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SAN PABLO APOSTOL
Aspectos generales
Por: Oscar Henao
El Papa Benedicto XVI ha convocado con motivo de los 2000 años del
nacimiento del Apóstol San Pablo a la celebración de un año paulino entre el
28 de junio de 2008 al 29 de junio de 2009 que además de llamar a una serie
de iniciativas de tipo pastoral, cultural-religioso, artístico etc, convoca sobre
todo a un encuentro de oración y reflexión ecuménico alrededor de la memoria
y la obra del Apóstol de las gentes. Aceptemos pues la convocatoria a
profundizar y apropiarnos del legado siempre actual de este gran Apóstol.
Después de JESUS el personaje mas destacado en la literatura del Nuevo
Testamento es sin duda Pablo de Tarso. De los discípulos de Jesús, aún los
más cercanos, sólo conocemos unas pocas cosas, los datos importantes se
pierden entre la oscuridad y la leyenda. Aún respecto a la figura de Jesús, el
historiador se encuentra en una situación más difícil que en el caso de Pablo,
pues Jesús no dejó directamente ningún documento escrito y tengamos en
cuenta que para conocer históricamente un acontecimiento o personaje del
pasado no existe otro camino que el de los documentos y fuentes tanto
literarias, arqueológicas o de distinto tipo que nos lleven al ambiente y
personaje que queremos conocer. En cuanto a Pablo contamos con una
documentación extraordinaria conservada y difundida celosamente por la
tradición cristiana. De los 27 libros que constituyen el canon del Nuevo
Testamento 14 se han asociado a su persona y hemos de sumar además la
mitad del libro de los Hechos de los Apóstoles que nos trae la versión de San
Lucas, de la vida y misión del apóstol.
Es cierto que dentro del epistolario paulino hay que distinguir entre las cartas
que unánimente han sido consideradas como auténticas, que en orden
cronológico son: 1 Tes,1 Cor, Flp, Flm, 2 Cor, Gal y Rm y aquellas que se
denominan deuteropaulinas, es decir, las que son atribuidas a Pablo por la
tradición; pero más allá de las cartas que fueron originarias directamente o no
del autor, esta cantidad de documentación de, o sobre el apóstol, y sobretodo
la calidad de esa documentación, no deja lugar a duda de su importancia en la
primera comunidad cristiana, haciendo de Pablo de Tarso, quizás el personaje
mejor conocido, no solo del cristianismo primitivo, sino también de la historia
general entre los años 30 y 70 d.C. Todo ello hace eco de la inmensa obra
apostólica y del original aporte teológico de aquel que se auto-presenta como
“siervo de Jesús el Mesías, llamado a ser apóstol, reservado para anunciar el
evangelio de Dios” Rm 1,1 y que asumió con tal pasión su misión que “todo lo
consideró pérdida comparado con el superior conocimiento de Cristo Jesús, mi
Señor; por el cual doy todo por perdido y lo considero basura con tal de
ganarme a Cristo y estar unido a él.” Flp3, 8-9 llegando a sellar su obra con el
martirio. Es tan clara su importancia, que a pesar de no haber tenido contacto
con el Jesús histórico, mereció un puesto al lado de los 12 apóstoles y ser
reconocido históricamente como columna de la iglesia al lado de Pedro. Más
1
aún en algunos aspectos muchos consideran a Pablo: “el primero después del
UNICO- JESUCRISTO”.
¿QUIEN ES PABLO DE TARSO?
¿SU NOMBRE SAULO O PABLO?
En sus cartas, el apóstol siempre se presenta con el nombre de Pablo, Paulus
(el pequeño), Solamente Lucas nos ha conservado el nombre hebreo de Sha’ûl
(pedido) Saulo, Saúl, que se halla solamente en la primera parte de los Hechos
-15 veces- nombre tomado del primer rey israelita de la tribu de Benjamín, a la
que también él pertenece (cfr. Flp 3,5).Era costumbre en las familias hebreas
de la época, tan influenciada por esa doble cultura, colocar un doble nombre a
sus hijos: uno para el ambiente de lengua hebrea-aramea y otro para la cultura
griega, recordemos a Johanán-Markos: “Juan, por sobrenombre Marcos” (Hch
12,12.25). Así también Saulo-Pablo. El nombre griego romanizado de Paúlos
forma asonancia con Sáulos, sin embargo, para los griegos el nombre hebreo:
Saulo sonaba mal, pues era similar al adjetivo saulos que se aplicaba a los
afeminados, se comprende entonces que en su relación con el mundo
grecorromano, el joven judío de Tarso se hiciera llamar Pablo.
PABLO UN JUDIO DE LA DIASPORA
“Yo soy judío de Tarso, la célebre ciudad de Cilicia …” Hch 21,39
Por su nacimiento en Tarso, Pablo pertenece a la comunidad judía de la
diáspora, (palabra griega que significa dispersión), y que servía para denominar
a las comunidades hebreas diseminadas fuera del territorio de Israel. En
aquella época la población judía de la diáspora, superaba con mucho la de
Palestina.
De Tarso, famosa ciudad universitaria que contaba con mas de 300.000
habitantes, el geógrafo griego del siglo I Estrabón , escribe: “Los habitantes de
Tarso sienten tanta pasión por la filosofía y tienen un espíritu tan enciclopédico
que su ciudad ha acabado por eclipsar a Atenas, a Alejandría y a todas las
otras ciudades conocidas por haber dado origen a alguna secta o escuela
filosófica. Cabe anotar que quienes cursan sus estudios en Tarso son casi
todos nativos de esta ciudad…además van a otras ciudades a
perfeccionarse…Tarso posee escuelas para todas las ramas de las artes
liberales. Agréguese a esto el numero elevado de su población y la notable
preponderancia que ejerce sobre las ciudades circundantes y comprenderéis
entonces cómo puede reivindicar el nombre y el rango de metrópoli de Cilicia”
(Geographia, XIV,5.13).
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Pablo procede del judaísmo helenístico que usaba con fluidez el griego y leía la
Biblia griega llamada Septuaginta, que se convirtió en el libro sagrado de la
sinagoga y del cristianismo de los primeros tiempos, el griego fue la lengua del
culto, de la predicación, de las liturgias y plegarias de la diáspora y finalmente
la lengua de todo el Nuevo Testamento, donde el judío helenista Pablo tanto
aportó. El Judaísmo de tipo helenista es pues el sustrato básico de la formación
de Pablo que recibía fuerte influencia filosófica, cultural, social y política del
poderoso mundo helenista. En este contexto se explica la afinidad de algunos
pasajes de Pablo con los modelos expresivos del debate o diatriba
(exactamente: pasatiempo, diversión) que estaban en uso entre los maestros y
los propagadores del estoicismo popular. La diatriba se presenta generalmente
bajo el aspecto de un debate judicial en el que un interlocutor, ordinariamente
ficticio , es atacado vivamente por el filósofo. Recordemos su uso en la carta a
los Romanos 2,1; 3,3.6.31; 6,2.15.16; 11,2 también en muchos textos de 1 y 2
de Corintios como 1Cor 3,16; 5,6 etc. Pablo no llegó a tener una formación
filosófica griega, ni una cultura tan amplia como por ejemplo su célebre
contemporáneo también judío Filón de Alejandría (muerto hacia el año 50 d.C.),
pero si lo vemos hacer uso, como ya hemos señalado, de la diatriba con gran
fluidez y citar algunos filósofos de la región como Arato del Siglo III a.C. Hch
17,28 “Si. Estirpe suya somos”.
CIUDADANO ROMANO
“…Pablo le contesto: a nosotros ciudadanos romanos nos azotaron
públicamente, nos metieron en la cárcel sin juzgarnos y ahora ¿nos
pretenden dejar libres a escondidas? Eso no, que vengan ellos en
persona a sacarnos” Hch 16,37.
En la antigüedad, como ahora, se asocia a los derechos de ciudadanía de los
grandes imperios, privilegios especiales que llevan a dividir los hombres en
hombres de primera y de segunda. Aun cuando Pablo no habla explícitamente
de ello en sus cartas, sabemos por el relato de Lucas en los Hechos 16,37;
22,28 que Pablo poseía las prerrogativas de ciudadano romano. Este privilegio
lo confirma el hecho de que su proceso haya sido trasladado a Roma, al
tribunal del emperador, después de haber sido iniciado en Cesarea ante el
procurador romano (cfr. Hch 25,11-12), pues entre los privilegios del ciudadano
romano se cuentan, además de los de orden fiscal, las garantías judiciales
reconocidas en todo el Imperio. Pablo también deja indicios de ello en la
manera como se expresa sobre los derechos de ciudadanía y los deberes
civiles hacia las autoridades del Imperio en sus cartas (cfr. Flp 3,20; Rm 13,
1-7).
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LA FORMACION DE PABLO
“Circuncidado al octavo día, israelita de raza, de la tribu de
Benjamín, hebreo hijo de hebreos; respecto de la ley fariseo, celoso
perseguidor de la iglesia; en lo que toca a la justicia legal,
irreprochable’’. Flp 3,5-6 .
El mismo Pablo en esta ficha personal nos describe 7 condiciones étnicoreligiosas que determinan su currículum formativo:
1. circuncidado el octavo día;
2. del linaje del Israel;
3. de la tribu de Benjamín,
4. hebreo e hijo de hebreos;
5. en cuanto a la ley, fariseo;
6. en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia;
7. en cuanto a la justicia de la ley, intachable (Flp 3,5-6).
Él proviene de una familia hebrea, religiosa tradicional y observante. Esto se
deduce del hecho de que, según las prescripciones Bíblicas, fue circundando
al octavo día. Con una especie de orgullo, Pablo puede decir que pertenece
por nacimiento al linaje de Israel o a la descendencia de Abrahán (cfr. 2Co
11,22). Su primera formación se realizo en su familia sobre la base del
patrimonio cultural y religioso hebreo. Esto implica no solo al aprendizaje de la
lengua hebrea-aramea con el fin de comprender la lectura de la Biblia y las
oraciones tradicionales, sino también la iniciación en la observancia de las
reglas de vida de un joven hebreo. Sabemos que alrededor de las sinagogas se
organizaba la escuela elemental donde se aprende a leer y escribir, a partir de
los 6 ó 7 años un hijo varón puede frecuentar la “escuela del libro”, y hacia los
10 años se le introduce en el conocimiento de la Mishnah, a los 13 adquiere la
obligación de cumplir los mandamientos: Bar-mitzva, y a los 15 puede avanzar
en el conocimiento más profundo de la tradición o Talmud (Aboth, V,21).
Después de la escuela Bíblica elemental, los jóvenes hebreos pueden ingresar
a la escuela superior, las más prestigiosas se hallaban en Jerusalén.
“… fui educado en esta ciudad (Jerusalén) en la escuela de
Gamaliel en la exacta observancia de la Ley de nuestros padres”
Hch 22,3
Se trata del célebre Gamaliel, sobrino de Hillel el viejo, la más reconocida
escuela rabínica de su época, de tendencia farisea. Sobre su formación, Pablo
mismo nos recuerda en sus notas biográficas de la carta a los Filipenses 3,5
:“respecto a la ley Fariseo” y en Gal 1,13:
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“Habéis oído hablar de mi conducta precedente en el judaísmo…en
el judaísmo superaba a todos mis paisanos de mi generación en el
celo ferviente por las tradiciones de mis antepasados”.
Recordemos que el fariseísmo había nacido en el S. II A.C., movimiento laico
que pretende formar una comunidad de hombres puros como respuesta a la
persecución de Antioco IV Epifanes. La palabra “parush” de donde viene
fariseo significa separado y se emplea como sinónimo de “santo” “qadosh”.
Entre otras características recordemos que cultivan la esperanza mesiánica,
creen en la resurrección de los muertos y proponen un ideal ético elevado.
Pablo heredó pues también, el método exegético aprendido en las escuelas
superiores judías, que utilizará en su lectura e interpretación cristiana de la
Biblia.
EL TRABAJO DE PABLO
Corresponde al padre, además de hacer circuncidar al hijo, enseñarle la Toráh.
y un oficio. Su padre observante religioso como era, cumplió fielmente estos
preceptos; de él aprendió el arte de fabricar tiendas. Pablo, en sus cartas, dice
sencillamente que él trabaja con sus manos. Es un trabajo no muy rentable,
por que dice que se ve obligado a la fatiga para proveer a su mantenimiento
(cfr. 1Co 4, 12). Pablo anota también el aspecto poco prestigioso de esta
actividad manual que era despreciada en el ambiente griego. Sus cristianos lo
saben porque lo han visto trabajar hasta la noche para no ser gravoso a los
demás (cfr. 1Ts 2, 9). Gracias a las informaciones de Lucas autor de los
Hechos de los Apóstoles se puede precisar lo que dice Pablo acerca de su
trabajo manual, al comienzo de la misión en Corinto se dice que Pablo
encuentra trabajo y hospitalidad en casa de la pareja formada por Aquila y
Priscila que habían llegado poco antes desde Italia. Y el autor de los hechos
precisa que ejercían el mismo oficio, fabricantes de tiendas. (cfr. Hch 18,3).
Se ha formulado la hipótesis de que Pablo, originario de Cilicia, hubiera
aprendido a tejer el paño rudimentario conocido como cilicium, elaborado con
pieles de cabra. Lo que se deduce del texto de los Hechos de los Apóstoles, si
se confronta con el testimonio del epistolario paulino, es que Pablo realiza un
trabajo de tipo artesanal en ese sentido similar al que realizó durante 30 años
Jesús de Nazaret, a quien él ahora reconoce y proclama como “mi Señor’’
CONVERSION, VOCACION DE PABLO
.
Pablo en sus cartas auténticas, nunca se sirve de la terminología de
“conversión” para hablar de su experiencia de Damasco. El la presenta como
“Revelación de Jesucristo” o como “llamada” vocación de Dios, habla de una
experiencia de “visión” del Señor o de “iluminación”, dice que ha sido “Tomado”
“Conquistado” por Jesucristo, que tiene una nueva relación o “conocimiento”
con “Cristo Jesús, mi Señor”. Lo que Pablo ha vivido es sin duda una fuerte
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experiencia espiritual que marcará en adelante toda su vida, y que generará
una fuerza tal que se muestra en su actuación. No es un cambio moral, no es la
transformación del pecador empedernido en hombre recto conforme a una
moralidad, es el fariseo celoso, convertido al evangelio. Su historia está
descrita en tres partes distintas del libro de los Hechos de los Apóstoles 9,1-29;
22,3-21;26,9-20 con algunas diferencias, pero reafirmando los aspectos
centrales. Mas allá de los detalles, él mismo la ha narrado de modo parco pero
directo:
“ya conocéis mi conducta anterior al judaísmo, como perseguía con
fuerza a la iglesia de Dios y la asolaba. Y aventajaba en el judaísmo,
a muchos de los contemporáneos de mi pueblo, siendo mucho más
celoso de las tradiciones de mis padres. Pero cuando Dios, que me
apartó desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia, quiso
revelar en mi a su hijo, para que lo predicara entre los gentiles… no
consulté con nadie el tema… si no que fui a Arabia y volví de nuevo
a Damasco. Después pasado tres años, subí a Jerusalén para ver a
Pedro y permanecí con el quince días pero no vi ninguno de los
demás apóstoles, sino a Santiago” (Gal 1, 13-19).
Nada nos permite afirmar que se hallaba angustiado dentro del judaísmo o que
tenía mala conciencia, si no todo lo contrario:
“yo podría confiar en la carne. Si alguno cree tener de que confiar
en la carne, yo más, circuncidado al octavo día, del linaje de Israel,
de la tribu de Benjamín, hebreo, hijo de hebreos; en cuanto a la ley,
fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la
justicia de la ley, intachable. Pero para las cosas que para mi eran
ganancia, las he considerado perdida a causa de Cristo. Y aun más:
considero como pérdida todas las cosas, en comparación con lo
incomparable que es conocer a Cristo Jesús mi Señor. Por su
causa lo he perdido todo y lo tengo por basura, a fin de ganar a
Cristo y de ser hallado en él; sin pretender una justicia mía,
derivada de la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que
proviene de Dios por la fe” (Flp 3, 4-9).
No tenia problemas de conciencia, podía haberse mantenido en el Judaísmo.
El sentido de su experiencia de Jesús resucitado, es expresada en terminología
pascual, testimonio claro lo ofrece la versión del antiguo credo cristiano que
nos transmite en 1 Cor 15 donde dice “se apareció también a mí”, término
“apareció a” que repite en relación a las demás manifestaciones pascuales
hechas a los apóstoles y que interpreta en la misma línea de vocación de los
grandes profetas (cfr. Jer 1,5; Is 49,1). Ahora revelado a ellos en la plenitud de
los tiempos como apóstoles “emisarios” del Mesías.
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TABLA CRONOGRAFICO –GEOGRAFICA DE LA ACTIVIDAD DE PABLO DE TARSO
Año
5/10
26
27 a
30
34
Acontecimiento paulino
Tarso: nacimiento de pablo
Jerusalén: estudia como discípulo
de Gamaliel
MINISTERIO DE JESUS muere
viernes 7 de abril año 30
Damasco “conversión” fuga de
Damasco.
36
41
Jerusalén : 1ª visita
Antioquia: colectas para Jerusalén.
46
1er Viaje Anatolia
49
Jerusalén: 2ª visita
Concilio apostólico
Antioquia: divergencia con pedro
2do viaje: Ásia menor – Macedonia
Acaya
+Filipos
+Tesalónica
+Conrinto
3er viaje: Galacia-Frigía:
+ Efeso
+Macedonia
Grecia
+ Corinto
+ Troade –Mileto
Jerusalén(arresto)
Cesarea (reclusión)
4to viaje hacia Roma
Naufragio cerca de malta:
Llegada a Italia
Reclusión en roma
Martirio de Pablo
50
53
54
58
60
61
63 ó
67
70
80
Fuente
Hch 7, 58: Flm 9
Hch 22, 3; 5, 3439
Hch 9, 1- 19; 22,
4 – 24.
Hch 26, 9-18
Ga 1, 11- 17
Hch 9, 26-28.
Ga 1, 18
Hch 11, 25 -30
Hch 13, 1-14,28
Hch 15, 1-35
Ga 2, 1-10
Ga 2, 11-14
Hch 15, 36-18,22
Hch 16,11
Hch 17, 1
Hch 18, 1
Hch 18, 23-21,17
Hch 19,1
Hch 20,2
Hch 20,5-6.15-17
Junto con
Escritos
Acontecimientos contemporáneos
Muerte de Augusto, tiberio emperador 14-37
Poncio Pilato prefecto en Judea.
26- 36.
Deposición de Pilato, muerte de Tiberio
Caligula emperador 37- 41
Bernabé
Claudio Emperador 41-54
Marcos
Bernabé
Edicto Claudio destierra de Roma a los judíos 49
Silas
(silvano )
Timoteo
1ª tesalonicenses
2ª tesalonicenses
1ª Corintios
Filipenses
Filemon
2ª corintios
Gálatas
Romanos
Hch 22-23
Hch 25-27
Hch 27-28
Galion procónsul en corintio desde el comienzo de junio
de 51 hasta final de mayo de 52.
Este es el punto más seguro de partida para establecer
los demás datos de la cronología. Tal como lo confirman
los descubrimientos arqueológicos de Delfos.
Antonio Félix
Gobernador de Judea
Muerte de Cláudio
Nerón emperador 54-68
Porcio Festo
Gobernador de Judea 60-62
Hch 28,17-31
2Tm 4, 6-8
Vespasiano emperador 69-79
Caída de Jerusalén 70
Tradición paulina
Colosenses
Efesios
1ªTimoteo
2Timoteo Tito
7
8