EDAD MODERNA, 1 XIII 1227-1241 1243-1254

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Siglo XIII: problemas de los Papas Gregorio IX (1227-1241) e Inocencio IV (1243-1254) con el Emperador Federico II (+ 1250), cuyos dominios rodeaban los Estados Pontificios. Fue un conflicto violento que dividió Italia en dos bandos: los “güelfos” partidarios del
Papa y los “gibelinos” seguidores del Emperador. Estas luchas hirieron de muerte al régimen de la Cristiandad medieval.
Una época de crisis se abrió con el choque entre
el Papa Bonifacio VIII (1294-1303) a favor de
una teocracia pontificia y el rey de Francia, Felipe el Hermoso.
Culmen de la crisis: el consejero de Felipe, Guillermo de Nogaret, hizo prisionero, en Anagni,
al pontífice, que murió un mes más tarde.
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Clemente V (1305-1314) trasplanta el
Papado a Aviñón: quedó bajo dominio
francés. Franceses fueron los siete papas que allí se sucedieron y casi el 90
por 100 de los cardenales.
Vuelta del Papa a Roma: anhelo de los mejores
espíritus de la época, desde Santa Catalina de
Siena o Santa Brígida a Petrarca.
La pacificación de los Estados Pontificios por
el cardenal Gil de Albornoz facilitaba el regreso. Por fin Gregorio XI (1370-1378) abandonó
Aviñón e hizo su entrada en Roma en 1377.
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Cisma de Occidente, 1
A
B
Cuando murió Gregorio XI, el pueblo romano deseaba
ardientemente la elección de un papa italiano. En un
clima de pasión popular, los cardenales (con gran mayoría franceses) eligieron el 8 de abril de 1378 al italiano
Bartolomé Prignano, que tomó el nombre de Urbano VI
(1378-1389).
A los pocos meses, la mayoría francesa del Sacro Colegio abandonó Roma y denunció como inválida la pasada elección papal. En septiembre, designaron papa a
uno de ellos que tomó el nombre de Clemente VII
(1378-1394). Se instaló en Aviñón y los dos papas se
excomulgaron el uno al otro: el Cisma quedó abierto.
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Cisma de Occidente, 2
En 1408, después de 30 años de Cisma, Gregorio
XII era Papa en Roma y Benedicto XIII (Pedro
de Luna), encabezaba la obediencia de Aviñón.
Un grupo de cardenales romanos y otros aviñoneses resolvieron celebrar un concilio para poner
fin al Cisma.
El concilio, reunido en Pisa en 1409, declaró depuestos a los dos
pontífices y eligió un nuevo Papa, Alejandro V. Mas los papas de
Roma y Aviñón rehusaron abdicar, con lo que la Cristiandad quedó dividida en tres obediencias.
El Emperador alemán Segismundo obtuvo del “papa de Pisa” Juan
XXIII, sucesor de Alejandro V, la convocatoria del concilio ecuménico de Constanza.
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Cisma de Occidente, 3
a
Constanza: votación no por cabezas, sino por naciones:
un voto por cada nación y otro más al Colegio de
cardenales.
b
Invitó a Juan XXIII a abdicar. Él rehuso hacerlo y
huyó de Constanza.
c
El concilio hizo suya la doctrina conciliarista, que
afirmaba la superioridad del concilio universal
sobre el Papa.
d
Eligió al Papa Martín V (11.11.1417), reconocido por
toda la cristiandad: fin del cisma. Pero el Papa no confirmó los decretos conciliaristas.
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Las doctrinas conciliaristas se enfrentaron al Papa Eugenio IV
(1431-1447) en el Concilio de Basilea, que se convirtió poco
a poco en una asamblea de clérigos, con un mínimo porcentaje
de obispos.
Los conciliares de Basilea llegaron a la ruptura con el Papa, al
que declararon depuesto, y eligieron como antipapa al duque
Amadeo de Saboya , que tomó el nombre de Félix V. Eugenio
IV condenó el concilio y la doctrina conciliarista. Todos los
reinos cristianos abandonaron al grupo cismático. La crisis del
conciliarismo terminó con una clara reafirmación del Primado
romano.
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Varias circunstancias prepararon la reforma de Martín Lutero:
- doctrinas conciliaristas, el democratismo eclesial, la filosofía
nominalista, el Cisma de Occidente;
- en lo político: los conflictos entre papas y emperadores, el
auge de los nacionalismos eclesiásticos;
- la decadencia moral del clero, en especial del episcopado
(práctico monopolio de la nobleza);
- la debilidad del poder soberano, en un Imperio fragmentado
en un sinfín de principados y ciudades;
- sobre todo el resentimiento contra Roma (elenco de agravios
y querellas de la nación alemana contra la Curia romana).
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Lutero (1483-1546) experimentaba una angustiosa ansiedad por asegurar su salvación.
Se formó en la teología ockhamista, que al
tiempo que proclamaba el voluntarismo arbitrario de Dios, sostenía que la libre voluntad
del hombre bastaba para cumplir la Ley divina y salvarse. Pero él se consideraba incapaz
de superar la concupiscencia con sus solas
fuerzas.
La meditación de Rom 1, 17 (“el justo vive de la fe”) hizo salir a
Lutero de su profunda crisis de angustia: entendió que Dios misericordioso justificaba al hombre a través de la fe (fe fiducial).
Sobre esa base construyó un sistema doctrinal en abierta contradicción con la tradición de la Iglesia.
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Para Lutero, - la naturaleza humana quedó radicalmente
corrompida por el pecado; - la justificación (dimanante sólo
de la fe) no es una sanación interior del hombre, sino una
declaración de Dios recubriéndole graciosamente con los
méritos de la muerte de Cristo; - las obras del hombre nada
sirven para la salvación; - ni el sacerdocio ministerial tiene
razón de ser, ni la mayoría de los sacramentos, ni los votos
monásticos, ni el Papado, máxima invención del Anticristo.
La Iglesia no sería depositaria ni intérprete de la
Revelación. Única fuente de la Revelación: la
“sola Escritura”.
Interpretación de la
Escritura: corresponde
a cada fiel en particular, directamente
inspirado por Dios.
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Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 1
a
b
c
Predicación por los dominicos de las indulgencias para
obtener limosnas destinadas a las obras de la basílica de
San Pedro: repulsa de Lutero, fraile agustino y profesor
en Wittenberg. Publica 97 tesis contra la Teología escolástica (4.09.1517) y envía al arzobispo de Maguncia 95 tesis sobre las indulgencias (víspera de Todos los Santos).
Rehusó presentarse en Roma. Crecimiento de su fama.
Acude a las dietas imperiales de Augsburgo (1518) y
Leipzig (1519).
1519: Carlos V Emperador. Lutero publica en 1520 tres
escritos que implicaban la abierta ruptura con la Iglesia: “A
la nobleza cristiana de la nación alemana”, “De la cautividad
babilónica de la Iglesia”, “De la libertad del cristianismo”.
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Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 2
En la dieta de Worms (1521), Carlos V y Lutero
se encontraron frente a frente. Lutero: “no puedo
ni quiero retractarme”.
El luteranismo fue ganando con rapidez principados y ciudades. “Guerra de los campesinos”:
Lutero toma el partido de los señores y exhorta
a los príncipes a asumir el poder eclesiástico
en sus Estados. En 1546 muere Lutero.
En 1547, victoria de Carlos V en Mühlberg. Pero en 1552, traición de
Mauricio de Sajonia que obliga a Carlos V a otorgar a los luteranos la
libertad religiosa (tratado de Passau). En 1555, paz de Augsburgo:
igualdad de derechos (príncipes deciden la confesión en su territorio).
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En la Suiza alemana, Zwinglio (1448-1531), cura de Glaris, movió desde 1518 su propia revuelta religiosa. Lutero lo consideraba como “un hombre no cristiano”, sobre todo por su doctrina de
la presencia meramente simbólica de Cristo en la Eucaristía.
Calvino (1509-1564) llevó hasta sus últimas
consecuencias las premisas fundamentales
de la doctrina protestante. La insanable
corrupción del hombre y el absoluto voluntarismo divino le condujo a la doctrina de la
predestinación. La verdadera Iglesia sería la
congregación de los predestinados. Señal de
favor divino y signo de predestinación: la
prosperidad en los negocios temporales.
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La Reforma católica es posterior en el tiempo a la Reforma
protestante. Un país occidental aparece como el adelantado
de la Reforma católica: la España de los Reyes Católicos. En
Italia apareció la figura de los clérigos regulares (viven en
comunidad y emiten los tres votos religiosos, pero no usan
hábito ni asisten a coro): orden de los Teatinos (1524), o
de los Barnabitas (1534) por ejemplo.
Fundación de la Compañía de Jesús por
San Ignacio de Loyola (1492-1556). En
1540, Paulo III la aprobó como una orden
de clérigos regulares, con finalidad la propagación de la fe y la enseñanza de la
doctrina. Cuarto voto. Rápido desarrollo.
Servicios de gran importancia al Pontificado.
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El impulso de renovación espiritual en el siglo XVI alcanzó a las antiguas Órdenes:
Franciscanos (San Pedro de Alcántara),
Benedictinos (abad García de Cisneros),
Carmelo (Santa Teresa de Jesús). En Italia
nacieron los Capuchinos, como nueva rama
del tronco franciscano.
Acontecimiento central de la Reforma católica: el Concilio de
Trento. El Papa Paulo III (1534-1549) deseaba que se tratasen
los temas doctrinales y Carlos V las cuestiones disciplinares
de reforma eclesiástica. Se trataron las dos materias. Duró de
1545 a 1563, en tres etapas.
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El inmenso Imperio español de América y Extremo Oriente
fue campo privilegiado para la expansión cristiana.
El dinamismo tridentino impulsó también: la constitución,
por iniciativa de San Pío V (1566-1572), de la Liga Santa,
que venció a los turcos en Lepanto; la reconquista religiosa
de una porción considerable de las poblaciones del Centro
de Europa (Suiza francesa, Austria, Baviera, Polonia, Bohemia,...); el final de las guerras de religión en Francia.
La guerra de los Treinta Años (1618-1648): España y el
Imperio contra los príncipes protestantes. Francia intervino
e inclinó la balanza a favor de los príncipes protestantes (a
pesar de ser gobernada por cardenales: Richelieu, + 1642;
Mazzarino, + 1661). Tratados de Westfalia.
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Siglo XVII: Francia sucede a España
como primera potencia europea. Guerras
de religión acabaron en un compromiso:
Enrique IV se convirtió al Catolicismo
y los hugonotes recibieron en el Edicto
de Nantes (1598) un estatuto de tolerancia.
Epoca de esplendor religioso: San Francisco de
Sales (1567-1622), San Vicente de Paúl (15811660), San Juan Bautista de la Salle (1651-1719),
reforma del Císter da origen a la Trapa.
Disputas teológicas: la controversia de auxiliis
(Luis de Molina - Bañez): intervención de
Paulo V (1605-1621).
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Cornelio Jansenio, profesor de la Universidad de Lovaina y
luego obispo de Iprés (+ 1638) expuso en su tratado “Augustinus” una doctrina sobre la Gracia fundada en las más rígidas
tesis de San Agustín contra Pelagio: irresistible fuerza de la
Gracia en los predestinados e impotencia del hombre para
salvarse. Consecuencia: estricto rigorismo moral y sentimiento
de “temor y temblor” en las relaciones con Dios.
Siglo XVII también: el quietismo de Miguel de Molinos
(1628-1696); controversias
sobre los ritos malabares y
chinos; proceso de Galileo.
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Luis XIV (1638-1715) derogó el Edicto de
Nantes, acabando así con la anterior tolerancia
hacia los hugonotes. Pero entró en conflicto
con el Papa Inocencio XI, al pretender extender a todos los obispados y beneficios vacantes los derechos de regalía a favor de la corona. El episcopado francés se puso de parte
del rey.
Bossuet compuso los cuatros “Artículos orgánicos” (1682),
quintaesencia del Galicanismo. El Regalismo prendió también
en los países germánicos (“Febronianismo”: de Febronio, seudónimo usado por el obispo auxiliar del obispo de Tréveris) y en
Austria (“Josefismo”: de José II de Austria). Intento de extender
el Josefismo al gran Ducado de Toscana: Sínodo de Pistoya.
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1680-1715: gran cambio de ideas y de mentalidades que dio lugar a la
Ilustración anticristiana del siglo XVIII. Factores desencadenantes:
- Descartes (1596-1650) proclamaba como principio del discurso
humano la duda metódica y el rechazo de todo lo que no se impusiera con evidente claridad al tribunal de la razón. Él excluía de la
duda la verdad religiosa, pero el racionalismo posterior acabaría
por negar valor al conocimiento fundado en la fe y la Revelación.
=> nada seguro, nada cierto (aparición de los “libertinos”).
- Crítica radical de Spinoza contra la Biblia: en tela de juicio el valor histórico de los libros sagrados, los milagros y lo sobrenatural.
- Sustitución de la Religión revelada por una mera religión natural
(Deísmo).
- Masonería fundada en Inglaterra: rechaza toda religión positiva
(en especial el Cristianismo). Condenada por Clemente XII en 1738.
- Odio al Cristianismo de Voltaire (1694-1778) y los filósofos.
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El ideario de la Ilustración era también anticristiano por su
actitud de rechazo de toda verdad dogmática, que consideraba “a priori” como expresión de intolerancia y fanatismo.
En Francia, instrumento decisivo
para la “popularización” de la ideología “ilustrada” fue la “Enciclopedia”, proyectada por Diderot y
D’Alembert y realizada entre 1751
y 1772 por un equipo de redactores
(los “enciclopedistas”).
Enciclopedia: incompatibilidad del Cristianismo con las ciencias
experimentales o las exigencias de la razón. En Alemania: movimiento ilustrado = la “Aufklärung”, cristianismo “razonable”, sin
dogmas ni milagros.