzar la
felicidad.
2.3­ ¿Qué me cabe esperar? (Futuro del ser humano)
• Para dar respuesta a esta pregunta analiza la relación entre
individuos y entre Estados
• Para Kant, el ser humano por naturaleza no es sociable que
se refleja por ejemplo en querer el poder y conlleva a la
violencia, a las guerras donde cada uno aspira a sus propias
satisfacciones mediante impulsos egoístas. El no ser sociable,
da lugar a una convivencia peligrosa, lo que dio lugar a hacer
un acuerdo donde no se agrediera a los demás individuos, y
así se formó el Estado. El fin de estas agresiones es la
muerte, por ello, los representantes de cada Estado están
obligados a alcanzar un pacto que obligue a resolver los
conflictos pacíficamente mediante el diálogo.
• Defiende una religión natural, que toma la categoría de
salvación.
• Si actúo como debo, tendré el derecho de que Dios me
ofrezca la felicidad a cambio de mi virtud.
• El ser humano tiende a hacer el bien y cumplir con la norma
moral pero a su vez tiende al mal por el egoísmo.
• La religión tiene función pedagógica ya que consigue que el
ser humano no piense en su satisfacción o intereses
personales.
• El modelo religioso que plantea Kant es una religión sin
dogma ni iglesia, donde se actúe siguiendo a la razón.