Aprendiendo de Steve Biko (1946-1977): Un Estudiante Bolivariano Sudafricano

21. Aprendiendo de Steve Biko (1946-1977): Un Estudiante Bolivariano
Sudafricano
Sin emancipación no habrá nunca paz: No habrá paz hasta que todos seamos libres.
STEVE BIKO
En Honor a los Estudiantes, Jóvenes y Círculos Bolivarianos en las calles de Venezuela defendiendo la
Revolución
A. Biografía
Stephen Bantu Biko nació en Kingwilliams Town, Provincia del Cabo, Sudáfrica, en 1946 (otras fuentes dicen
en 1948). (1) Se educó en la Escuela Secundaria de Forbes Grant y en Lovedale College, y obtuvo su
bachillerato en Marian Hall, una institución de la Iglesia católica central de Natal. En 1966 fue a la Universidad
de Natal a estudiar medicina.
En 1968 llegó a ser fundador y presidente de la Asociación de Estudiantes Sudafricanos (SASO), después que
estuvo involucrado en las actividades de la Unión Nacional de Estudiantes de Sudáfrica (NUSAS) que se
consideraba que estaba controlada para liberales y pacifistas. SASO fue una de las primeras organizaciones de
la ‘Conciencia Negra’ que emergió.
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(1) Steve Biko (1948-1977). Notes and Documents, Naciones Unidas, Centro Contra el Apartheid, Nueva York,
Octubre de 1977, p. 2.
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Definió ‘lo negro’ de manera diferente cómo lo había hecho el African Nacional Congreso (ANC) de Mandela
(hasta alrededor de 1965) ya que °[...] incluía no sólo a los africanos (negros), sino también a las razas
mezcladas, los ‘mulatos’ e ‘hindúes’, en aquél entonces, todos estos designados como ‘no blancos’ por el
Estado del apartheid“ (2).
Un sólo año más tarde, en 1969, Biko fue expulsado de la Universidad. Entonces fundó y trabajó en el
Programa de la Comunidad Negra, en Durban, °[..J para el desarrollo político y socio-económico de los
hermanos de la comunidad negra de Sudáfrica y estimular, de esa forma las acciones positivas para la
auto-emancipación del inhumano sojuzgamiento del apartheid“ (3). Entre los proyectos de este ‘programa’ que
comenzó en 1972, estaba la publicación de la Revista Negra, un esfuerzo por analizar las tendencias de las
corrientes políticas, y de la cual Biko llegó a ser el editor. Posteriormente, la Revista Negra fue censurada y el
mismo Biko quedó con arresto domiciliario en febrero de 1973. Se le prohibió participar en ninguna actividad
política de ninguna organización y fue desterrado a Kingwilliams Town por cinco años.
Estos actos de ‘violencia estatal’ sólo aumentaron la lucha emancipatoria de Biko. Continuó trabajando en la
sucursal de la Comunidad Negra de Kingwilliams Town y comenzó a estudiar derecho por correspondencia. En
diciembre de 1975 ‘sus prohibiciones’ aumentaron e incluso se le impidió trabajar en el ‘programa comunal’.
En 1975 fundó el Zimele Trust Fund, para ayudar a los presos políticos y sus familiares. También el Ginsberg
Educational Trust para ayudar a los estudiantes víctimas de la persecución.
En 1976 fue elegido secretario general de este Fondo. En el mismo año, La Convención del Pueblo Negro
(BPC) efectuó su congreso en Durban, a la que Biko no puedo concurrir, pero que la BPC lo eligió como su
presidente honorario.
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(2) Hilda Bernstein / Steve Biko, International Defence and Aid Fund Publication, No 46, London, abril de
1978, p. 8; (n.t.).
(3) Steve Biko, op. cit., p. 2; (n.t.).
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B. La masacre de estudiantes de Soweto, de junio de 1976
Entonces ocurrió la masacre de estudiantes de Soweto, de junio de 1976, y los líderes de Soweto pidieron al
Gobierno de Sudáfrica, que negociara el futuro del país con Nelson Mandela, Robert Sobukwe y Steve Biko.
Durante estos sucesos, Biko fue arrestado y detenido en varias ocasiones. En agosto de 1976, fue arrestado y
condenado a confinamiento solitario por 100 días. En marzo de 1977, nuevamente fue arrestado, detenido y
liberado bajo fianza. En julio de 1977, se le aplicó el mismo procedimiento. Biko fue arrestado otra vez en
agosto de 1977. Hasta entonces, no había sido acusado bajo el cargo de ‘violencia’. Estas acusaciones vinieron
después de su muerte. (4)
El 12 de septiembre de 1977, Steve Biko murió en un retén policial en Pretoria. Fue la vigésima tercera persona
que muere bajo misteriosas circunstancias en los calabozos de Sudáfrica. En todo caso, desde su nacimiento, el
apartheid de Sudáfrica con su orden social violento, fue lo que asesinó a Steve Biko lentamente como lo ha
hecho con millones de africanos. Por lo tanto, el asunto no es cómo Biko fue torturado a manos de la policía.
Como emancipador estudiantil, Biko fue asesinado por orden social, por el Estado racista fascista, por el
terrorismo del apartheid.
Muy significativo fue lo que el New York Times escribió el 18 de septiembre de 1977; (n.t.):
„Una semana después del suceso, es claro que la muerte de Biko ha estremecido a Sudáfrica mucho más que un
simple hecho, incluso más que en aquel suceso en que la policía abrió fuego en Sharpeville en 1960, matando a
72 negros como escarmiento“.
Ahora, olvidando el eterno último vals ‘democrático’, el mito reformista ideológico-práctico de ‘la violencia
contra la paz, y otra vez, la paz contra la violencia’, ¿fue realmente significativa la emergencia
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(4) Ver también: Ernest Harsch, South Africa, White Rule, Black Revolt, Monad Press, New York, 1980, pp.
256-328.
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de la Conciencia Negra en la dialéctica práxico-teórica revolucionaria, real y verdadera, entre la violencia y la
emancipación en Sudáfrica durante la mitad de los años 70?
C. La dialéctica real y verdadera entre la violencia y la emancipación en Sudáfrica
Según el documento de las Naciones Unidas citado anteriormente:
„Steve Biko fue el fundador, líder e ideólogo del movimiento de Conciencia Negra. [...] El significado de este
movimiento que trató de construirse entre los negros de Sudáfrica sobre la base de su dignidad y sistema de
valores, del mismo modo que sobre su unidad, ha quedado demostrado por los sucesos acaecidos desde la
masacre de Soweto: el indomable e impertérrito espíritu nacional de levantarse del pueblo negro en Sudáfrica en
la etapa de la más brutal violencia perpetrada por el régimen para aplastar a los opositores del apartheid“. (5)
Obviamente, la ‘profecía’ revolucionaria de Trotsky de 1933, en cuanto a la futura „confianza (del pueblo
sudafricano) en sus fuerzas“ y „de la más elevada conciencia personal“, llegó a ser una realidad en los años 70,
se transformó en una „fuerza material“ (Marx). Este desarrollo, este nivel de conciencia social en Sudáfrica hoy
día, mas que nunca, refleja el significado de Steve Biko, su valiosa contribución a la revolución práxico-teórica,
no solo en África sino a escala mundial, especialmente en Venezuela, en la inmensa batalla actual contra el
fascismo mundial.
D. Dialéctica de la `emancipación-violencia’ en Sudáfrica (1943-1980)
Durante la década de los 40, varios disturbios políticos estallaron en Sudáfrica. Las masas trabajadoras negras,
es decir,
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(5) Ernest Harsch, op. cit., p. 225; (n.t.).
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todos los pueblos oprimidos del país, estaban preparadas para la acción revolucionaria, aunque carecían de un
líder determinado y una vanguardia política que les condujera en la práxis-teoría revolucionaria. Con todo
respeto y cariño, como sabemos hoy, Mandela, Mbeki y su ANC nunca fueron realmente anti-capitalistas,
nunca tenían en mente aniquilar el sistema capitalista fascista racista mundial. En relación al ANC, que se fundó
en 1912, Ernest Harsch enfatizó:
„El Congreso Nacional Africano que se ha proclamado como la organización Africana Superior, en verdad, no
ha desempeñado más que un papel secundario: Sus líderes tradicionales han persistido en la reconciliación a
través de una política de negociación y compromiso, un enfoque reflejado en la complacencia e incluso en la
ambición de importantes personalidades para ocupar un puesto en el Consejo Representativo del Régimen
Nacional“. (6)
No obstante, ya en 1943, algunos de los 200 activistas del ANC, entre ellos Nelson Mandela, Oliver Tambo y
Walter Sisulu, reconocieron estar cansados del ‘pacifismo’ y formaron la Liga de los Jóvenes del ANC. Incluso
en aquellos días, un miembro prominente, Anton Muziwakhe Lembede, anticipándose a Steve Biko y su
movimiento de Conciencia Negra, se quejaba de la „opresión psicológica“ de los „negros“ que producía „una
pérdida de su auto confianza, un complejo de inferioridad, un sentimiento de frustración“. Sugería que la
opresión de las masas las movilizaría, que su conciencia se elevaría, y declaró que la dinámica energía humana
seria liberada por el Nacionalismo Africano y que tendrá más poder devastador en sus efectos que la „energía
atómica (7).
Claro que sí, muchos líderes del ANC estaban conscientes de sus límites reformistas. A. P. Mda, un camarada
de Lembede, quien fue más influido por la práxis-teoría del marxismo, pidió que el Nacionalismo Africano en
Sudáfrica emplee sus fuerzas directamente
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(6) Ibid.; (n.t.).
(7) Gail Gerhart, Black Power in South Africa, University of California Press, Berkeley, 1978, pp. 58, 62; (n.t.).
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en la „liquidación del capitalismo“ y en „la igual distribución de la riqueza“ (8). Aquí se ve la ‘esencia’ de la
‘revolución’ del ANC; al fin y al cabo, ignorando todos los mecanismos históricos de la acumulación global del
capital, para todos los sectores, blancos y negros, el ANC sólo quiere lograr una redistribución justa del ingreso
nacional dentro del sistema capitalista sudafricana. Mda, miembro de la Liga de Jóvenes del ANC, criticó tanto
al Partido Comunista de Sudáfrica (CPSA) como a la Organización Trotskista Cuarta Internacional de Sudáfrica
(FIOSA) por no colocar el Nacionalismo Africano al servicio de la acción revolucionaria de las masas.
Sin embargo, Mda manifestó gran respeto por Trotsky, quien, en su opinión, „fue un hombre de acción: un
valiente, un pensador, un teórico y un orador“ (9). Sin embargo, para Mda los „Negros“ han sufrido la „opresión
nacional“ pero no así la „opresión de clase“ (10). Para el desarrollo histórico del Congreso de la Alianza y la
adopción de la Carta de la Libertad, en 1955, como es de público conocimiento, hay cientos de documentos del
ANC relativos al periodo 1912-1955, que explican los acontecimientos desde su perspectiva. Relevante para
nosotros es que hacia finales de la década de los 50, una tendencia radical liderada por Mda y Robert Mangaliso
Sobukwe, se desarrolló dentro del movimiento del Congreso conocida como los ‘Africanistas’. Ellos acusaron
al ANC de colaborar con el „liberalismo burgués blanco“ y retornaron a los principios del Nacionalismo
Africano. En abril de 1959, se fundó el Congreso Pan Africano (PAC) y se reemplazó al ANC. Ahora el ANC
acusó al PAC de ser „anticomunista“ (11). En los hechos, el PAC había acusado al ANC de „racismo“ y
Sobukwe hizo una importante diferenciación: „No somos anti-blancos [...]. No detestamos al europeo porque es
blanco. Sólo lo detestamos porque es un opresor“, (12)
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(8) Harsch, op. cit., p. 226; (n.t.).
(9) Ibid. ; (n.t.).
(10) Gerhart, op. cit., p. 130-131; (n.t.).
(11) Thomas Karis / Gwendolen M. Carter (ed.), From Protest to Challenge - A Documentary History of
African Politics in South Africa, 1882-1964, 4 tomos, California, Hoover Institute Press, Stanford, 1972-1977,
tomo 2, p. 320; (n.t.).
(12) Harsch, op. cit., p. 239; (n.t.).
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Mientras el ANC estaba practicando la `contra-violencia’ y el `sabotaje’, el PAC comenzó a organizarse como
grupo guerrillero independiente, como Poqo, que violentamente atacó a los blancos opresores. Potlako Leballo,
dirigente del PAC, en marzo de 1963, convocó a una nueva conferencia, vociferando que Poqo tenia 155 000
miembros. Esto provocó una rápida venganza de Sudáfrica, y en 1970 nada se supo más de Poqo. Entre 1962 y
1967, 70 miembros del PAC fueron ejecutados y ocho torturados hasta la muerte. Entonces desde 1970 una
nueva era comienza con el surgimiento de la Conciencia Negra y Steve Biko. ¿Cuál fue el principal error del
ANC y del PAC? Ya en 1972, Steve Biko lo precisó.
E. La crítica de Steve Biko al ANC y PAC
Según Biko: „El mayor error del mundo negro fue haber asumido que quienquiera que se opusiera al apartheid,
era un ‘aliado“‘. Pidió que la „furia negra“, no se „comprometiera en infructuosas negociaciones con el status
quo“.
Así el BCM rompió con el liberalismo `blanco’ y el gandhismo. Una publicación de SASO, estableció
claramente: „Nuestros familiares han tomado mucho té con los liberales“. (13) SASO celebró la fortaleza de los
„radicales blancos“ para la emancipación. En resumen, ahora en adelante, la lucha de liberación desde Soweto
se radicalizó en términos de la ‘lucha de clases’.
El significado político del `levantamiento de Soweto’, No Sizwe lo sintetizó como sigue:
„La comprensión de que el prejuicio de casta, al menos para los pueblos oprimidos, ha sido entendido en lo que
realmente es, para lo que es, es decir, un instrumento de división y control político. [...] El énfasis en la
necesidad de la unidad para el movimiento de liberación nacional de la
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(13) Karis / Carter, op. cit., tomo 3, p. 508; (n.t.).
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nación emergente en su totalidad fue un hecho significativo. [...] La comprensión de que sólo los trabajadores
negros pueden llevar la lucha hasta su término, y la importancia crucial de rechazar toda cooperación con el
Gobierno ha creado y controlado instituciones políticas, tales como los falsos ‘consejos’, los ‘líderes’
bantustanes, y así por el estilo“. (14)
En un mensaje a „su querida familia“, los estudiantes alzados de Soweto declararon:
„Las pacíficas manifestaciones estudiantiles han chocado con la fuerza de los que detentan el poder. Llamamos
a los trabajadores, es decir, a nuestros padres a protestar marchando junto a los estudiantes y detener la escalada
brutal de la policía que ha aumentado el número de asesinatos legalizados. [...] Los estudiantes creen que
Sudáfrica es lo que es, pero construida sobre la sangre, el sudor y el sacrificio de los trabajadores negros
oprimidos y explotados. Es de todos conocido el hecho que los Negros han sostenido la economía del país sobre
los hombros. Todos los periquitos, todas las carreteras han sido construidas por nuestros mal pagados
asalariados. [...] Es debido a estos hechos que los estudiantes pretenden una lucha de liberación para alcanzar el
poder y tumbarlo con los trabajadores“. (15)
Un nuevo tono con un contenido científico y militante se hizo presente en la lucha emancipatoria. El temor a la
violencia, con la cual hablan aterrorizado a recién nacidos y a niños, creó dialécticamente, en las mentes de los
jóvenes revolucionarios de Sudáfrica, la teoría del conocimiento, la dialéctica, y comenzaron a aplicar sus leyes.
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(14) SASO Newsletter, Durban, Marzo-Abril 1976; (n.t.). Véase también: Steve Biko, I Write What I Like,
(comp. Aelred Stubbs), Bowerdean Press, Londres, 1978, pp. 63-64; Steve Biko, Black Consciousness in South
Africa, (comp. M. Arnold), Vintage Books, Nueva York, 1979.
(15) No Sizwe [seudónimo de Neville Alexander, F.J.T.L.], One Azania, One Nation, London, 1979, p. 189;
(n.t.).
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En el volante ¿Quién será el siguiente? escribieron:
„[...] ¿Quién será el próximo detenido? ¿Quién será el próximo en ser asesinado después de una detención?
¿Quién será el próximo baleado en las calles o en las escuelas? Si no pensamos ahora en las estrategias que
debemos usar antes de que nos asesinen, las generaciones futuras aborrecerán oír de nosotros. ¿Esperaremos
hasta que Uds. estén muertos? ¿Esperaremos que nos ayuden los extranjeros? ¿Esperaremos que una divinidad
mágica nos libere? ¿Esperaremos a un „Mesías“ no nacido aún? No: no: no: [...] Gritemos y digamos: Azania
será libre El Poder es mi alma El Poder es mi espíritu El Poder es mi cuerpo El Poder es mi todo. Siempre
diremos y exclamaremos: ¡AMANDLA! [Poder, F.J.T.L.]“. (16)
Esta lozanía juvenil, este Renacimiento que se hizo presente en la lucha de liberación de Sudáfrica, es la aurora
de una nueva conciencia revolucionaria encaminada a una fase de la revolucionaria y concreta práxis-teoría. El
Consejo Representativo de los Estudiantes de Soweto (SSRC) anunció un boicot en la ciudad para navidades y
manifestó precisamente que sin ‘emancipación’ no habrá nunca ‘paz’: „ No habrá paz hasta que todos seamos
libres“.
Conclusión: ¡AMANDLA! ¡PODER AL PUEBLO, AL SOBERANO!
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(16) Ibid., p. 193; (n.t.).
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Aquí nació la verdadera negación de la violencia en Sudáfrica: No la paz, sino la emancipación.
A despecho de la muerte de Biko y de la eliminación del movimiento BCM, sus varias organizaciones y líderes
continuaron la lucha de emancipación hasta finales de los años 80. El 29 y 30 de septiembre de 1979, la
Organización del Pueblo de Azania (APO) llamó a un Congreso cerca de Roodepoort y estableció como uno de
sus objetivos „[ ...J concientizar, politizar y movilizar a los trabajadores a través de la filosofía de la ‘Conciencia
Negra’, para conducirlos a la conquista de sus legítimos derechos“ (17). La ‘conciencia negra’ fue elevada a
Filosofía, a la „cabeza del proletariado“ (Marx). Al comienzo de los años 80, en un boletín de SASO, podemos
leer que sólo „la emancipación, la libertad, es la negación de la violencia“.
„Cuando hablamos de la libertad, de la emancipación, para nosotros significa liberarnos de la pobreza y sus
perversas asociaciones, libertad para gozar de los derechos básicos: pan, techo y abrigo, de educación para
desarrollar la creatividad y no la destrucción, y acceder al mundo de la cultura en el que todos los que tengan
condiciones, puedan participar“. (18)
Mientras tanto, como sabemos, el apartheid fue eliminado, y Sudáfrica es un país libre y democrático. No
obstante, la verdadera Revolución sudafricana fue enterrada en el siglo XX por el mismo ANC, y la riqueza
sudafricana fue entregada al neo-liberalismo, a las poderosas empresas multinacionales y a una nueva clase
media negra dominante. Es así como el apartheid, en su apariencia de discriminación racial y opresión política,
desapareció, más sigue persistiendo en su dimensión económica. Esto quiere decir, que para la mayoría
miserable y empobrecida de Sudáfrica, su situación económica social no ha cambiado, al contrario, es peor que
nunca.
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(17) Harsch, op. cit., p. 299; (n.t.).
(18) Ibid.; (n.t.).
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Por ende, una revolución socialista todavía sigue en el orden del día, pero esta vez no disfrazada como lucha de
razas’, sino abiertamente conducida como lucha de clase, cuyas primeras señales en el siglo XXI ya son
claramente visibles. Según un artículo del semanario Green Left Weekly, publicado el 26 de abril de 2006,
fecha de celebración del `Día de la Libertad’ en Sudáfrica,
„[...] unas cinco mil personas tomaron parte en una protesta en Durban, para llorar la `muerte de la libertad’.
S’bu Zikode, líder del movimiento de barrios pobres Abahlali base Mjondolo, dijo, que integrantes de unos 35
barrios informales participaron en la manifestación, para denunciar su situación de opresión. `¿Cómo podemos
celebrar el día de la libertad, si sólo escuchamos cuentos de libertad, o sólo vemos subir el nivel de vida de las
personas que viven en otras partes del país, más nunca dentro de nuestras propias comunidades?’, preguntó
Zikode. ‘Somos la gente olvidada, y se supone que estemos contentos con que tengamos que compartir cinco
baños entre 5000 personas. ¿Qué es lo que puede celebrar una comunidad de 5000 personas, si se espera de
ellos que compartan seis llaves de agua?“‘ (19).
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(19) South Africa: Un Freedom Day protests, en: Green Left Weekly, http://www.greenleft.org.aul
back/2006/666/666p20e.htm; (n.t.).
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