santo toms

Patricio Álvarez
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Santo Tomás
Tema 1: Teología racional y revelada
A finales del siglo XII la única teología que se practicaba era la revelada cristiana. La teología como se hacia
en ese entonces era muy escriturística y ligada a la autoridad, casi todas eran citas de padres de la iglesia y
con pocas explicaciones filosóficas.
La llegada de Aristóteles proporciono el desarrollo filosófico. En suma apareció una teología filosófica en
competencia y conflicto con la teología revelada. Tomás era consciente de que habían dos teología y que
ambas debían ser elaboradas, explicando que es cada una de ellas. Tomas se impone a distinguirlas y
clarificar el estatuto científico de cada una de ellas.
Tomás considera que hay una ciencia que estudia la realidad en cuanto tal, esta se llama metafísica, que
estudia la clasificación de los objetos y sus causas. Al investigar las causas llegamos a una causa última y
aparece el problema, del cual nos libraremos llamándole Dios.
Tomas considera que hay una teología filosófica, porque la metafísica sin tener a Dios como objeto de
estudio lo investiga como causa de un objeto. Hay dos teologías:

Una que investiga las realidades divinas como su causa de su objeto. La llamo teología filosófica. Es
la que practican los filósofos.
 Otra que investiga las cosas divinas en si mismas, ya que son un objeto propio. La llamo teología
revelada, ya que se basada en la sagrada escritura
La teología filosófica:
La teología filosófica se basa, según Tomas, en que el hombre puede hacer ciencias a partir del
conocimiento de lo sensible. La filosofía investiga sobre la realidad y de modo puramente racional: busca la
causa y principios hasta llegar al primer principio, Dios (la causa de todo). Esta investigación procede de lo
sensible a Dios y ese paso es posible porque el hombre es capaz de conocer las causas de la realidad.
Ahora bien, esto implica el conocimiento filosófico sobre Dios, sólo lo podemos hacer de modo ad extra, es
decir a partir del conocimiento del mundo podemos llegar a Dios como causa del mundo y sus
propiedades.
Teología revelada
Todo aquello que no se manifiesta ed extra es totalmente inaccesible para la filosofía, sin embargo, si Dios
quiere revelar su intimidad podemos conocerla exclusivamente por fe. La reflexión sobre esa revelación con
ayuda de las ciencias humanas y muy especialmente de la filosofía, se llama teología revelada.
Sucede algo semejante, a partir de los restos arqueológicos podemos conocer algo de sus autores, pero todo
este conocimiento dependerá de los restos que hallemos.
De este modo Tomás separa las dos teologías y traza límites entre ambas, sin embargo existe un conflicto
entre ambas teologías, ya que la revelación no solo contiene las verdades que corresponden a la intimidad
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divina, sino que también contiene asuntos que pueden conocerse por la manera de razón. Tomas diferencia
los preámbulos de la fe y los artículos de la fe

Los preámbulos de la fe son ese conjunto de verdades que pueden ser conocidos filosóficamente y
por lo tanto constituyen a los temas debatidos por la teología filosófica, pero que también han sido
revelados.

Los artículos de fe son solamente aquellas verdades que son objetos exclusivos de revelación y por
lo tanto solo tratados en la teología revelada .
En sentido estricto solo lo que es objeto de fe son los artículos de fe, ya que los preámbulos pueden
entenderse naturalmente y una persona podría poseerlos al margen de la fe
Tomas piensa que las contradicciones en los temas de Dios son imposibles. Dios no puede engañarse ni
engañarnos, por tanto, cuando nos revela algo, es eso verda, y si la razón humana es una capacidad de
conocer la verdad y, por tanto, si demuestra algo eso es verdad, ahora bien tenemos que de hecho la
filosofía y la teología han afirmado cosas contrarias en diversos momentos históricos ¿Qué pasa con esas
contradicciones? Tomas piensa que en ese caso el filósofo o teólogo se han equivocado, cada uno debe
replantearse sus presupuestos, revisar sus argumentaciones, etc..
Tomas afirma que dada la coincidencia entre la teología filosófica y los preámbulos de la fe, sin un concreto
conocimiento de las realidades no es posible creer.
La diferencia es:

La teología revelada tiene a Dios y la revelación por objeto, investiga sobre verdades conocidas por
fe, los datos sobre los que trabaja son las verdades reveladas
La teología filosófica solo admite proposiciones probadas racionalmente, solo trata a Dios como causa del
objeto estudiado, pues su punto de partida son los datos mundanos, sensibles y llega a dios como causa del
mundo.
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Tema 2: Las vías y su estructura
En la primera parte lo primero que explica es lo que es la teología, sigue con la exposición sistemática del
contenido teleológico y concluye tratando el problema fundamental de la teleología, que es si realmente hay
Dios
La segunda parte es una investigación filosófica, en la que toma el problema desde la raíz sin presuponer
nada. El primer artículo investiga si la existencia de Dios es evidente, sacando la conclusión de que no, ya
que es un objeto de demostraciones, pero que es imposible de demostrar, debido a esto se dedica en el
segundo artículo a argumentar que la existencia es demostrable racionalmente, por último en el tercer
articulo concreta esa demostración exponiendo cinco argumentos en favor de que Dios existe, las que se
llaman vías para la demostración de la existencia de Dios.
Lo más importante de los dos primeros artículos es que Tomás introduce la demostración de quia, de efecto
a causa y quid, que es la deducción a partir de la esencia o concepto de algo.
La demostración de tipo quid no se le puede dar a la existencia de Dios, ya que no tenemos el conocimiento
suficiente para deducir la existencia de Dios.
Para Tomas la esencia de Dios incluye su existencia, por lo tanto en un intento de comprenderlo sería
evidente de que existe, pero la influencia de nuestro pensamiento lo impide, con este argumento Tomás
rechaza el argumento ontológico de Anselmo, que parte con la definición de Dios y concluye con su
existencia.
Sólo queda el tipo de demostración quia, entonces si existe el mundo y es claro que existe, (se tiene que dar
todas las causas y condiciones de su existencia ) aparece la cuestión de la última causa, llamada por Tomás
primer principio
En el artículo 3 Tomás expone 5 vías para demostrar que existe Dios, este tema ya había sido tratado en la
suma contra gentiles, pero se trataba sólo de un libro para los estudiantes de teleología , al ser un texto de
1266 hay elementos platónicos y aristotélicos. Tomás conocedor del problema de la eternidad del mundo se
encuentra ausente, ya que no tenía el peso y la importancia que adquirirá con el averroísmo.
Estructura lógicas de las vías:
Las cinco vías tienen una estructura lógica en común, hay que destacar que Tomás utiliza la explicación
sistemática y todas ellas desarrollan su argumentación en cuatro pasos.
1) Toma como punto de partida la comprobación sensible de la existencia de algo real con una
argumentación quía
2) Afirma que eso es real comprobando que tiene una causa que lo justifique, los fenómenos
comprobados como punto de partida exige una causa.
3) Se afirma que no es posible un proceso al infinito en una serie de causas, pero no lo justifica,
simplemente dice que si negamos la primera causa no había ninguna casualidad, este paso es difícil y
no admitido por muchos críticos
4) Llegamos a la conclusión de que existe una causa primera como termino en cada vía, a esta causa la
llamamos Dios
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¿Qué es la causa de todo lo que existe y existió? Tomás se pregunta
Contexto
4.1 El origen de la suma teológica fue en 1265 cuando le encargaron a Tomas de que fundara en Roma un
studium generale para formar a los jóvenes, comenzó a dar clases de teología siguiendo las sentencias de
Pedro Lombardo, pero se encontraba insatisfecho ya que son unas obras desordenadas, repetitivas y con
muy poca argumentación filosóficas.
Entonces decidió hacer una gran obra teleológica, que tuviera en cuenta los textos revelados, pero con
importantes desarrollos filosóficos, que fuera destinada a los alumnos, siguiendo el método de las
cuestiones. El resultado fue la suma teológica, que fue una obra inmensa que recoge toda la teología de
Tomas y además de hablar de la existencia de Dios responde cuestiones sobre la creación, que es el hombre,
que es la sociedad, entre otros..,
Es un escrito de cinco vías que forman parte de las exposiciones puramente filosóficas de la Suma. La obra
se divide en tres partes: La primera sobre Dios y sus efectos, La segundo sobre la marcha del hombre hacia
Dios Y la tercera sobre Cristo, como camino hacia la vida eterna.
También compuso numerosas obras, siempre por motivos de docencia, por peticiones o para tratar de
solucionar problemas de actualidad de la época
Tipología de sus obras:



Comentarios sobre: las escrituras, sobre diversos autores y sobre Aristóteles, el conjunto de estos
comentarios constituyen una obra de gran importancia.
Cuestiones:
o Cuestiones diputadas: eran grandes obras de investigación, que se dividían en artículos, cada
articulo consistía en el planteamiento de un problema, al que se le dan dos posibles
soluciones contrarias
o Las quodlibetales: tenían la misma estructura, pero no eran de investigación, en una sesión
pública el magister respondía a los problemas que se le planteaba.
Obras sistemáticas:
o Los opúsculos: son tratados breves y técnicos sobre alguna cuestión concreta, encontramos
el ente y la esencia
o Las sumas: son tratados sistemáticos de filosofía o de teología. La suma teológica es su obra
más importante. Suma contra gentiles: para refutar la opiniones de pensadores árabes
Tomás comenzó su docencia primero como bachiller bíblico, luego como bachiller sentenciario y luego
magister. En parís debido a polémicas se le suspendió la docencia, los angustianos consiguen condenar 22
de sus tesis. La orden dominicana le encargo de que fundara un studium generale en Italia, escogio la ciudad
de Nápoles, en donde acabaría la suma teológica y con su vida tras el 7 de marzo de 1274
4.2
En 1248 el agustinismo era el pensamiento filosófico de la época y la formación de tomas fue dentro de esa
corriente, 8 años más tarde vuelve a Italia lo que conlleva a estar otra vez en contacto con las obras de
Aristóteles y los comentarios de Averroes, es así como se acelera el abandono del platonismo y se acerca al
aristotelismo genuino
Patricio Álvarez
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Tomas decide comentar las obras más importantes de Aristóteles debido a su importancia, a la superioridad
hermenéutica de Averroes y teniendo en cuenta la polémica averroísta.
Las influencias de Santo Tomás fueron varias, por un lado, los filósofos clásicos, como Platón o Aristóteles,
éste último fue la base de muchas de sus teorías y explicaciones teológicas, por otro, los filósofos islamistas,
como Averroes o Avicena y judíos como Maimónides.
Algunos de los seguidores más conocidos de Tomas anteriores al siglo XVIII fueron Francisco Suarez, Tomas
de Vio, Juan de Santo Tomas y Diego Mas
Por último, cabe destacar las críticas a las argumentaciones Tomas
Si los argumentos que exponen son lógicamente correctos y convincentes, porque no son universalmente aceptados.
Si así fueran, todo el mundo debería admitir la existencia de Dios, y esto no sucede.
Darwin no critica a Tomas, sólo que con Darwin podemos hacer una crítica ya que no se necesita un Dios ya
que la evolución de la materia y la selección natural lo harían todo, ya que la naturaleza se autorregula.
Hay que destacar que su doctrina fue prácticamente el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos
años.