43. Kwame Nkrumah: La Cara Oscura de la Revolución Bolivariana

43. Kwame Nkrumah: La Cara Oscura de la Revolución Bolivariana
Por cierto, América Latina y Venezuela tienen que crear su propia práxis y teoría revolucionaria, realizar su
propio socialismo, sin embargo, no podemos permitir, que por ignorancia se repiten los errores fatales que
ocurrieron en otras partes del mundo en cuanto a unidad e integración se refiere, por ejemplo, en los continentes
africano y asiático, ya casi medio siglo atrás.
Nuestras relaciones Bolivarianas actuales con África no deberían ser solamente de carácter diplomático,
económico o comercial; por causa de nuestro propio avance emancipatorio, tienen que ser todo en uno:
históricas, sociales, globales y emancipatorias. Sólo de esta manera no hará falta ir hacia el Norte, el Este o el
Oeste, sino derecho hacia delante.
Tenemos que conocer y aprender de las experiencias revolucionarias del pasado, para que la Revolución
Bolivariana sea capaz de trascender tanto las vendettas parroquiales y miopes, como las actuales piedras de
tranca imperialistas, y así inventar nuevas armas sociales para defendernos contra los feroces ataques yanqui del
momento, contra el Leviatán inescrupuloso y mentiroso de los medios de comunicación de masas, para superar
al globo fascismo, es decir, para ser invencibles y para introducir nuestro propio socialismo, junto con los
experimentos de otros, especialmente de África, a escala mundial. Esto es de qué se trata en la profundización
de la revolución, la revolución socialista, en la revolución permanente.
Por todas estas razones hay que estudiar conscientemente la totalidad de las relaciones y eventos transhistóricos
iguales, desiguales y combinados a nivel mundial. Hay que aprender y estudiar las lecciones de las revoluciones
africanas del pasado y
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el presente, que involucran la integración continental y la unión solidaria, para enriquecer nuestros propios
esfuerzos emancipatorios latinoamericanos.
Aquí í y dentro de este breve comentario no podemos profundizar mucho en las acciones y los pensamientos
diarios de los diferentes líderes revolucionarios entre los titanes africanos, por ejemplo de Kwame Nkrumah o
de Patrice Lumumba, tampoco podemos tratar con muchos detalles a sus numerosas obras científicas y
filosóficas. Solamente podemos seguir la pista para animar a nuestros camaradas bolivarianos de estudiar otros
idiomas, comprender otras visiones, prender de la experiencia libertadora africana, pero también para evitar los
resultados catastróficos de la desunión continental, la colaboración imperialista y la traición criminal de las más
profundas aspiraciones, sentimientos y deseos de millones de personas oprimidas explotadas. Las paralelas
africanas - dentro del tiempo y espacio histórico desigual - con las actuales situaciones en América Latina y con
el Presidente Chávez, son fascinantes y son tan obvias, así que sólo de vez en cuando haremos algunas
referencias específicas.
Todo lo que decimos aquí, concierne directamente a la evolución Bolivariana. Al lado de Patrice Lumumba,
Frantz Omar Fanon, Nelson Mandela y otros, Kwame Nkrumah, uno de los Más grandes líderes y
revolucionarios africanos de la época de la descolonización" y de la introducción de la neo-colonización
europea norteamericana, nació en Nicroful, una colonia británica en la Costa de Oro, el 21 de septiembre de
1909. Originalmente se llamó Francis Nwia-Kofi, sólo luego, en 1945 cambió su identidad a Kwame Nkrumah.
En 1935 se fue para EE.UU. como profesor amaestrado; asta 1945 se dedicó allá mismo a los estudios
universitarios.
En 1945, junto con George Padmore y otros futuros líderes africanos, participó en la organización del Sexto
Congreso Panafricano en Manchester, Inglaterra. Dos años después regresó a la osta de Oro (hoy Ghana) y en
1949 fundó la Convención Partido el Pueblo (CPP). En 1950, durante un grave estallido social que inundó al
país, fue llevado preso. En las elecciones de 1951 ganó su partido político, el CPP, y Nkrumah fue liberado,
para formar el
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nuevo gobierno que llevó a Ghana a la independencia en 1957. Igual a Chávez, Nkrumah fue encarcelado,
porque defendió los derechos de las masas coloniales empobrecidas, y luego llegó al poder como resultado de
elecciones democráticas.
En 1960 Ghana se declaró República y dos años después, en agosto de 1962, en Kulungugu, en la Región
Norteña, Nkrumah ya se había convertido en blanco de los "escuadrones de la muerte" británicos e
internacionales de la CIA; por suerte se salvó del asesinato.
Lo que toca a nosotros especialmente aquí en América Latina y Venezuela, es la política radical pan-africana de
Nkrumah, que está explicada en su obra, "África tiene que unirse", la fundación de la "Organización de la
Unión Africana" (OAU) en 1963, e igual a Fidel Castro, su apoyo incondicional a todos los movimientos
revolucionarios y anti-coloniales de África y de otras partes del mundo.
Sin embargo, precisamente como nuestro Presidente Hugo Chávez, Nkrumah experimentó las mismas
campañas odiosas de difamación a nivel nacional e internacional, y los ataques viciosos de los medios de masas
globales. Además, durante un viaje oficial a Beijing en China y a Hanoi en Vietnam del Norte, su gobierno fue
tumbado a través de un golpe militar, organizado por el Servicio Secreto Británico y apoyado por sus
sanguinarios aliados globales en 1966.
Pasó el resto de su vida en el exilio en Guinea, albergado por su amigo político, el Presidente Sekou Touré; allá
en Conakry continuó escribiendo sus libros. El 27 de abril de 1972, durante un tratamiento médico contra el
cáncer, murió en Bucarest, Rumania. Sin embargo, hasta el día de hoy, su sueño diurno revolucionario de los
"Estados Unidos de África" liberados, sigue vivo.
Entre sus escritos políticos revolucionarios más famosos, que comentaremos más adelante, se encuentran los
siguientes:
1947: "Towards Colonial Freedom" (Hacia la Libertad Colonial)
1957: "African Socialism Revisited" (Volver al Socialismo Africano)
1961: "I speak of Freedom" (Yo Hablo de Libertad)
1963: "Africa Must Unite" (África tiene que unirse)
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1964: "Consciencism: Philosophy of the African Revolution" (El Conscientismo: La Filosofía de la Revolución
Africana)
1965: "Neo-Colonialism, the Last Stage of Imperialismo' (El Neocolonialismo, la última fase del Imperialismo)
1968: "Handbook for Revolutionary Warfare" (Manual para la Guerra Revolucionaria)
1970: "Class Struggle in Africa" (Lucha de Clases en África)
1973: "Revolutionary Path" (Sendero Revolucionario)
Aquí solamente comentaremos de manera general sobre os trabajos teóricos y los serios intentos de convertirlos
en práxis r revolucionaria en África. Inmediatamente, cuando fue obvio lo que iba hacer, los grandes medios de
comunicación de masas, nacionales internacionales, difamaron a Nkrumah como un peligroso "dictador",
"tirano" sanguinario que sufriría de un "culto de personalidad" psicopatológico, que levantando estatuas de su
imagen en toda Ghana formando un Estado comunista unipartidista y anti-democrático.
Bueno, esto no es nada nuevo, nosotros los venezolanos y cubanos ya conocemos todo esto, especialmente las
campañas desinformación, las mentiras maestras, el gran negocio y las aspiraciones desestabilizadoras.
Para ser breve, para llevar a cabo la Libertad Continental, Nkrumah enfatizó la Unión Africana, que describió
en su obra "África ti tiene que unirse", y junto con otros, en 1963, fundó la "Organización d la Unión Africana",
incluyendo su Comité de Liberación. En s "Neocolonialismo, la última fase del Imperialismo", explicó
detalladamente en contra de qué se dirigía la Integración Africana y la lucha de clases.
En este trabajo manifestó, que el neocolonialismo moderno (y día también llamado "neoliberalismo salvaje")
con su seudo-democracia e independencia política ficticia, representa el imperialismo tardío en su fase final y
probablemente más peligrosa. esencia social del neocolonialismo es, que en realidad el Estado decorado con
todo tipo de joyas democráticas, con soberanía nacional e internacional y una supuesta independencia política es Cero e ideológicamente dirigido desde afuera, desde los países metropolitanos
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Concluyó, que también es la peor forma del imperialismo mismo; para aquellos quienes lo practican, significa
poder global sin responsabilidad y para aquellos que lo sufren, significa explotación sin fin y sin remedio.
(Véase: Kwame Nkrumah: Neo-colonialism, the Last Stage of Imperialism, Panaf, London, 1974, p. 9-11.)
Para liberar las masas africanas oprimidas de sus complejos de inferioridad, de sus relaciones amo-esclavo, sus
ilusiones éticas y religiosas y sus ideologías coloniales y racistas, Nkrumah desarrolló una práxis científica y
una teoría filosófica específica para la emancipación africana en su obra "Consciencism: The Philosophy of the
African Revolution".
Para todo el Movimiento Bolivariano es especialmente válido lo que Nkrumah entendió por una práxis y teoría
revolucionaria y dialéctica: "Revoluciones son generadas por hombres, hombres que piensan como hombres de
la acción y actúan como hombres del pensar. ... Preferimos el peligro del auto-gobierno a la servidumbre
tranquila". (Op.cit.)
Cuando regresó de la Conferencia de Bandung en 1955, Nkrumah era convencido de que el socialismo liberaría
a África de los vicios capitalistas del mercado mundial, sacando a Ghana y otros países del "Tercer Mundo" de
los tentáculos del sistema de comercio colonial y reduciendo así su dependencia del capital y la tecnología
extranjera. En otras palabras, igual que el Presidente Chávez, Nkrumah aseveró: "¡El camino es el Socialismo!"
Sin embargo, Ghana, que ya se había reducido a una economía colonial y monocultural de la producción de
cacao, que dependía de los precios en el mercado mundial, no tenía un chance real de alcanzar la
industrialización masiva. Los diferentes proyectos económicos costosos, que introdujo Nkrumah, generalmente
no tenían éxito. Dejar caer el precio del mercado de cacao fue precisamente el arma económica que utilizó el
imperialismo mundial para quebrantar este paradigma revolucionario, impidiendo así toda forma de una posible
y futura independencia económica. (Véase también: http:// encyclopedia.laborlawtalk.com/Kwame_Nkrumah).
Igual que hoy el Presidente Chávez de Venezuela, más que 40 años atrás, Nkrumah llegó a la conclusión lógica
que para
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mucho tiempo los efectos capitalistas, coloniales y neocoloniales iban a impactar negativamente en África,
salvo si pasara algo muy r radical para cambiar drásticamente este estatus quo tan explotador y minador.
Nkrumah vio el socialismo como el camino a seguir. Sin embargo para preservar los valores humanos africanos,
y para crear, acorde al espíritu de Frantz Omar Fanon, una identidad original y auténtica de la emancipación
africana, se distanció del ideológicamente distorsionado "Socialismo Africano" de muchos otros "líderes" del
movimiento de liberación.
En "Lucha de clases en África" analizó las estructuras sociales específicas de África, sus conflictos sociales
internos y externos, y en " "Sendero Revolucionario" indicó el camino de la lucha armada, que y que seguir.
En este trabajo de 1970, ya fuera del poder, Nkrumah señaló e el único y verdadero camino hacia la
independencia total en rica, Asia y América Latina era a través de la lucha de clases. Analizó las estructuras de
clase en la verdadera situación histórica africana, y en acuerdo con Fanon concluyó, que la alianza entre los
campesinos y los trabajadores de África, liderada por su vanguardia revolucionaria, debería liberarlos de sus
amos coloniales fascistas por medio de la lucha armada. A nivel político, los trabajadores urbanos p
prevalecerían los campesinos progresistas y llevarían la potencial revolución nacional hasta los sectores rurales.
Estos "Condenados dl la Tierra", esta base popular millonaria, le daría a la Revolución A Africana su verdadero
vigor y su fuerza de combate.
Antes, en 1968, en su "Manual para la Guerra Revolucionaria", e fue escrita para las guerrillas africanas,
explicó concretamente auto-defensa armada y la futura construcción de un Ejército de Liberación Pan-Africano
contra el imperialismo y el fascismo global. (Véase: Kwame Nkrumah; Handbook of Revolutionary Warfare, I.
P., New York, 1980.) Ya en aquél entonces, Nkrumah sugirió urgentemente la formación de una organización
militar eficiente a nivel continental, para planificar las futuras tácticas y estrategias de
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una auto-defensa de la Revolución Africana al estilo de Fanon. Hizo propuestas concretas para la coordinación
política y militar de la lucha armada emancipatoria.
En la segunda parte de su "Manual", resumió las experiencias de la guerra de guerrillas de la resistencia popular
armada en la ex Unión Soviética, China, Vietnam, Argelia y Cuba. Enfatizó, que la venidera lucha
revolucionaria global contra el imperialismo y neocolonialismo era lógica e inevitable. Hasta hoy, los pueblos
del "Tercer Mundo" no tenemos el lujo de una alternativa, estamos enfrentando una necesidad libertadora y la
dimensión de esta respuesta revolucionaria armada al imperialismo es tan inmensa que África misma. Según
Nkrumah, la lucha armada de los pueblos de África es la forma más alta de la acción política, de la práxis
social, y podría ser el catalizador continental para iniciar el fuego humano global, que extingue el
neocolonialismo para siempre. (Handbook of..., p. 42-56.)
Ya tan temprano como en 1963, en su famosa obra "África tiene que unirse", inter alia, sugirió la formación de:
a) Un mercado común para África; b) Una moneda única para África; c) Un Banco Central para África; d) Una
zona financiera común para África; e) Un sistema de comunicación continental africano; f) Una fuerza armada
continental para África. Obviamente, esto fue demasiado para los intereses del imperialismo europeo y
norteamericano en África, que movía su maquinaria perversa para acabar con Patrice Lumumba, Frantz Omar
Fanon y Kwame Nkrumah.
En Ghana, como ya señalamos, el gobierno de Nkrumah fue tumbado en 1966 y fue reemplazado exitosamente
por regímenes marionetas de la derecha e izquierda. Su "Organización de la Unión Africana" degeneró en un
club de títeres neocoloniales, y ni siquiera Ghaddafi de Libia pudo salvarla. Su Comité para la Liberación apoyó
a supuestos "movimientos de liberación" y "luchadores para la libertad" que en esencia eran de corte reformista
y neocolonial.
La versión africana del ALCA le llegó a África en forma de la Nueva Asociación para el Desarrollo Africano
(NEPAD), "como visión y marco estratégico para el Renacimiento Africano" en palabras
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glorificadoras de Thabo Mbeki, segundo presidente de la Sudáfrica post-Apartheid. La NEPAD neocolonial fue
bautizada con honores por la OAU -originalmente fundada por Nkrumah - en su 37 cumbre en julio de 2001.
Antes, Argelia, Egipcio, Nigeria, Senegal y Sudáfrica habían obtenido el mandato para producir "un marco de
desarrollo socio-económico para África".
A primera vista, los principios y programas de la NEPAD, igual que en el caso del ALCA, parecen plausibles,
sustentables y adecuados, sin embargo y vistos desde más cerca, no tienen nada que ver con la integración
Africana o su independencia, ni mucho menos con socialismo y emancipación.
Al contrario, la NEPAD quiere "construir la competitividad" entre los países del continente africano;
supuestamente para "asegurar, que todas las asociaciones con NEPAD estén vinculadas con los Objetivos de
Desarrollo del Milenio". (Véase: http://www.nepad. org/2005/files/inbrief.php) Contrario a lo postulado en su
programa de acción, es todo menos "una iniciativa para el desarrollo sustentable holística, comprensiva e
integrada para el reavivamiento de África".
En otras palabras, no hay señal alguna de un ALBA como lo propone Chávez, en ninguna otra parte del mundo.
Patrice Lumumba, Frantz Omar Fanon y Kwame Nkrumah, incluyendo a José Martí y ,Simón Bolívar, se
voltearían en sus tumbas, si podrían ver lo que nuestros actuales "grandes líderes" africanos entienden por
unión, 'integración y emancipación. Por cierto, África es la cara oscura de !la Revolución Bolivariana, Europa
es su pálida pesadilla reformista y ¡Norteamérica su calamidad nazi descarada.
La mayor parte de nuestros actuales e inmediatos esfuerzos emancipatorios latinoamericanos se basa en los
sueños de Kwame Nkrumah de hace 40 años atrás, en las experiencias revolucionarias globales del pasado. Esto
es el fundamento encima de lo cual tenemos que construir nuestro ALBA, nuestra "Organización para la Unión
Americana", nuestro Socialismo.
Finalmente, Kwame Nkrumah nos dejó la siguiente enseñanza: “La mejor manera de aprender de ser un país
independiente y soberano, es pues ser un país independiente y soberano".
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