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La tragedia de Macbeth
Texto para la charla del
Seminario de los jueves
08/08/2013
Por Claudia Fagaburu
sobre Shakespeare
No me resultó fácil preparar esta charla. Muchas veces me enfrenté con una suerte de parálisis, vacío sin
palabras o balbuceo idiota. Shakespeare esto, Macbeth lo otro, las hermanas fatídicas, la cadena del ser,
contemplación, catarsis, cuerpo del actor, cuerpo en el teatro.
Y después de dar un par de vueltas, de
marearme sola, el silencio. La Nada .
Macbeth, La tragedia de Macbeth, seguía ahí, inmune a mis intentos de hacerle decir algo más que lo
que ya dice. Una unidad compacta.
Cuando me pasaba esto, iba por otros caminos, leí lo que otros escribieron sobre Shakespeare. Después
volvía a la tragedia elegida y subrayaba con entusiasmo. Pero llegaba al final y otra vez el silencio.
Se acercaba el jueves y me decía que algo tenía que escribir, algo tenía que presentarles a ustedes,
aunque más no sea un resumen de lectura.
Y estaba casi promediando lo que le estoy presentando ahora cuando en un recreo, me pongo a leer el
capítulo que Bloom le dedica a Macbeth en
La invención de lo humano.
No sé si Dios creó a Shakespeare, pero sé que Shakespeare nos creó a nosotros, hasta un
grado completamente asombroso. En relación con nosotros, su público perpetuo,
Shakespeare es una especie de Dios mortal; nuestros instrumentos para medirlo se
quiebran cuando tratamos de aplicarlos. 674.
No sé si llego al extremo de Bloom. Quien por otra parte propone lecturas sobre Macbeth que creo no
compartir. Por momentos lo sigo;
pero muchas veces me parece forzado.
(hablar de la impotencia
sexual de Macbeth en relación con su ambición y sus crímenes)
Y tal vez ese forzamiento precisamente resulta de la necesidad de criticar a pesar de la no perfección de
las herramientas. Qué hace un crítico si no critica. Es como un actor que no actúa. Como un escritor que
no escribe. No es.
Empecemos:
Pienso que puede resultar obvio (o no), pero hay que decirlo: Shakespeare escribió obras teatrales. No
es un sistema de pensamiento, aunque por supuesto podamos encontrar ideas, acerca del mundo, del
hombre, del ser de las cosas.
Ideas acerca del ser y del no ser. Ideas morales. Tampoco son poemas,
aunque estén escritas en verso.
No son textos religiosos, aunque suponen un ritual altamente
codificado, el de la representación teatral; muchos han intentado exégesis para llegar a una verdad
última, o para alcanzar separando la paja del trigo, al “verdadero Shakespeare”. Y hasta en eso es como
de Dios: también hay discusiones acerca de la existencia de Shakespeare.
No importa, las obras están ahí. Y son teatro.
Un dramaturgo siempre mete el cuerpo del actor en sus palabras. Es como la respiración en poesía. O
como las repeticiones de los poemas homéricos, en los que el ritmo de estas repeticiones ayudaba a la
dicción y a la memoria de los aedos.
Así como la escritura implica una ausencia, la del lector cuando se escribe, la del escritor cuando se lee,
en el teatro el cuerpo está presente antes incluso de que esté escrita la primera palabra. Como dice
Hamlet: cada palabra se ajusta a una acción, cada acción a una palabra. Los cuerpos que la escritura
teatral supone, que necesita en presencia son dos: el cuerpo del actor y el del público. Shakespeare
tenía muy presente los dos. Su arte era arte del entretenimiento.
Llegué a la obra de Shakespeare por el teatro. Antes de sospechar el orden isabelino, la cadena del Ser,
los análisis críticos que leí más tarde en la carrera de Letras, sin saber nada de su biografía, sin
preocuparme sobre si su existencia fue real o no, pasé sus textos por el cuerpo. Como tantos
estudiantes de teatro. Y funciona. Dramáticamente funciona, es actual.
Si insisto en esto es porque también es cierto que la literatura de Shakespeare es autónoma respecto de
la representación de sus obras. Como decía Tomás el día que abrió el año exponiendo su “Introducción a
mi desconocimiento de Shakespeare”, el teatro podría dejar de existir y Shakespeare seguiría siendo
Shakespeare.
Bueno, esto, creo, es cierto y también no lo es.
Por una parte, sí. A nosotros, acostumbrados a sentarnos largas horas a leer textos con algo para
subrayar y tomar notas, tal vez nos resulte más fácil el acceso por medio de la lectura, que como
espectadores de una obra de teatro, con traducciones y actuaciones muchas veces imposibles, que
duran no menos de 3 horas.
Ese día, el día de la charla que dio Tomás, nos fuimos hablando con Pablo Ragoni acerca de esto y él me
dice: todo bien, pero es como decir que Bob Dylan es sólo buena poesía. Y sí, es buena poesía… pero
también es música. Es una unidad. Puede leerse como poesía, no digo que no. ¿Pero no es una
reducción? ¿No nos estamos perdiendo de algo?
Es por esto que antes de entrar a Macbeth y contra esta reducción, de la que tal vez yo también termine
siendo cómplice esta noche, propongo tener presentes ciertas nociones sobre el cuerpo en el teatro.
Esta nociones no fueron sacadas de ninguna teoría, sino de mi propia experiencia y de mis
observaciones como estudiante de teatro, como simple espectadora y como escritora de guiones de
telenovelas, género menor, menospreciado por la crítica artística como mero dispositivo masivo de
entretenimiento, opio de los pueblos, pero escritura dramática al fin, y cuya función, en definitiva, no
está tan alejada de la función del teatro isabelino como fenómeno cultural masivo de entretenimiento
para todos, desde nobles y reyes, hasta el vendedor de pescado.
teatro:
La experiencia del teatro necesita un lugar. Un espacio, el teatro como edificio, con sus instalaciones,
con su arquitectura. En este caso, el Espacio Callejón. Al interior mismo de este espacio hay cuatro
sectores bien delimitados. El de la escena, que ocupamos nosotros, los miembros del seminario. El de
los espectadores, con sus sillas y su elevación para poder observar con comodidad lo que aquí está
ocurriendo; y el de la técnica y bambalinas.
Por convención cada uno ocupa su lugar, según el rol que le toca. Y este rol implica una actitud corporal
diferente.
El espectador accede a la penumbra, al anonimato de unas luces apagadas. Experiencia en solitario,
aunque se esté acompañado, de lo que ocurre de este otro lado, en el espacio de la escena. El
espectador en la penumbra se vuelve todo ojos y oídos.
Frente a él se despliega el espacio de la representación. Lugar altamente codificado según las
necesidades de la obra. Por convención del texto, de la puesta, se define lo que es espacio exterior, por
ejemplo una calle, un jardín, el de Capuleto, su balcón, y los espacios interiores, la celda del Fray
Lorenzo, una sala en casa de Capuleto. Todo convención, cartón pintado, telas, objetos que se ajustan a
los requerimientos de la representación y establecen su propia legalidad interna. Para el espectador esa
legalidad interna es revelada por el actor.
Aquel rincón puede ser un cuarto, hay paredes, sí,
una puerta cerrada con llave. De hecho hay alguien
encerrado, algo se mueve… la luz comienza a develarlo. Es una cárcel, ahí está el ventanuco, con sus
barrotes. Pero el espectador todavía no los ve, todavía no hay barrotes; nos los mostrará el actor con su
cuerpo. Tampoco las paredes existen, el espectador no las ve, o tal vez apenas están dibujadas con una
tiza en el suelo, como en Dogville, escenario teatral en el cine. El actor camina, corre, llega al límite y se
choca contra esa pared invisible, una pared escrita en un guión teatral que le dice: la pared está. El actor
corre, choca con la pared y cae. El público lo ve caer, escucha el ruido de su cuerpo golpeando contra el
piso, y si es bueno en lo que hace, al espectador le duele la caída. Debería también sentir –no pensar,
sentir- la opresión del encierro. Luego el actor se incorpora, con dificultad, se toca el cuerpo, le duele,
camina hasta la ventana, se pone en puntas de pie y mira con impotencia hacia afuera, a través de
barrotes: más allá, está el bosque y la noche…
Es una ilusión. Acción pura sin palabras, en el lugar codificado de la escena.
La barrera entre ambos espacios, el del público y el de la representación, por lo general es
infranqueable. No es una novedad la experimentación en la transgresión de estos espacios. Pero esta
experimentación sólo es posible porque la barrera existe, y sigue existiendo después de transgredida. De
hecho, si la transgresión puede afectar al espectador, si es efectiva, es porque el límite existe.
Por otro lado está el tiempo de la obra. La de su duración según el reloj. 2 ó 3 horas, cuarenta y cinco
minutos, lo que dure. Tiempo que por supuesto difiere del tiempo interno a la obra. Que puede ser de
años, de siglos, o de un minuto. Un minuto que dura dos horas, dos mil años en un minuto, como en un
sueño.
Y por supuesto, está el cuerpo del actor, el de la persona en la vida real, que también está suspendido, o
en suspenso, en un paréntesis que se abre entre el comienzo de la obra y su final. En ese paréntesis, el
cuerpo del actor es atravesado por la intensidad de un texto, de una palabra, la teatral, que es acción,
palabra efectiva, en el sentido de que una de sus funciones específicas es la de generar un efecto,
primero en el cuerpo del actor, pero también y casi al mismo tiempo, en la sensibilidad del espectador.
Palabra que apunta a un blanco doble, o en apariencia doble: razón y sensibilidad.
Representación y verdad.
Ahora bien, en el teatro isabelino, había además una relación entre la representación y “lo real”. La
ilusión, el hechizo como vía de acceso a una verdad que se sustrae a la observación directa.
Cuando Hamlet se dirige a uno de los cómicos que visitan el castillo lo expresa así:
He aquí lo más duro; que yo, hijo de un querido padre asesinado, incitado por el cielo y por
la tierra a la venganza, deba, como una prostituta, desahogar con palabras mi corazón y
desatarme en maldiciones como una mujerzuela, como una fregona. ¡Oh vergüenza! ¡Puaf!
¡Arriba cerebro! He oído contar que personas delincuentes, asistiendo a un espectáculo
teatral, se han sentido a veces tan profundamente impresionadas por el solo hechizo de la
escena, que en el acto han revelado sus delitos; porque aunque el homicidio no tenga
lengua, puede hablar por los medios más prodigiosos. Voy a hacer que estos cómicos
representen ante mi tío algo parecido al asesinato de mi padre. Observaré su semblante, le
sondearé hasta la médula, y por poco que se altere, sé lo que me toca hacer. 1362.
El hombre, en la cosmovisión isabelina, es un poco como Hamlet: no puede ver directamente lo que es,
debe recurrir a mediaciones, a la observación en la Naturaleza del Todopoderoso, porque está
enajenado de sí mismo desde el origen de los tiempos por la Caída con mayúsculas.
Había dos esquemas teológicos vigentes:
Por un lado, el de la Cadena del Ser, orden cósmico donde todo, desde lo inanimado, las más bajas
criaturas vivientes, hasta Dios, pasando por supuesto por el hombre, encontraba su justo lugar, según
jerarquías. Cada uno de los eslabones estaba entrelazado con el inferior y el superior. No había corte.
La cadena se extendía desde el pie del trono de Dios hasta el último de los objetos inanimados. Cada
partícula de la creación era un eslabón de la cadena y cada eslabón, salvo los de los extremos, era
simultáneamente mayor y menor que los demás. No había interrupción. Y el hombre es el punto nodal;
en él se reúne lo más bajo, la materia, y lo más alto, lo que comunica con lo divino, el espíritu, genio,
witz, el entendimiento.
Por otro lado, estaba el esquema teológico del pecado y la salvación.
Señala Tillyard, en La cosmovisión isabelina, que por mucho que se presentara la historia bíblica en los
teatros y los sermones medievales; y aunque muchos protestantes se supieran de memoria los
Evangelios, la parte del cristianismo que predominaba no era la vida de Cristo, sino el esquema ortodoxo
de la revuelta de los ángeles malos, la creación, la tentación
redención
y caída del hombre, la encarnación, la
y la regeneración por medio de Cristo.
Según Tylliard en la época de Isabel era mucho más fácil ser muy perverso y considerarse a sí mismo
como tal, que ser un poco perverso sin experimentar la sensación de pecado. (retomar con Macbeth)
Luego de la Caída, el hombre quedó enajenado, separado de su propia esencia, incapaz de observar
claramente el orden de la Naturaleza, el orden cósmico, del cual forma parte. Esta incapacidad tiene por
corolario una serie de desajustes que implican infelicidad y un perpetuarse en el pecado.
Claro que Cristo podía reparar un poco las cosas. Pero hay otra vía que es la de la contemplación lúcida
de las obras de la naturaleza. Un hombre isabelino, para volver a reunirse o reconocerse en armonía con
el orden cósmico, primero debe considerar el orden de las cosas creadas por el Todopoderoso; en
segundo lugar debe compararse o contrastarse con ellas y en tercer lugar y por medio de esa
comparación, llega a su verdadero yo y después a Dios, señor de todas las cosas.
En este contexto, el teatro, entonces, se resignifica. Era entretenimiento, pero también era algo más.
Dice Hamlet que el fin del teatro "tanto en sus orígenes como ahora, fue y es ponerle un espejo a la
Naturaleza para mostrarle a la virtud sus propios rasgos, al vicio su propia imagen, y a cada edad y
cuerpo de la época, su forma y su influencia."
Claro, esto se logra siempre y cuando se cumplan con algunos requisitos que tienen que ver con la
actuación.
Hamlet le dice al cómico:
Decí las palabras, te lo ruego, como yo las pronuncié, livianas en la lengua: porque si
vociferás como muchos de tus actores hacen, de buena gana le diré al pregonero de la torre
que diga mis líneas. No agites mucho tus manos, usalas con gentileza, porque aun en el
torrente, en la tempestad, o como se dice, en el torbellino de la pasión, debes procurarte y
engendrar la templanza que le dará suavidad a tu expresión.
Oh, me ofende el alma escuchar a un tipo robusto con peluca llorar a gritos una pasión
haciéndola trapos, jirones, hasta destrozar los oídos de los que están en el fondo, que en
su mayoría sólo son capaces apreciar inexplicables pantomimas y ruido.
No seas tampoco demasiado tibio; pero dejo que tu propia discreción te guíe. Ajusta la
acción a la palabra, la palabra a la acción; teniendo especial cuidado en no exagerar
(tampoco) la modestia natural.
Algo similar a lo que hace Hamlet con su familia, al fingir su locura, al montar su obra de teatro, se
desarrolla en la escena que monta Malcolm, el hijo de Duncan en Macbeth para llegar a la verdadera
naturaleza de Macduff. Malcolm simula confesarse lujurioso, avaro, tirano, sin ninguna virtud que
compense su corrupción. Confiesa ser todavía peor que Macbeth sólo para medir la reacción de
Macduff, quien finalmente estalla de dolor ante el futuro oscuro de Escocia, develándose digno de
confianza.
Porque el hombre isabelino tiembla ante la idea de caos. Está debilitado por el pecado, separado sí mismo e
incapacitado para ver. Sospecha, conjetura, no tiene certezas. Por eso necesita teatro, "un lugar donde se ve" "o para
ver". (etimología de "teatro": ‘théatron’)
¿Y qué se ve en La tragedia Macbeth? O mejor dicho, ¿qué veo yo?
Un poco de historia.
Se cree que la obra fue compuesta y estrenada alrededor de 1606. Un poco después, pero en la misma
época que King Lear.
Y que fue impresa en 1623.
En 1603 muere la reina Isabel y es sucedida por Jacobo 1ro.
(Rey Jacobo IV de Escocia).
Se sabe que
había llegado a oídos de Shakespeare que Jacobo 1ro. contaba entre sus ancestros a Banquo y había
rumores de que además aborrecía los crímenes políticos. Estas serían las razones para que Shakespeare
ofreciera su propia versión de la historia de Macbeth, honrando la figura de Banquo, legítimo tronco de
reyes y hundiendo la figura de Macbeth como regicida y usurpador.
Porque al menos en una lectura lineal de La tragedia de Macbeth, los malos son los agentes del caos, los
buenos, buenos y leales, y luego de un momento de corrupción y sangre, el buen orden se restablece.
Voy a intentar mostrarles que las cosas no son tan simples. Pero avancemos.
Shakespeare compone su Tragedia de Macbeth
basándose, principalmente, y adaptando las Crónicas
de Inglaterra, Escocia e Irlanda de Holinshed. En realidad unifica y transforma varios relatos que
circulaban en la época, entre ellos una obra menor, de una sola escena, recitada por tres estudiantes de
Oxford para la visita de los reyes en 1605. Pero la historia de Macbeth la toma fundamentalmente de las
crónicas de Holinshed. En las crónicas, al igual que en la tragedia, Macbeth y Banquo pelean para
defender a Duncan de los Noruegos. Macbeth salva el reinado de Duncan en varias batallas contra
Suedón o Sweno. Y luego de la traición del Thane de Cawdor, Duncan le da el título de Cawdor a
Macbeth como recompensa.
El vaticinio de las hermanas fatídicas también está en la crónica.
No voy a profundizar. Sólo quisiera que retuviéramos esto: podemos pensar que Shakespeare está
llamado a congraciarse con el actual rey y es probable que para esto haya escrito esta tragedia.
También, tengamos en cuenta que se trata de relatos conocidos por todos. Trabaja con cuentos
populares, punto de partida común entre la obra y el espectador para entablar un diálogo. También
había mucha sangre, tono heroico, locura, momentos de la clase baja, magia, fantasmagoría. En La
tragedia de Macbeth hay de todo. Menos
bufones. Aunque sí hay momentos bufonescos. Al menos
dos; la función del bufón se encuentre desplazada hacia otros personajes, el del portero de Inverness y
en lo que concierne a decir la verdad, a la mujer de Macduff.
La obra comienza con el conjuro las hermanas fatídicas. Shakespeare de entrada quiere enmarcar, no la
obra, pero sí las acciones de Macbeth en el divertimento de tres ángeles caídos, o burbujas de la tierra,
como las llama Banquo.
Evidentemente, las hermanas fatídicas son las parcas. En la época isabelina se creía que los ángeles
caídos adoptaban la forma de deidades paganas para hacerles daño a los hombres.
Es decir que, por una parte y desde el comienzo se nos muestra a un hombre como juguete del destino.
Es el malo, pero no es completamente dueño de sus acciones.
¡Un tambor, un tambor! Macbeth viene… […]Hermanas fatídicas, las manos, dense las
manos, viajeras del mar y de la tierra, giren así… tres veces por mí, tres por vos, otras tres
para hacer nueve. ¡Y silencio! El hechizo ya hace daño. (Peace! the charm's wound up.)
Como sentencian las tres brujas, a partir de ahora, lo bello (fair, que además de hermoso, quiere decir
justo, imparcial, limpio, claro, rubio, favorable.) es fétido y lo fétido (foul)
bello.
Todos lo que hayan leído la tragedia estarán de acuerdo con que se trata de una obra sangrienta con un
clima fantasmagórico. Macbeth, el personaje es, en sí mismo, una máquina asesina.
Pero también es
un héroe.
Antes de que le veamos la cara en escena, antes de que escuchemos su voz por primera vez, un sargento
le habla al rey Duncan de las hazañas de Macbeth en la guerra:
La batalla estaba indecisa, como dos nadadores agotados que se abrazan uno a otro y
paralizan sus esfuerzos. El despiadado Macdonwald (digno de ser rebelde, pues para esto
las multiplicadas villanías de la Naturaleza se amontonaron en él) había recibido un refuerzo
de "kernes" y "gallowglases" de las Islas del Oeste, y la Fortuna sonriéndole a su maldita
causa, parecía prostituirse al traidor. Pero todo fue inútil; porque el bravo Macbeth (que
bien merece este nombre), despreciando la suerte, con su acero blandido, humeante de
ejecuciones sangrientas, como favorito del valor se abrió paso hasta el miserable, al que no
tendió su mano ni le dijo adiós hasta que no lo abrió desde el ombligo hasta la quijada y
clavó su cabeza en nuestras almenas.
Pero prestemos atención a este otro momento del sargento en que relata un segundo embate de
Macbeth contra el rey Noruego. Duncan le pregunta si Macbeth y Banquo, que peleaban juntos, se
intimidaron
y el sargento responde:
Sí, como el jilguero al águila o como el buitre al león. A decir verdad, debo informar que
eran como los cañones de doble explosión; doblemente redoblaban sus golpes contra el
enemigo: si querían bañarse en el vapor de los heridos o rememorar otro Gólgota, no sabría
decirlo… Pero me desmayo, mis heridas gritan ayuda…
Aquí Macbeth y Banquo son presentados ambos como águila y león. No son animales tomados al azar,
ni comparaciones arbitrarias. En la cadena del ser, son respectivamente los reyes en el eslabón de las
aves y en el de los animales superiores. Este tipo de analogía era un lugar común que se usaba para los
reyes.
Macbeth es sanguinario, pero se enfrenta al rey de Noruega, Sweno, y lo vence como un héroe en
beneficio de su rey.
Duncan, por su parte, parece demasiado bueno para este mundo. Es bonachón, pacífico y confiado.
Cawdor ya lo traicionó, al aliarse con el rey noruego. Y él mismo, Duncan, admite que no domina el arte
de descifrar el sentido de un alma por las líneas de un rostro. Si no fuera por Macbeth y Banquo, habría
perdido todo contra el rey de Noruega. ¿Así se comporta un león? ¿Es legítimo que siga siendo el rey?
No, el tiempo de Duncan llega a su fin y hay algunos indicios de que él sabe que le queda poco tiempo.
Cuando recibe a Macbeth recién llegado de la guerra, exclama: "¡Ojalá merecieras menos, así la balanza
entre la gratitud y su recompensa estaría a mi favor!"
Por eso, al mismo tiempo que intenta equilibrar la cuenta del debe y el haber con Macbeth
nombrándole Thane, o Barón, de Cawdor (el título del traidor)
y lo agasaja visitándolo en su castillo,
también pretende asegurar que el trono quede en su sangre invistiendo a Malcolm, su hijo, como
heredero, algo que en el siglo XI todavía no se usaba.
Sin embargo tampoco Malcolm, a pesar de ser su hijo, se comporta con la lealtad y nobleza de su padre.
Ya lo vimos en la escena con Macduff, ese doble de la puesta teatral de Hamlet para su tío, en donde
sostiene la mentira de su propia corrupción para observar las reacciones de su compañero, y así poner a
prueba su fidelidad a Escocia. Es desconfiado, astuto y frío. No duda en abandonar a su padre recién
muerto por Macbeth, para salvarse él.
Malcolm: ¿Qué haremos? No vamos a quedarnos con ellos. Mostrar una pena fingida es un oficio que un
hombre falso hace fácil. Iré a Inglaterra.
Donalbain: Yo, a Irlanda; separado nuestro destino, permaneceremos los dos a salvo. Aquí hay dagas
en las sonrisas de los hombres: el más cercando en sangre, es el más sangriento.
Malcolm: La flecha asesina todavía no dio en el blanco, y el camino seguro es evitar su trayectoria. A
los caballos: no seamos tan delicados con las despedidas, sólo huyamos. Cuando no hay
misericordia, lo seguro es desaparecer como un ladrón.
Recapitulemos: tenemos tres sucesores legítimos a la corona: Malcolm, Banquo y Macbeth.
Podemos decir que de los tres, Banquo, junto con Duncan, es el único que está dispuesto a hacer las
cosas sin hacer trampas, sin “play false”.
Y, por supuesto, muere a manos de los asesinos que contrata
Macbeth.
Macbeth duda… pero se imagina rey.
A pesar de las dudas, aun de su crimen, de los tres candidatos es
el más poderoso en términos de fuerza y decisión. Las hermanas fatídicas no hicieron más que dejar al
descubierto sus deseos. Pero no es un intrigante, a la manera de Yago, que arma la trama y él mismo
desempeña su rol. Tampoco es Hamlet buscando de maneras indirectas, incluso haciéndose pasar por
loco, la manera de consumar su venganza.
Macbeth imagina y hace, y, dice Bloom, entre lo que imagina y ejecuta sólo hay una separación en el
tiempo. No muy larga, por cierto.
Él también querría actuar rectamente. Pero no tiene tiempo. Es puro presente. Mientras que Banquo
tiene su progenie para perpetuar su estirpe, Duncan tiene a Malcolm, Macbeth es un hombre, sin hijos,
con una esposa que grita "unsex me here".
En síntesis, su tiempo es éste. Es ahora o nunca.
En la duda de Macbeth el rol de Lady Macbeth es fundamental. Es claro que el matrimonio entre
Macbeth y su esposa es sólido. Son compañeros, cómplices, confidentes. Y ambiciosos los dos. Y
también está claro que hay ciertas promesas preexistentes, promesas de gloria y de poder que Macbeth
todavía no honró. A esto, y a su deseo de ejecutar el crimen ella misma, apela la esposa para
convencerlo de aprovechar la ocasión.
Si bien se la presenta como un hombre, como una mujer sin piedad, el reclamo de Lady Macbeth a su
esposo es bien femenino. Pone en duda su valía como hombre. No está a su altura. Lo desafía. Y de los
dos, es ella aparenta mayor frialdad. Su actitud es presentada como masculina.
Mientras que Macbeth
duda, ella es toda decisión. ¿Pero dónde quedan su decisión, su supuesta virilidad si no puede matar al
rey porque le recuerda demasiado a su padre?
Después de todo, Macbeth es el carnicero de la pareja.
Como vemos, nada es sencillo en esta tragedia. Macbeth se arrepiente antes de matar a Duncan. Es
consciente de su falta. Sabe el regicidio es un crimen nefasto contra la humanidad toda, contra la
Naturaleza, pero no puede detenerse.
El hechizo ya hizo daño… O tal vez el encantamiento de las hermanas fatídicas no sea más que una
distracción. Estoy de acuerdo con Bloom en que el terror de esta tragedia no reside en la fantasmagoría
de las tres hermanas fatídicas, ni en el tono sangriento, golpe de efecto para el espectáculo o para
acrecentar figura de Banquo, el terror de Macbeth consiste en que es demasiado humano. Macbeth
tiene dos debilidades: su ambición y el amor por su mujer. Quiere ser un hombre para ella… para
convertirla en reina.
A la muerte de Duncan le seguirá la de sus dos chambelanes. A éstos, la de Banquo. Macbeth es una
máquina de matar.
Seguirá matando para permanecer como rey de Escocia hasta el final. “Todos ellos tendrán sangre, ellos
dicen sangre y sangre tendrán”.
“It will have blood: they say blood will have blood”.
Después de todo, se ha derramado sangre antes, en los tiempos pasados, antes de que las
leyes purgaran la comunidad de los hombres. Sí, y aun así, los asesinos cometieron crímenes
muy horribles. Pero hubo un tiempo en que el hombre moría cuando le saltaban los sesos y
ese era el fin, ahora se levantan, con veinte heridas en sus cráneos y nos echan de
nuestros tronos. Esto es más extraño que el crimen mismo.
Blood hath been shed ere now, i’ the olden time,
Ere humane statute purged the gentle weal;
Ay, and since too, murders have been perform'd
Too terrible for the ear. The time has been,
That, when the brains were out, the man would die,(95)
And there an end; but now they rise again,
With twenty mortal murders on their crowns,
And push us from our stools. This is more strange
Than such a murder is.
Hacia el final del Acto III, Hécate ordena a las brujas introducir en Macbeth lo que será su perdición. La
confianza. En el comienzo del Acto IV las brujas completan su tarea. Es el famoso momento de las
recomendaciones:
La primera: cuídate de Macduff (el que será su asesino).Segunda: “sé sanguinario, fuerte y temerario;
ríete con desprecio del poder del hombre, ya que ninguno que haya nacido de mujer puede dañarte.”
Tercer revelación: “Macbeth no será vencido hasta que el gran bosque de Birnam se mueva hacia
Dunsiname.”
Y por último, reforzando la idea de que su momento es ahora y luego no quedará nada de él, Macbeth
recibe la visión de la descendencia de Banquo en el trono. Cuenta siete reyes que descienden de
Banquo.
¿Qué pasó con Lady Macbeth? No la volvemos a verla hasta el final, donde aparece ya perdida por la
locura de la culpa. Mientras Macbeth crece y se abraza a su presente de rey, tirano y sangriento, ella se
apaga.
Los buenos.
Ahora veamos un poco lo que pasa con los que están del otro lado. Los que el público podría identificar
con los buenos. Los encargados de restaurar el orden.
Macduff desprecia la invitación de Macbeth y éste sospecha un complot para matarlo. Está en lo cierto:
Macduff se reúne con Malcolm en Inglaterra.
Macduff huye de Escocia abandonando mujer e hijos a su suerte. Es todavía peor que Malcolm. En su
caso, el rey-padre estaba insepulto, sin honores y en manos del regicida, pero al menos ya estaba
muerto. Y no es un detalle menor: Shakespeare, a través de la mujer de Macduff nos dice que el futuro
asesino de Macbeth es un traidor y cobarde y de paso también describe el clima de época en pocas
líneas:
Lady Macduff se entera por Ross de que su marido ha huido para salvarse.
Lady Macduff: Su fuga fue una locura. Cuando nuestros actos no nos hacen traidores, lo hacen nuestros
temores. (es decir: nuestros actos develan nuestra naturaleza. Si actuás como un traidor y un
cobarse, sos un traidor y un cobarde).
Ross: No sabes, pues, si huyó por prudencia o temor…
Lady Macduff: ¿Prudencia? ¿Abandonar a su esposa, a sus hijos, su casa, sus títulos en este lugar de dónde
él mismo huye? No nos ama; carece de instinto natural. Hasta el pobre gorrión, el más
insignificante de los pájaros pelearía contra el búho para defender a su cría en el nido. Todo
es por el miedo y nada por amor; Como su sensatez es muy poca, corre, huye, en contra de
toda razón.
Más adelante así juzga Lady Macduff a su marido.
Hijo: Madre, ¿mi padre era un traidor?
Lady Macduff: Sí, lo fue.
Hijo: ¿Qué es un traidor?
Lady Macduff: Pues uno que jura y miente.
Hijo: ¿Y son todos traidores los que hacen eso?
Lady Macduff: Todo el que lo haga es un traidor y debe ser colgado.
Hijo: ¿Y todos los que juran y mienten deben ser colgados?
Lady Macduff: Todos.
Hijo: ¿Quién tiene que colgarlos?
Lady Macduff: El hombre honesto.
Hijo:
Entonces los mentirosos y juradores son tontos; porque hay suficientes juradores y mentirosos
como para vencer a los hombres honestos y colgarlos.
Un mensajero insta a huir a Lady Macduff:
Lady Macduff: ¿Adónde debería huir? No hice ningún daño. Pero sí, recuerdo ahora que estoy en este
mundo terreno, donde hacer daño es con frecuencia loable, y hacer el bien es considerado a
veces una locura peligrosa.
Los asesinos de Macbeth matan a Lady Macduff y a todos los descendientes de Macduff.
Nos acercamos al acto V y del Macbeth dubitativo ya queda poco. Apenas lo estremecen los gritos de las
mujeres que anuncian la muerte de su esposa.
Gritos de de mujeres.
Macbeth: Casi olvidé el sabor del miedo. Hubo un tiempo en que mis sentidos se helaban al oír un grito
nocturno y mi cabello se erizaba como si estuviera vivo al escuchar un relato funesto. Pero
estoy saciado de horrores. La desolación, tan familiar a mis pensamientos asesinos
(carniceros), ya no me afecta.
¿Por qué eran los gritos?
Seyton: La reina, mi señor, ha muerto.
Macbeth: Debería haber muerto un poco después… Habría tenido tiempo para semejante palabra.
Mañana, mañana y mañana, el mañana se arrastra con pasos pequeños, del día a día hasta la
última sílaba del tiempo registrado; y todos nuestros ayeres de locura alumbraron el camino
hacia la sucia muerte. Apágate, Apágate, pequeña candela… La vida no es más que una
sombra que pasa, un pobre actor que se pavonea y sufre una hora en el escenario y después
no se lo oye más. Es un cuento contado por un idiota, lleno de ruido y furia, que no significa
nada.
She should have died hereafter;
There would have been a time for such a word.
To-morrow, and to-morrow, and to-morrow,
Creeps in this petty pace from day to day
To the last syllable of recorded time,
And all our yesterdays have lighted fools
The way to dusty death. Out, out, brief candle!
Life's but a walking shadow, a poor player
That struts and frets his hour upon the stage
And then is heard no more: it is a tale
Told by an idiot, full of sound and fury,
Signifying nothing.
Como Duncam antes, Macbeth sabe que está llegando su fin. Malcolm junto con Macduff y buena parte
de los lores que en un tiempo apoyaron a Macbeth, están rodeando Dunsiname.
Y no le preocupa demasiado… hasta que finalmente el bosque avanza hacia el castillo y ve que las
profecías de las brujas se van cumpliendo. Era posible que un bosque se moviera. Pero nadie puede
lastimarlo, porque no es posible que haya un hombre no nacido de mujer. ¿O sí? Sí, dice Shakespeare.
Un hombre arrancado del vientre de su madre. Macduff.
Macbeth entonces enfrenta a Macduff consciente de que ese puede ser el final. No huye como Macduff
cuando ni siquiera es amenazado, no abandona el castillo ni sus títulos, ni muere dormido, como
Duncan, ni huye como Malcolm por una sospecha. No. Macbeth sabe que puede morir, y de todas
maneras arroja su escudo y se entrega al combate maldiciendo al primero de los dos que grite “ya
basta”… Será la última vez que se vea a Macbeth sobre el escenario. Sale peleando.
En seguida, a continuación de esto, se habla de cómo murió el joven Siward a manos de Macbeth. Un
personaje que no aparece más que para que lo mate Macbeth y para que se hable de cómo se muere
con nobleza…
Pregunta su padre: “¿Fue herido de frente.” Le responden: Sí, cara a cara. “¡Pues, entonces, sea soldado
de Dios!”
Por eso, y con esto voy terminando, no podemos leer el restablecimiento del orden sino como una
ironía:
Macduff declara enseñando la cabeza de Macbeth: "time is free" "El tiempo es libre" y saluda al nuevo
rey de Escocia. ¿Libre de los traidores y asesinos? No. Sólo hubo un cambio de lugar, no de naturaleza.
Acuerdo con Bloom: Muere Macbeth, pero el tiempo sigue siendo suyo. Sólo el reino es de Malcolm.
Los que antes apoyaron por miedo a Macbeth, apoyarán por conveniencia a Malcolm. Afirmar que el
tiempo es libre puede dejar tranquilos a muchos de los que fueron público de La tragedia de Macbeth,
algo fundamental en una época en donde hablar francamente no era tan simple. Pero mientras
Shakespeare tiraba "sus golpes de efecto", se dirigía también a otro público: “Si esto (las palabras, el
estilo) es exagerado o demasiado lento, aunque haga reír al ignorante, no puede si no entristecer al
hombre de juicio; la censura de éste, aunque se trate de un hombre, debe valer más para vos que un
teatro lleno de los otros.”
Como dice Hamlet: mejor un mal epitafio después de muerto, que los maliciosos insultos de un cómico
en vida.
El "tiempo es libre" es una ironía. La tragedia de Macbeth es una denuncia o por lo menos una
"compendio y breve crónica" de los tiempos.