Paz y seguridad (parte 1 de 3): Paz con Dios paz (Salam)

Paz y seguridad
(parte 1 de 3): Paz con Dios
La relación entre el Islam y la
paz (Salam)
Quizás la mejor forma de comenzar
una discusión sobre la relación entre el
Islam, la paz y la seguridad, es repetir
una afirmación que se oye a menudo en
boca de los musulmanes por estos días:
“Islam significa paz”. Si quien hace esta
afirmación quiere decir que el
significado actual de la palabra Islam es
paz, entonces está definitivamente
equivocado. Es verdad que la palabra
Islam y la palabra árabe salam que
significa paz, tienen una raíz lingüística común. Esto demuestra que hay una
relación entre ambas. Pero es de vital importancia comprender en qué consiste esta
relación.
La palabra Islam es el sustantivo del verbo áslama. Este verbo se define como
“entregarse o abandonarse a algo”. Cuando se usa en el lenguaje religioso y con
respecto a Dios, significa “entregarse o abandonarse a Dios voluntariamente”[1].
Así, la palabra Islam hace referencia al acto de una persona que reconoce a Dios
como su Señor, se somete a Él voluntariamente y lo adora.
Comprender esto es de vital importancia para entender la relación entre el
Islam y la paz. El Islam, entendido como la entrega y sumisión voluntaria a Dios,
es lo que conduce a la verdadera paz. La paz verdadera, tanto interior como
exterior, es el resultado de una correcta implementación del Islam. Por supuesto, a
lo que nos referimos no es solamente a la paz como una ausencia de lucha o
conflicto. La paz significa mucho más que eso. Uno puede estar libre de las
guerras y sin embargo estar sumido en la ansiedad, desesperación y la carencia de
paz. Intentamos referirnos a un significado más completo de la paz. El Islam trae a
las personas una tranquilidad y paz espiritual integrales, que es el resultado de
darse cuenta que uno está creyendo y actuando en concordancia con la guía de su
Creador. Esta paz interior se esparcirá dentro de la familia, la comunidad, la
sociedad y el mundo entero[2]. Es una forma especial de tranquilidad que sólo
puede ser producida por una fe apropiada en Dios. Por eso, Dios dijo:
“Os ha llegado de Dios una luz y un Libro claro, con el cual
Dios guía, a quienes buscan Su complacencia, hacia los
caminos de la paz”. (Corán 5:15-16)
De hecho, Dios convoca a la humanidad a morar en la paz eterna:
“Dios convoca a la morada donde reina la paz y guía a quien
Le place hacia el sendero recto”. (Corán 10:25)
Para aquellos que siguen Su camino, su recompensa final será la morada de la
paz:
“Y ellos tendrán una morada donde reinará la paz junto a su
Señor”. (Corán 6:127)
En resumen, no es correcto decir que el Islam significa paz; pero, ciertamente,
sólo el Islam, la entrega voluntaria a Dios, trae verdadera paz.
Cómo el Islam nos acerca y conduce a la paz
Una paz verdadera y completa en el mundo sólo podrá lograrse cuando cada
individuo alcance su propia paz interior. Esto sólo puede conseguirse a través del
Islam, es decir, de la verdadera sumisión a Dios. Este es el camino que mejor se
adapta a la esencia natural del ser humano. De hecho, el camino de la paz es lo que
podríamos llamar la verdadera vida. Dios dijo:
“¡Oh, creyentes! Obedeced a Dios y al Mensajero cuando os
exhortan a practicar aquello que os da vida”. (Corán 8:24)
Conocer a Dios es lo que puede conducirnos al verdadero sosiego del alma. Si
una persona no conoce a Su Creador, su alma estará siempre anhelando algo que
falta en su vida. Estará siempre agitado y confuso. Y aún cuando esté buscando a
otros señores aparte de Dios, eventualmente caerá en la desesperación cuando se
dé cuenta de que todo aquello que busca no es el verdadero Ser que su corazón
anhela.
El Sheij al-Islam Ibn Taimíyah (que Allah tenga misericordia de él) escribió:
“Debes saber que la necesidad del ser humano por Dios [3], quien merece que
se Le adore sin asociarle nada, es una necesidad que no tiene comparación y sobre
la cual uno no puede hacer una analogía. En algunos aspectos, uno podría
compararla con la necesidad del cuerpo por el agua, es decir con la sed. Sin
embargo, aún hay mucha diferencia entre ambas necesidades.
La realidad de un ser humano está en su corazón y en su alma. No puede
prosperar excepto a través de su relación con Dios, junto a quien no hay otra
divinidad. Por ejemplo, no hay paz en este mundo excepto en la remembranza de
Dios.
Ciertamente, cada ser humano se encontrará irremediablemente con Él, sin
duda debe encontrarse con Él. No hay verdadera bondad para él si no se reúne con
Dios[4]. Si el ser humano experimenta alguna otra alegría, placer o felicidad que
no es Dios, eso no durará por mucho tiempo. La persona sólo la disfrutará en un
momento determinado y durante un tiempo determinado. De hecho, a veces
aquello que disfruta y de lo cual obtiene placer, no le complacerá ni le traerá
verdadera felicidad. A menudo estas cosas lo hieren y le perjudican. Pero Dios
está definitivamente con él bajo toda circunstancia y en todo momento. Donde sea
que él esté, Dios está con él…
Si alguien adora a cualquier otra cosa que no sea Dios, aún si ama eso y
obtiene en este mundo algún placer de ello, eso lo destruirá de la misma forma que
quien ingiere veneno que tiene un sabor dulce y agradable.
Debes saber que si alguien ama alguna cosa no por la causa de Dios –es decir,
no para complacer a Dios– sino por una razón diferente; entonces,
definitivamente la cosa amada será causa sufrimiento… Debes saber que si
alguien ama alguna otra cosa ajena a la causa de Dios, entonces la cosa amada
causará su condenación y su castigo… Si alguien ama algo por una razón diferente
a la complacencia de Dios, tal cosa lo perjudicará ya sea que la obtenga o
no…”[5].
Toda la riqueza y los bienes de este mundo no serán capaces de traerle al ser
humano tal sosiego interior. Abu Hurairah narró que el Profeta (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“La verdadera riqueza no se alcanza acumulando propiedades y bienes, sino
que reside en la paz interior”[6].
Otro reporte afirma:
“La verdadera riqueza es la riqueza del corazón. La verdadera pobreza es la
pobreza del corazón”[7].
Una vez que el individuo está en paz consigo mismo, libre de la ansiedad y la
insatisfacción interior, puede entablar relaciones pacíficas con su entorno y con su
prójimo. No tendrá razones para sentir resentimientos hacia el resto del mundo ni
podrá culpar a los demás por su propia falta de paz interior. De hecho, teniendo en
cuenta que su meta está en el Más Allá, no tiene razón aún para sentir ira o envidia
hacia su prójimo por aquello que han recibido en este mundo, cierto es que la ira y
la envidia golpean las raíces mismas de la relación pacífica con otros.
Footnotes:
E. W. Lane, Arabic-English Lexicon (Cambridge, England: The Islamic Texts Society, 1984),
vol.1, p. 1413.
[1]
Sobre este punto, se puede leer a Sayyed Qutb, Islam and Universal Peace (Indianapolis, IN:
American Trust Publications, 1977).
[2]
La palabra usada por Ibn Taimiah es ‘abd (siervo o esclavo); en todo caso, es inherente a todo
ser humano.
[3]
[4]
Esto es debido a que la naturaleza misma del alma añora el encuentro con su Creador.
[5]
Ibn Taimiah, Maymu, vol. 1, pp. 24-29.
[6]
Registrado por al-Bujari y Muslim.
Registrado por Ibn Hibbaan. De acuerdo con al-Albaani, es auténtico. Ver al-Albaani, Sahih
al-Yaami al-Saghir, #7816.
[7]
(parte 2 de 3): La sociedad
Al liberarse de la ansiedad y la inquietud, la actitud del ser humano debe
cambiar definitivamente afectando la forma en la que interactúa con los demás.
Esto comienza con aquellos que están más cercanos a él en su familia, y se
extiende a sus vecinos, otros integrantes de su comunidad y eventualmente a la
humanidad como un todo. Así, el Islam establece una estructura social entera en la
cual las personas interactúan unos con otros a través de las relaciones, derechos y
obligaciones, en formas que les acercan a una coexistencia pacífica. Los hijos
reconocen los derechos de sus padres sobre ellos, mientras que los padres
reconocen los derechos de sus hijos sobre ellos. Los esposos y las esposas caminan
juntos, no como competidores sino como compañeros, cooperando para producir
un hogar pacífico y amoroso. Ciertamente, Dios ha señalado que en esta relación
que Él encomienda ha creado un gran signo para quienes reflexionan:
“Y entre Sus signos está haberos creado esposas de entre
vosotros para que encontréis en ellas sosiego, y puso entre
vosotros amor y misericordia. Por cierto que en esto hay
signos para quienes reflexionan”. (Corán 30:21)
Así, Dios ha promulgado leyes firmes para proteger la santidad del hogar, tal
como las leyes que castigan el adulterio, la fornicación y la calumnia. La razón es
que el hogar y la familia son la fundación de la sociedad en su conjunto. Si no hay
paz dentro del hogar, difícilmente puede uno esperar que sus integrantes tengan
éxito y sean pacíficos en un estado de perturbación, ni que se conviertan en
miembros beneficiosos para una sociedad.
Ya que el Islam no abarca solamente lo que se conoce tradicionalmente como
la ley, sino también la ética del comportamiento y la conducta, provee una guía
detallada sobre la forma más correcta en que deben interactuar entre sí los
miembros de la sociedad. Se hace un gran énfasis en el respeto mutuo, para que
cada miembro de la sociedad sea consciente de que es parte de una unión mayor
que implica derechos y obligaciones. Este sentimiento mutuo da como resultado
una sociedad satisfecha y pacífica, en la cual cada individuo toma en
consideración el bienestar y las necesidades de los demás miembros de la
sociedad.
De esta forma, cuando el Islam es puesto en práctica, las personas encuentran
paz alrededor suyo, en su interior y a través de la sociedad entera. De hecho, aún
la paz del mundo sólo puede lograrse verdaderamente cuando hay justicia. En los
años recientes, más y más personas se han dado cuenta de este hecho y han
enfatizado “No hay paz sin justicia”. La justicia es a menudo un eslogan usado
para ir a la guerra y no más que eso. Pero no puede haber verdadera justicia ni paz
hasta que las personas se eleven por encima de los intereses nacionales, étnicos,
económicos o políticos. Ni puede haber verdadera justicia o paz en tanto la gente
crea que se puede hacer la guerra a otras naciones simplemente por intereses
económicos, como por ejemplo, usurpar y aprovecharse de los recursos naturales
de una nación extranjera. La verdadera justicia sólo podrá darse cuando las
personas consagren sus vidas a Dios, aplicando Sus preceptos y haciendo a un lado
su egoísmo y sus caprichos de sus decisiones.
En el Más Allá, obviamente, la paz eterna solamente será alcanzada a través de
la fe en Dios y de seguir Sus preceptos. Una vez más, Dios nos dice claramente a
qué está convocando a la humanidad:
“Dios convoca a la morada donde reina la paz y guía a quien
Le place hacia el sendero recto”. (Corán 10:25)
Antes de terminar de reflexionar sobre la paz, hay una pregunta muy
importante, pero tal vez su estudio completo está fuera del alcance de este artículo:
¿Puede una persona tener verdadera paz interior cuando la vida que está viviendo
no le muestra ninguna pista o señal de qué es lo que encontrará en el Más Allá o si
hay alguna conexión entre ambas realidades, o si incluso parece haber alguna
contradicción entre ellas? Por ejemplo, el capitalismo, el socialismo y la
democracia, todos prometen lograr algo en este mundo, pero no ofrecen al
individuo nada con respecto al Más Allá. Por eso, estos sistemas dejan un vacío en
las vidas de los individuos que evita que lleguen a una paz verdadera. El resultado
es que el individuo puede tratar de dividir su vida: ser secular con respecto a este
mundo mientras posee alguna forma de creencia espiritual acerca del Más Allá.
Pero, ¿cómo puede saber si sus metas mundanas son compatibles con lo que sus
enseñanzas espirituales le dicen que le sucederá en el Más Allá? ¿Debe volverse
esquizofrénico? Aún peor, ¿qué pasa si las enseñanzas espirituales en las que él
cree en realidad apuntan al hecho de que su vida mundana está errada, tal como
cuando sus enseñanzas espirituales le dicen que este mundo al igual que las
necesidades del cuerpo son malignos por naturaleza? ¿Cómo pueden individuos
con esta creencia tener paz verdadera?
Cómo el Islam nos trae seguridad
La seguridad sólo puede ser considerada un corolario final sobre el tema de la
paz. Los factores que traen paz contribuyen al establecimiento de la seguridad.
Probablemente, la primera cosa que viene a la mente de la gente cuando
piensan en la seguridad es que tiene que ver con las leyes. Las leyes son
definitivamente importantes para la seguridad, ya que establecen los parámetros
para un comportamiento aceptable. De hecho, el Islam es una religión que no
solamente provee principios generales para la vida sino también leyes específicas
y detalladas. Estas leyes traen paz y seguridad. La paz y la seguridad serán
indudablemente la meta de cualquier sociedad. Sin embargo, Dios es el Único que
tiene conocimiento de Su creación para ser capaz de determinar las leyes que
pueden traernos paz y seguridad. Los seres humanos experimentan y se esfuerzan
pero no alcanzan un consenso acerca de los resultados. Podemos señalar el
ejemplo de la pena de muerte. Se argumenta que la pena de muerte es uno de los
disuasivos más poderosos contra los crímenes mayores. Sin embargo, la Unión
Europea la ha prohibido completamente. En Estados Unidos, el pueblo vacila tanto
a favor como en contra, nunca están completamente seguros de si es buena o no.
En realidad, nunca serán capaces de estar seguros. Por eso, siempre estarán
adivinando y suponiendo. Aún la Unión Europea, que está completamente en
contra, está en realidad completamente en contra de ella sin basarse en nada más
que conjeturas. Por otro lado, una de las principales metas de la ley islámica es la
preservación y continuación de la vida. Como parte de esta meta, la ley de la
retribución (ley del Talión) y la pena de muerte es parte de la ley islámica. Estas
leyes no tienen el objetivo simplemente de castigar. Tales leyes tienen en realidad
el objetivo de proteger la vida, como Dios dijo:
“La ley del talión es una medida para preservar vuestras vidas
y amedrentar a los homicidas, ¡oh, dotados de intelecto!”
(Corán 2:179)
Estas afirmaciones provienen del Único que puede hacerlas, y el Único que
conoce la realidad. Así, alejándose de la guía de Dios, los seres humanos siempre
andarán a tientas; por lo tanto, parece que nunca serán capaces de divisar un
sistema social completo por sí mismos, que verdaderamente pueda producir paz y
seguridad. Así, el Islam, la religión del Creador, es la única forma de vida que
puede garantizar la seguridad.
(parte 3 de 3): Conciencia de Dios
Las leyes por sí solas no pueden traer paz y seguridad. Esto conduce a otro
factor muy importante que coloca al Islam en una esfera diferente a la de los
intentos humanos de lograr la paz y la seguridad. El primer y más importante
factor que contribuye a la seguridad no tiene que ver con las leyes, sino con lo que
hay en el corazón de los individuos. La meta final de la ley islámica es establecer,
fortalecer y apoyar la fe en los individuos y en la comunidad como un todo. Como
discutimos antes, la fe trae paz al corazón, la cual inmediatamente apaga los
sentimientos de violencia hacia los demás. Además, parte de esta fe consiste en ser
consciente Dios (taqwah) en nuestro corazón. Como señalamos anteriormente,
esta fe y temor trae paz, pero también nos lleva a controlar nuestras acciones. Uno
debe comportarse dentro de un marco de principios generales, y uno de estos
principios es el establecimiento de la paz y la seguridad. Si uno está enfadado, por
ejemplo, comprende que no tiene el derecho de ir a su lugar de trabajo y comenzar
a dispararle a cualquiera que se cruce, como ha sucedido en más de una ocasión en
Estados Unidos durante los últimos años. Por lo tanto, hay límites para el
comportamiento que garantizan la seguridad y la paz.
Hay en realidad un punto muy importante que subraya la perspectiva de una
persona en la vida, que nuevamente desemboca en la paz y la seguridad. Esta fe y
temor de Dios ofrecen un propósito a nuestras vidas y un entendimiento del noble
Creador. Esta vida no carece de significado. No es el resultado de alguna azarosa
combinación de la materia. De la misma forma, los seres humanos no somos
simplemente los descendientes de otros animales. Este entendimiento en sí mismo
tiene un profundo efecto en las acciones de los individuos. Personalmente he
tenido experiencia trabajando en las prisiones de Estados Unidos. Cuando a
numerosos presos se les pregunta por qué han cometido esos crímenes, la
respuesta invariablemente era “¿por qué no?”. La única preocupación que ellos
tenían era si podían cometerlos sin ser atrapados. No se hacían ningún
cuestionamiento sobre su responsabilidad hacia su Creador ni le atribuían ningún
sentido ni propósito a la vida. Ciertamente, uno no puede argumentar mucho
contra su manera de pensar si se es lo suficientemente tonto para creer que nuestra
vida no tiene ningún propósito y sucede por mera casualidad.
Sin embargo, la persona no sólo debe controlar sus acciones a través de la fe y
la consciencia de Dios, sino que debe desarrollar un deseo correspondiente hacia
aquello que es bueno. Sobre este punto, se puede tomar el ejemplo de la
prohibición en Estados Unidos en 1919. Esta ley fue el resultado de la embriaguez
generalizada, como también del incremento del crimen y la violencia. Aún cuando
la gente podía ver la sabiduría detrás de esta ley y creía en ella, y el porqué había
sido implementada, muchos de ellos no tenían nada en su corazón que les
impulsara a obedecerla y cumplirla. Cuando uno cree en Dios y en Sus leyes, la
situación es muy diferente. Desarrolla un rechazo interior hacia los actos que
prohíben. El creyente reconoce que el acto en sí mismo es malvado, y aún más,
que desagrada a Dios. Así, el creyente se abstiene con sus mejores habilidades de
tales actos ilegales. Y como el cumplimiento de las leyes de Dios dan como
resultado la seguridad, este es el resultado que encontramos.
Lo que más contribuye a la implementación de las leyes de Dios que
garantizan la seguridad, es el énfasis que pone el Islam en el espíritu de la
comunidad. En los últimos años en Estados Unidos, como una reacción a la falta
de paz y seguridad, muchas comunidades desarrollaron lo que se conoce como
guardias vecinales. Esto es cuando los vecinos se cuidan los unos a los otros y
colaboran entre sí. La meta no es simplemente señalar posibles brechas en la
seguridad, sino hacer que la gente se dé cuenta de que son parte de una comunidad
y que deben interesarse en lo que les sucede a otras personas en su vecindario. Por
supuesto, lo que ellos han desarrollado no puede compararse a la clase de espíritu
comunitario y hermandad que se desarrolla dentro del Islam. La realidad es que
algunas personas son más débiles y pueden fácilmente ser sobrepasados por sus
deseos o por otra gente malvada. Ellos necesitan gente que los apoye y controle
para que no se aparten del camino recto y les ayuden a superar su debilidad. Así, el
espíritu de hermandad en el Islam es permeable a la obligación de cuidarse los
unos a los otros, incentivarse los unos a los otros en el bien y evitar los males.
Dios dijo:
“Los creyentes y las creyentes son aliados unos de otros,
ordenan el bien y prohíben el mal”. (Corán 9:71)
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“Los creyentes son como los ladrillos de un edificio; se apoyan
y fortalecen los unos a los otros”[1].
Esta relación entre el individuo y la sociedad, al igual que el espíritu detrás de
los programas de guardias vecinales, traerán paz y seguridad a los individuos de
una sociedad.
El Islam toma en consideración tanto esta vida como el Más Allá. De hecho,
enlaza la una con la otra. Uno podría argumentar que sólo a través de esta relación
íntima se puede alcanzar la verdadera paz y seguridad. La guía debe provenir de
Dios, y sólo puede provenir de Él, para conocer las creencias, leyes y pasos que
nos llevarán a esa paz y seguridad. A través del Islam el individuo puede alcanzar
la paz interior. Eso le permitirá estar en paz con los demás. Al mismo tiempo,
tiene las leyes que necesita para asegurar la paz y seguridad para la sociedad.
Footnotes:
[1]
Sahih Al-Bujari y Sahih Muslim.