La Emergencia Histórica por el rescate de la cultura indígena en el

La Emergencia Histórica por el rescate de
la cultura indígena en el Aula.
Articulo realizado por :
Yorka Beltrán Rebolledo
Ignacio Ruiz Álvarez
Estudiantes de Historia
Resumen :
El valor histórico y el peso cultural de los pueblos indígenas desde
una perspectiva de estudiantes de Historia y Geografía de la
Universidad Metropolitana de ciencias de la Educación , considerando
a la educación como pilar fundamental para fortalecer la integración,
comprendimiento y sensibilización del que hacer pedagógico en aula
y comprendiendo que el currículo escolar es una herramienta flexible,
el cual nos permite conocer a los habitantes indígenas no solo en una
dimensión histórica ,sino que una problemática actual ,de perdida de
identidad y de rescate por su lengua y cultura.
A los hombres que manejan el mundo:
“Dime hombre ¿Por qué te quejas?
¿Tal vez la tierra no te ha dado nada?
Le abriste las entrañas como animal muerto
Para sangrar sus tesoros,
Bebiste de sus ríos y secaste sus vertientes,
Talaste cada árbol,
Hasta dejarle madre infértil…”
Tachi Pu Huentru Gunekelu Mapu:
Fei pien ¿huentru chemu eten?
Tachi pullu elukelaimu chemkun
Nulalelfimi calechi culliñ
Lale kafey molfun tami cume chemkun
Putokoimi tami leufu ankutui tamipifkenko
Katruimi tami kollam
Eltuimi tami ñuke serfihuelai…
Víctor Nauto Pezo. Estudiante Mapuche de la UMCE.
Los pueblos indígenas que habitaban el territorio chileno tenían
establecido sistemas de convivencia, comunicación, intercambio de
productos de norte a sur y de este a oeste y transmisión de usos y
costumbres dentro de sus comunidades, con la colonización
empezaron los intercambios culturales con costumbres nuevas, que
fueron combinándose para lograr una adaptación a los cambios.
La convivencia pluricultural aporta una riquísima gama de
posibilidades, tanto científicas como culturales que se van dando a
través de los años en que esa nueva cultura se inserta en el país, y
las adaptaciones que van surgiendo de ambas partes nos muestra
una gran posibilidad de adaptación en proceso de aprendizaje hacia
las cosas nuevas y diferentes.
Desde la llegada de los españoles a nuestro continente se han
producido procesos de mestizaje, de hibridación cultural y de
transformaciones identitarias. A través de encuentros y
desencuentros, pacíficos y violentos, los pueblos originarios, los
colonos, los esclavos negros, los criollos se vieron involucrados en
procesos de transformaciones socioculturales, de etnogénesis y de
etnificación que desembocaron en la formación de Mundos Nuevos en
nuestro continente, mundos con características y diferencias entre si.
Los pueblos indígenas resistieron y se transformaron con el tiempo
,perdiendo algunas tradiciones , incorporando y creando otras
nuevas, las identidades criollas se construyeron y los nuevos sujetos
individuales y colectivos emergieron
Más tarde o más temprano, los aborígenes fueron derrotados y
sometidos, subordinados a la Corona española y a la religión católica,
y hechos objeto de una dura explotación. Se estableció, pues, un
conjunto de relaciones estructurales entre la metrópoli española y las
sociedades americanas, en las cuales éstas fueron colocadas en una
posición por completo subordinada. La educación -entendida como
castellanización y cristianización- fue una herramienta clave en todo
ese proceso y uno de los mecanismos para formar a los alumnos
indígenas en la cultura "occidental", dejando de lado las suyas
propias o, peor aún, negándolas.
Al principio con la conquista, seguidamente la colonia, las guerras y
luchas de la independencia en las cuales los pueblos originarios
fueron la fuerza del motor con que los caudillos latinoamericanos
pudieron lograr sus objetivos independentistas y finalmente los
grupos
descendientes
que
se
establecieron
en
los
gobiernos
nacionales, con una política de dominación, y de rechazo a cualquier
grupo que no tuviera características de una elite oligarca .
Lentamente se fue dejando a los pueblos originarios marginados del
sistema, haciéndoles ver un futuro negro y una posible desaparición
de su cultura. Transformándose a si ,la educación ,en una forma o
herramienta para destruir sus idiomas y culturas , formando parte de
un mecanismo de asimilación de estructuras macros, de un proceso
en el que se les niega el derecho a ser y sentirse indígenas, trayendo
como resultados en la actualidad , que el nivel de rendimiento de los
niños y niñas indígenas sea el mas bajo del área educativa.
Los pueblos originarios de América Latina ,tienden a querer rescatar
su cultura y sus propias tradiciones ,encontrándose obstaculizada por
el sistema educacional, quien no brinda los elementos necesarios
para dar cabida a las enseñanzas sobre el tema .
En medio del actual y moderno “Reino de Chile” los pueblos indígenas
tratan de
sobrevivir, buscan instancias de
participación y de
expresión de una cultura que se resiste a morir, y en su intento por
lograr esto, se encuentra con un arma de doble filo: La Globalización.
Si, arma de doble filo, ya que por un lado esta globalización integra
los pueblos a la nación Chilena, los fusiona, los vuelve mestizo, los
inserta dentro de un mundo que tiene un sistema económico y social
distinto del suyo, le da acceso a nuevos servicios de consumo, salud
y educación. Forma profesionales tan eficientes que pueden llegar a
ser un gran aporte para la sociedad. Y por otro lado, con todos estos
logros, la globalización también trae consigo la perdida de identidad,
y sin respetar diferencias, junta cada
una de las particularidades
presentes en medio de la diversidad y las mete en un mismo saco
para lograr sus fines económicos e ir a la par con la modernidad.
“Suena el cultrún en el paseo Ahumada. El centro de Santiago, del
actual, moderno, globalizado, apresurado Reyno de Chile. Último año
del siglo veinte. La trutruca trompetea sones de guerra; los antiguos
sonidos
depositados
como
cimientos
de
nuestro
inconsciente
colectivo. Recuerdos de las historias que nos contaban en el colegio.
Una niña joven, vestida de Mapuche, baila junto a unos niños que
posiblemente son sus hijos. El padre, uno podría suponer, toca la
trutruca, ceñido su pelo con un trarilonco o cintillo de tela bordada.
La gente hace un redondel. Van
a ser las doce del día, de un día
común de Santiago” 1[1]
Bajo el panorama recién citado, del historiador José Bengoa, se ve
reflejado el simbolismo de la cultura Mapuche aún latente y vivo que
surge como un pequeño gran mundo dentro de otro que lo absorbe,
que lo mira... lo entiende, pero no lo comprende. Si, ahí están ellos,
buscando un espacio para mostrarle a ese mundo que, a pesar de la
historia, de las brechas culturales y la selva de cemento que ha
suplantado a su acogedor y amado hogar, la naturaleza, por esta
ruidosa y contaminada ciudad a la cual han llegado en busca de
oportunidades teniendo incluso que transar por ellas, a veces, hasta
Bengoa, José. “Historia de un conflicto. El estado y los Mapuches en
el siglo XX”, ed. Planeta, Santiago, 1999. P 17.
parte de sus propias identidades, para así poder ser parte de este
otro mundo que quizás se pueda compartir, todavía persisten sus
esencias, y los lazos que los unen a sus raíces. Raíces que nosotros
como Chilenos no podemos negar.
La Educación intercultural en nuestro país, es una tarea que recién
comienza. No así la propia interculturalidad que viene desde el
periodo de la conquista y con mayor fuerza en la independencia de
los países de nuestra América Latina y que se ha prolongado hasta
llegar al siglo XXI. Por lo tanto, no hay que indagar demasiado para
darnos cuenta que en el sistema de educación chilena, siguiendo la
estrategia de dominación impuesta por los Españoles, a continuado
el rumbo de querer asimilar las culturas primigenias de nuestro país a
la lengua y culturas dominantes, in visibilizándolas a tal grado que
corren el riesgo de desaparecer.
La sociedad multicultural es una realidad del Chile en que vivimos y
esta sociedad con estas nuevas características,
genera nuevas
formas de relación ya que los actores son otros y con nuevas
problemáticas como: el individualismo manifiesto en un marcado
aislamiento del individuo en sí mismo y la pérdida del interés por los
demás; la reducción del horizonte de acción, la carencia de
compromiso frente a los problemas sociales , el abanderizamiento por
causas populares y la desvaloración del hombre ante la riqueza
material y económica.
Los cambios sociales, económicos o educativos pueden sumergir a las
personas en una situación caótica de perdida de la valoración por lo
originario que las coloca en un estado de inseguridad y miedo,
provocando fenómenos de rechazo hacia otras culturas y reforzando
artificialmente la propia cultura y los nacionalismos, es el caso del
desprestigio que sufren los pueblos mapuches, los cuales son
valorados por su heroico pasado ,pero sin embargo son rechazados ,
marginados en el Chile actual y catalogados como terroristas en
incluso tachados por el historiador Sergio Villalobos como “simples
burgueses” , basándose en la tesis que el pueblo indígena no tiene
derecho a reclamo porque entregó tierras a cambio de baratijas,
aguardiente, géneros, corvos y espadas.
Las diferencias, la variedad cultural, son la expresión de la riqueza y
extraordinaria capacidad de creación de la especie humana. Sin
embargo, es imposible la supervivencia de una cultura que se
encierra en sí misma sin asimilar elementos nuevos, lo que conlleva a
una desaparición de la cultura , y el no reconocimiento de los
habitantes del estado.
La presencia en nuestros colegios y liceos de alumnos y alumnas ,
pertenecientes a etnias y culturas diferentes representa un grave
problema para el que no se han previsto los medios necesarios que
capaciten a la comunidad educativa para hacerle frente con garantías
de un éxito medianamente eficientes.
El Establecimiento Educacional debe constituirse en un espacio
educativo común en el que quepan las diferencias, con un currículo
abierto y adaptable a las necesidades de cada grupo social. Se deben
considerar los valores como ejes centrales y articuladores e integrar
los conocimientos, saberes y las habilidades a éste. La acción del
colegio se debe guiar hacia el desarrollo de objetivos como la
promoción de la identidad y la comprensión de la diversidad cultural,
desarrollar competencias de razonamiento y comunicación, desarrollo
de actitudes positivas y la capacidad de interacción, de tolerancia de
uno y del otro.
 Las Ultimas Noticias, Viernes 22 de marzo de 2002
Diseñar un currículo con estos fundamentos exige un cambio radical
en el sistema escolar, pero inevitablemente ha de ofrecer contenidos
que a los alumnos los va a poner en contacto con su propio caudal
cultural, capacitándolos para ejercer una vida democrática, tolerante
y solidaria.
No obstante, la educación intercultural bilingüe representa un paso
muy significativo en el proceso de reconocimiento de la pluralidad
lingüístico-cultural de los países de la región, plasmado ya en leyes y
normas de nivel diverso. Su consolidación y generalización contribuirá
a
la
viabilidad
de
auténticas
interculturales, todavía lejanas.
sociedades
multiculturales
o
Ante esta situación, “vuelven a surgir las voces de los, por siglos,
sin voz.” Que reclaman satisfacer sus necesidades básicas para el
mantenimiento de su cultura, como son su lengua y tradiciones, sin
dejar de lado la importancia de las tierras y el agua, las que se les
quiere arrebatar, con o sin
intención, inevitablemente en el
desarrollo de la historia.
Con el censo Nacional de población y vivienda realizado en el año
1992, se produjo el rompimiento del antiguo paradigma que por
años persistió en las mentalidades del común de la población de
nuestro país. Nos referimos a la creencia en que la población
indígena de Chile vive principalmente en las áreas rurales, como al
interior de la octava y novena región, o en el altiplano del norte de
Chile .
En nuestro país la ley indígena Nº 19.253 , en su artículo primero,
señala que el Estado reconoce como principales etnias indígenas de
Chile a la Mapuche, Aymara y Rapa Nuy, además de las comunidades
Atacameñas, Quechuas, y Colla, del norte del País, y las comunidades
Kawashkar y Yagán, de los canales australes.
El resultado de esta medición Nacional revelo que la población de
catorce años y más, que se auto identificó con los principales pueblos
indígenas, se encuentra cercana al millón de habitantes (998.385
personas). A esto hay que sumar la población menor de catorce años
que no figura en el censo y a las personas que por uno u otro motivo
decidieron ocultar su origen étnico. Por otro lado, hay que tomar en
cuenta la probabilidad de que hay personas, que no proviniendo de
ninguna cultura originaria, se auto identifican con alguno de estos
pueblos por
inclinación política, tener aspiraciones ecológicas
similares, por reivindicar un pasado histórico injusto o por simple
simpatía.
En términos numéricos, tomando en cuenta las características de la
población censada recién mencionadas, se puede concluir que la
población mayoritaria corresponde a la etnia mapuche con 928.060
personas, correspondientes al 93% del total de la población indígena
del país, seguido de los Aymaras, con 48.477 personas y finalmente
los rapa nui, con 21.848 personas, representando un 4,8% y 2,2%
respectivamente.
Siguiendo con los datos arrojados por el censo y sabiendo cuales son,
según
la
originarias
Ley
de
Indígena,
nuestro
las
país
principales
y
la
etnias
cantidad
de
y
comunidades
personas
auto
identificadas con ellas, nos encontramos con la gran sorpresa de que
la
mayoría habitan en las ciudades, siendo el 79,25% urbana y
20,75% rural, reflejo de los importantes procesos migratorios hacia
las principales ciudades del país.
Los descendientes de nuestros pueblos originarios, se concentran en
los principales centros urbanos a lo largo del territorio, atraídos por
diversos móviles, como por la perdida de tierras y aguas para la
supervivencia, la
búsqueda de
mejores expectativas
laborales,
nuevas perspectivas educacionales, diversión y entretenciones, por
los servicios y comodidades de la ciudad, o simplemente por querer
cambiar de vida y dejar atrás un pasado y origen no gratos, en fin ,
un sin numero de motivaciones surgidas
por la insatisfacción de
necesidades infinitas.
Las regiones IV, V, VI y Metropolitana, concentran cerca de 557.270
personas mayores de 14 años auto identificadas con alguna etnia
originaria, lo que representa cerca del 56% del total del país.
La población indígena de Chile no ha estado ajena a las migraciones
campo -
ciudad, lo que permite establecer que, del 80%
de la
población indígena que reside en los centros urbanos, más del 43%
se concentra en la región metropolitana, predominando la etnia
Mapuche. Cerca de 500 mil personas de origen indígena viven
preferentemente en comunas
como La Florida, Puente Alto, Maipú,
Lo Prado y La Pintana. Esta situación ha provocado numerosas
consecuencias socioeconómicas y culturales.
La realidad cultural de nuestros hermanos indígenas urbanos,
específicamente la educación,
es el tema que nos preocupa y nos
convoca en estas páginas. Es en este contexto,
en que surge las
siguientes interrogantes: ¿ Cómo mantener las tradiciones, sabéres y
valores de nuestros pueblos primigenios cuando más del 50% de ellos
se encuentra viviendo en los centros urbanos, tratando de sobrevivir
en un nuevo territorio geográfico, con un
sistema económico y
cultural, donde el ánimo se orienta en mejorar el nivel económico de
un sector predominante?. ¿se han considerado entre las reformas y
leyes de educación, a las principales etnias originarias de nuestro
país?. ¿se ha reconocido el respeto, tolerancia y valorización que
merecen las tradiciones, saberes y valores primigenios emanados de
nuestra diversidad cultural?. ¿ esta el sistema educativo de la región
metropolitana, preparado para el desarrollo de una Educación
Intercultural Bilingüe, orientado hacia los indígenas urbanos de las
principales etnias?.
Frente a estos cuestionamientos, sostenemos que las reformas y
leyes educativas, teóricamente se han preocupado de incluir en el
sistema educativo a las principales etnias del país. Esto se ve
reflejado en la creación de la Ley Indígena Nº 19.253, en la creación
de la Corporación Nacional De Desarrollo Indígena CONADI y algunas
disposiciones emanadas de la reforma educativa en marcha. Con esto
se ha pretendido sensibilizar a la población del país ante el
reconocimiento y toma de conciencia respecto a la conformación
mestiza
y
multicultural
de
nuestra
actual
asentando las bases para la implementación
sociedad
Chilena,
de una educación
intercultural Bilingüe, la cual aún se encuentra en pañales y sin una
realización verdaderamente efectiva en las aulas de las comunas con
mayor presencia indígena de la capital de Chile, planteándonos un
gran desafió para el futuro de la educación.
El sistema económico y educacional son las armas más fuertes que
posee el macro sistema imperante en Chile, ya que sutilmente
incorpora a los pueblos originarios e impone sus valores culturales
tradicionales, les arranca el idioma y silenciosamente, va eliminando
su cultura. Se puede decir que es la discriminación, considerada esta
como un conjunto de estereotipos, la que invalidan al ser indígena
urbano al desempeño exitoso al interior de la sociedad Chilena , ya
que su permanencia cultural no juega un papel
participación
en las decisiones, en donde
las organizaciones no
cuentan con espacios físicos propios donde
promover,
difundir
y
fortalecer
su
protagónico de
reunirse, recrear,
cultura.
Las
practicas
discriminatorias están profundamente internalizadas en la sociedad
dominante, llegando a ser parte de la cultura. Un ejemplo de esto es
que “Entre 1970 y 1990, 31.597 personas solicitaron cambio de
nombre
en
Chile.
De
este
número,
más
de
mil
solicitudes
correspondieron a sujetos Mapuches, que deseaban eliminar su
nombre propio o su apellido, aduciendo menoscabo moral, ridiculez o
risibilidad (...) Más allá de las cifras el hecho en si es revelador. El
cambio de nombre, como expresión de silencio o rechazo de la propia
identidad,
cuestiona la incapacidad histórica de
estado chileno
para valorar,
o al menos
la sociedad
tolerar,
y el
a las culturas
originarias.” 
Tanto al estado, como a la misma sociedad Chilena, nos cuesta
comprender que nuestro país esta compuesto por más de una
 Salazar y Pinto “Historia contemporánea de Chile II. Actores,
identidad y movimiento”. ED. LOM.1999.Santiago de Chile. P 172.
cultura, cada una con su propia historia y territorio ancestral, dentro
de un estado compartido. Pero tenemos la esperanza en que la
historia sabrá compensar el tremendo e incalculable daño que le
hemos hecho a quienes forman parte de la base de nuestra sociedad
mestiza.
Si bien es cierto, en las últimas dos décadas han habido intentos de
reivindicación hacia las culturas oprimidas, ya sea con La Constitución
Política vigente (Arts. 1° y 19°) , la LOCE (Ley N° 18.962, 1990), la
dictación de la Ley Indígena N° 19.253 (1993), la creación de
CONADI (1994) y políticas educativas derivadas de los fundamentos
de la Reforma en marcha. Pero seria tapar el sol con un dedo, si no
reconociéramos
la
precaria
implementación
que
ha
tenido
la
educación intercultural bilingüe en la practica de los establecimientos
educacionales
de
nuestro
país,
en
especial
de
la
Región
Metropolitana. Sin olvidarnos de la poca preparación que existe en
las aulas formadoras de los futuros profesores, frente a los desafíos
que nos impone, cada vez con más fuerza, la interculturalidad .
Como estudiantes de Quinto año de la carrera de Historia y Geografía
, sostenemos que la Educación Intercultural es un compromiso con la
educación, con el respeto por el otro, es abrir el currículo de la
enseñanza a algo tan nuestro ,como los pueblos indígenas ,su historia
,su presente y su latente emergencia por rescatar su cultura ,los
estudiantes becados indígenas de la Universidad Metropolitana de
Ciencias de la Educación , son un ejemplo, se sienten herederos de
un pasado que no conocen ,que sus padres niegan en algunos casos
,pero son ellos ,los futuros educadores ,quienes se reúnen , se
conocen entre si , buscan espacio ,para demostrar quienes son y que
es el ser indígena.
De alguna forma, nuestras palabras son un llamado de atención a la
sociedad Chilena, por siglos opresora de nuestros primeros pueblos e
incentivar
la
auto revisión de nuestros prejuicios y esquemas
mentales añejos , en especial, a la comunidad educativa, para que
haga realidad el dialogo entre culturas diferentes, materializándolo en
el aula, con nuestros alumnos y alumnas, quienes serán parte de la
futura sociedad Chilena. Deseamos haber contribuido a la discusión,
reflexión y sensibilización ante la importancia de la valorización,
respeto,
permanencia
y
mantenimiento
de
los
saberes,
conocimientos y valores tradicionales que conforman el patrimonio
intangible de nuestro país y que de paso colaboran con el mejor
desarrollo de una democracia plena y más participativa, pluralista,
justa,
tolerante y libre. Sin exclusión étnica.,comprendiendo a la
educación como valor universal de las sociedades y de vital
importancia
porque
en
ella
se
resumen
los
conocimientos
y
experiencias que se transmiten de una generación a otra en la
permanente construcción de la cultura universal.