42. Frantz Omar Fanon: Algunas lecciones urgentes para La Revolución Bolivariana

42. Frantz Omar Fanon: Algunas lecciones urgentes para la Revolución Bolivariana
En estos momentos se profundiza en Venezuela la discusión sobre "ideología y práctica": William Izarra explica
la "Misión Ideología" y Mavian de la "Red Bolivariana" habla sobre la "ideología endógena". Refiriéndonos
precisamente al último, recomendamos urgentemente un profundo estudio de las excelentes obras tanto del
fallecido politólogo venezolano Ludovico Silva, "Teoría-Práctica de la Ideología", "La Plusvalía Ideológica" y
"Anti-Manual" (que los Bolivarianos deberían estudiar conscientemente), como de Gajo Petrovic, et al, "Práxis,
Revolución y Socialismo". En este espíritu revolucionario, el siguiente comentario quiere ser una contribución
emancipatoria hacia la práxis científica y la teoría filosófica dentro de la Revolución Bolivariana.
Hace un tiempo atrás, en un artículo en Vheadline hemos tratado el concepto ideológico "raza" y sus
implicaciones globales en términos tales como "fascismo", "racismo" o "prejuicio racial"; las raíces históricas
del racismo oligárquico en Venezuela, su significado después de la revolución burgués-democrático-capitalista
globalizada, su sublimación colonial psicológica en los medios masivos, la moral, la ética, la estética, la
política, la ideología y la religión en Venezuela, América Latina y en otras partes del mundo.
(Véase: http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=22589)
Hace casi 40 años, dentro del contexto de la lucha armada revolucionaria en África contra la hegemonía
metropolitana global, Frantz Omar Fanon nos explicó a los Latinoamericanos la relación ideológica entre el
Capitalismo y el Racismo, especialmente la superación trascendental de la Revolución Social hacia la
Emancipación Global.
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En previos comentarios hemos indicado que la discriminación social, el "complejo hegemonía¡"
norteamericano, sus síndromes del "Dominio de Pleno Espectro" y del "Control Territorial", trasmitidos como
racismo oligárquico y "superioridad de raza" a Venezuela - y como fueron generados por el proceso del trabajo
transhistórico, capitalista, imperialista y alienador como su tercer elemento básico de su quintaesencia
sub-humana - no es nada más que el reflejo y la reflexión sobre-estructural de la "división internacional del
trabajo", del Mercado Mundial y de las existentes y constitucionalmente ratificadas relaciones sociales de la
propiedad privada de los medios de producción y medios masivos de comunicación.
En sus famosas obras, Frantz Fanon manifestó claramente que no hay capitalismo ni acumulación de capital sin
racismo, ni tampoco hay racismo sin capitalismo. En Venezuela, como objetivo social inalienable de la
Revolución Bolivariana, para realizar "Nuestro Socialismo" (Chávez) de manera victoriosa, es decir, para
emanciparnos de la esclavitud salarial "neoliberal" salvaje, del capitalismo imperial oligárquico y del
Corporatismo estadounidense, para eliminar exitosamente al racismo, no tenemos otra opción sino la de
aniquilar al capitalismo mismo a escala mundial.
Como Fanon indicó en "Los Condenados de la Tierra" (Nueva York, 1965), no se puede envenenar la "mamba
negra" con su propio veneno reformista, no se puede eliminar al capitalismo con sus propios inventos
productivos y reproductivos, con los fines y objetivos de la Revolución Francesa burgués-democrática
intra-sistémica, con su meta alcanzada: la globalización.
¡No se puede servir a Cristo y al Dinero al mismo tiempo!, n¡ siquiera en tiempos críticos de renacimiento
revolucionario, y especialmente no en las realidades transicionales, trans-volucionarias y transhistóricas.
Igual como lo hizo durante siglos, el tiburón yanqui inmediatamente nos arrancaría nuestro pequeño dedo
latinoamericano mendigando por la reconciliación reformista y el diálogo democrático. Fanon nos enseñó
categóricamente este simple e intrínseco truismo esencial de la verdadera emancipación humana.
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La revolución mundial permanente y el socialismo son nada más que una conditio sine qua non para la
emancipación humana global y para la libre creación humana.
Además, Fanon advirtió que con un "maquillaje" social reformista e intra-sistémico de una cultura global
capitalista en agonía, con una redistribución de la riqueza, ganancia, tazas de intercambio, bienes e ingreso
capitalista más "libertaria e igualitaria", con una "justicia social" militar globalizada, con la construcción de
nuevas "clases medias" enriquecidas, que presuponen clases bajas y clases altas parasitarias y con alianzas
políticas entre "capital y trabajo", solamente excavamos nuestras propias tumbas de la clase obrera, realizando
el ALCA en América Latina y su correspondiente NEPAD en África, en cuyos epicentros ya habían caído
Nelson Mandela y Thabo Mbeki como víctimas trágicos de la "subasta" del Banco Mundial y el Fondo
Monetario Internacional.
Ahora, ¿qué tiene que ver el racismo con el "ser humano" colonizado y con la todavía existente mentalidad
puntofijista de amo-esclavo y de capitalista-trabajador en Venezuela, a la cual se refiere Sartre en su
Introducción a "Los Condenados de la Tierra" de Frantz Fanon?
Este asunto central se refiere a la conciencia revolucionaria de clase no sólo en Argelia y África, sino también
en Venezuela y América Latina. Tiene que ver con la pregunta - a pesar del hecho que muy pocos camaradas
hablan oficialmente de una lucha de clases en Venezuela - si de facto las masas venezolanas, durante el
"Caracazo" de 1989 y el "Golpe Militar" de 2002, habían actuado o no bajo la influencia de su conciencia de
clase en un sentido revolucionario radical.
Para contestar esta pregunta obligatoria de manera científica, sería necesaria una sicología revolucionaria dentro
de una teoría emancipatoria, que por razones obvias no se puede elaborar aquí. Sin embargo, precisamente para
contrarrestar la discriminación social en todas sus formas y para desarrollar una nueva teoría revolucionaria, es
decir, una teoría de la emancipación, Fanon ya había sugerido el desarrollo de una Nueva Psicología de las
Relaciones Coloniales.
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Sus nuevas ideas revolucionarias sobre la Psiquiatría y la Naturaleza de la Terapia las expuso en sus famosos
escritos: "Los Condenados de la Tierra", "Piel Negra, Mascaras Blancas" y "Hacia la Revolución Africana". Sin
embargo, para explicar la nueva práxis y teoría de Fanon, su "nuevo socialismo", igual que en el caso de Simón
Bolívar y Hugo Chávez Frías, no podemos separar su ciencia práxica y su filosofía teórica de su verdadera vida
y de su verdadero contexto histórico. De manera muy breve y solamente resaltando los eventos más
importantes, para aquellos que todavía Fanon les es familiar, en seguida su vida histórica.
Frantz Omar Fanon, el psicoanalista y filósofo social de la India Occidental, nació en 1925 en Martinica
Francesa y murió el 6 de diciembre de 1961 en Bethesda, Maryland, EE.UU. En su juventud recibió su
educación básica en Martinica y Francia. Durante la Segunda Guerra Mundial intra-imperialista europea, junto a
Senghor, sirvió en el ejército francés; después terminó sus estudios en medicina en la Universidad de Lyon.
Luego se fue a Argelia, donde, entre 1953 y 1956, dirigió el departamento psiquiátrico del Hospital
Blida-Joinville. En 1954 se unió al movimiento de liberación y 2 años después llegó a ser editor en jefe de su
famosa revista El Moudjahid, que se publicó en Tunis. Luego se formó un "gobierno provisional" rebelde, y en
1960 Fanon fue nombrado embajador de Argelia en Ghana.
(Véase: http://www.english.emory.edu/Bahri/Fanon.htmi)
Su famosa obra "Los Condenados de la Tierra" cuyo título lo tomó de la canción socialista "La Internacional",
fue publicada por Jean Paul Sartre en el año de su muerte.
Fanon murió el 6 de diciembre de 1961 en los Institutos Nacionales de Salud en Bethesda, Maryland, donde
había buscado tratamiento para su cáncer. A su petición, su cuerpo fue trasladado a Argelia y sepultado con
honores por el Ejército de Liberación Nacional de Argelia.
(Véase: http://www.eng1ish.emory.edu/Bahri/Fanon.htm1)
Ahora, porque pertenecen a su corta biografía, nos permitimos algunos comentarios sobre sus 2 obras
principales, escritas entre 1952 y 1961. "Piel Negra, Máscaras Blancas" refleja sus frustraciones personales con
la discriminación colonial y con el racismo. En su
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temprana juventud, Fanon llegó ala conclusión que él mismo debería saber y entender su esencia, como él es y
como lo ve el mundo. Esto es la razón, por la cual llegó a ser un escritor, un escritor de la esencia, un escritor
politólogo. En este sentido, el lema "¡conócete a ti mismo!" es pertinente para la Revolución Bolivariana, es el
origen para una conciencia individual de clase y de una eventual conciencia social revolucionaria de la clase
obrera.
Nos enseñó, qué hacer y qué pensar en nuestros Círculos Bolivarianos revolucionarios y en nuestras Misiones y
Proyectos Sociales Endógenos. Fanon quería anotar y entender las absurdidades y las posibilidades de una
racionalización del mundo en el cual vivió. No sólo se quería comunicar con otros, sino también quería
comunicar la posibilidad de su experiencia común, de hacer la revolución y de crearla emancipación.
Precisamente durante este proceso, igual que nosotros, se vio confrontado con la guerra de información global y
globalizada, con conspiraciones engañosas, grandes mentiras, con la discriminación social y con el racismo.
Como Caribeño, como Venezolano, como Martiniqueño, "emblanquecido" por un colonialismo pálido e
insolente, pero completamente "negro" en los ojos azules aristocráticos de "Colón", del colonizador, de los
oligarcas, pero también en los ojos marrones odiosos de los colonizados, quería analizar a nivel psicológico e
ideológico las raíces de este mal, del Racismo, y desarrollar una verdadera "panacea" revolucionaria y
emancipatoria contra esta plaga social de la humanidad.
Con la edad de 27 años, Fanon publicó "Piel Negra, Máscaras Blancas" cuando su cosmovisión ya había
trascendido las relaciones humanas simples y la simple explicación de eventos aislados. Su pensamiento
filosófico se volvió más complejo, más complicado y más teórico; a nivel intelectual, esto era la única manera
de comprender las complejidades sociales y coloniales universales.
Como ya era verdad en el caso de Simón Bolívar mismo, deberíamos aprender de Fanon la manera de cómo
erradicar nuestro odio inculcado contra la teoría, cómo eliminar nuestras ideologías favoritas, nuestras doctrinas
y nuestros dogmas religiosos, nuestra
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flojera intelectual, nuestro gusto para lo concreto y nuestro miedo a la filosofía de la "torre de marfil", de una
vez por todas.
De hecho, en la propia lucha armada revolucionaria sangrienta, Fanon estaba pensando, cosa que no es lo
mismo que un aseo dominical de compras; estaba estudiando la "Fenomenología el Espíritu" de Hegel y "Being
and Nothingness" de Sartre. En las Universidades Bolivarianas, sólo para un humilde comienzo,
recomendaríamos urgentemente el estudio de estas obras, incluyendo ' El Capital" de Marx y las obras de los
pensadores latinoamericanos e la teoría de la dependencia, a todos los camaradas.
El Presidente Chávez ya está leyendo la "Revolución Permanente de Trotski, entonces no tenemos excusa de no
hacer lo mismo y comenzar a filosofar nosotros mismos también. En consecuencia ¿cuales eran los resultados
filosóficos precognitivos, cognitivos y retrocognitivos de los esfuerzos intelectuales y racionales e Fanon?
Llegó a la conclusión y a la pregunta vital de que si era posible, que de manera revolucionaria los
"colonizados", o sea todos aquellos similares a él, con piel negra y máscaras blancas, serían capaces de vivir en
relaciones emancipadas y en solidaridad y formar relaciones desalienadas e históricas.
Como resultado de sus estudios sociales, psicológicos, económicos y políticos e igual al actual espíritu
revolucionario del residente Chávez de Venezuela, como mencionado anteriormente, Fanon postuló una
solidaridad práxica de verdaderos sentimientos entre los "colonizados"; analizó su "falsa" identidad, las "raíces"
falsificadas de su identidad y enfatizó su explotación capitalista y su depravación social insustentable.
Además explicó, que el llamado individuo existe a través de nexo social, capturado en una enorme red, la cual
ni la tenían, ni podían describir en sus más finos detalles ni Marx ni Freud. Ninguno ellos, ni mucho menos los
demás se preocuparon por los "negros" su "psiquis" o por sus condiciones de vida o sus problemas. Esas
"herramientas parlantes", de tercera clase del "Tercer Mundo", e os "burros sucios y malolientes" sencillamente
no merecían una
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consideración psicológica o filosófica; sus instintos animales" no sirvieron "ni para el uso ni para el abuso" de la
filosofía aristocrática o burgués-democrática (véase: Voltaire, Montesquieu, Hegel, e incluso Marx y Engels).
Ahora, Bolivarianos, ¿qué método libertador sugirió Fanon para una consideración revolucionaria urgente?
Un método muy simple y práctico. Consideró las relaciones entre "colonizados" y "colonizadores", entre amos y
esclavos, entre capitalistas y trabajadores, entre "Cisneros" y "recogelatas" como parte de un sistema global
rígido. Para "descongelarlas" sugirió una metamorfosis revolucionaria de esas relaciones básicas. Esto implicó,
a nivel individual, un constante proceso de reconocimiento activo y lleno de pensar, basado en adquirir una
forma de pensar, de conciencia, de teoría (y no ideología) revolucionaria más desarrollada, y el desarrollo
permanente de sujetos, objetivos y "transjetivos" de emancipación. Dibujando un cuadro detallado rembrantesco
- en cuanto a las cooperativas revolucionarias en Venezuela se refiere insistió, que a nivel colectivo se debería
lanzar un nuevo proceso de redescubrimiento, que no fuera influenciado por la educación capitalista colonial o
por la historia imperialista, que se debería iniciar una revisión y reevaluación del propio pasado y de aquél de
todas las clases oprimidas, dominadas y discriminadas, y que finalmente se descubriría un sistema monstruoso
de conquista, robo, saqueo y mentiras globales, que habría que destruir por todos los medios necesarios,
incluyendo la violencia emancipatoria, para pavimentar el camino hacia un "nuevo hombre", que sería
consciente de sí mismo y que asumiría una nueva identidad emancipada.
Esto lo que también Ché Guevara describió como su "nuevo hombre", debería ser la quintaesencia
revolucionaria de todos nuestros esfuerzos en el campo educativo, en nuestras misiones y en nuestras escuelas y
universidades Bolivarianas aquí en Venezuela. Sin embargo, llegando a la parte esencial del famoso clásico de
Fanon, ¿qué fue lo que explicó sobre la violencia emancipatoria y la autodefensa? ¿Qué fue lo que sugirió para
que nosotros contrarrestemos el eterno fascismo y terrorismo norteamericano?
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Para liberar a Argelia, África y el resto del "Tercer Mundo" tanto de manera individual como social de
corrupción global y globalizada, de las intrigas y conspiraciones, del genocidio, la manipulación,
adoctrinamiento y el control mental, Fanon, en sus "Condenados de la Tierra", defendió la auto-defensa y
contra-violencia revolucionaria como remedio contra todo el daño psicológico y físico causado por
colonialismo y el imperialismo a escala global.
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¿Por qué Fanon llegó a esta solución emancipatoria radical? Fanon estaba convencido que la
"contrarrevolución" violenta, es decir la autodefensa violenta emancipatoria era el único medio para los miles
de millones de campesinos empobrecidos, el "lumpen proletariado" sufrido y los trabajadores o desempleados
de África, o sea para sus sujetos revolucionarios, de terminar con su explotación, represión, discriminación,
alienación psicológica y traumas culturales terroristas y coloniales.
Explicó, que la lucha armada revolucionaria "es una fuerza purificadora que libera al nativo de su complejo de
inferioridad, de su desesperación y de su inacción; lo vuelve sin temor y restaura su autoestima".
En su obra previa, ya había explicado este drama personal de todas las personas "negras" y de "color" de la
manera siguiente:
"No tengo el deseo de ser víctima del fraude de un mundo negro. Mi vida no debería dedicarse a establecer el
balance general de los valores de los Negros. No existe un mundo blanco, una ética blanca más que existe una
inteligencia blanca. En todas partes del mundo hay hombres que buscan. No soy un prisionero de la historia.
Allí no debería buscar el significado de mi destino. Constantemente debería recordarme que el verdadero salto
consiste en la introducción y en el invento dentro de la existencia. En el mundo donde estoy viajando, me estoy
creando eternamente."
(Véase: Frantz Fanon, Piel Negra, Máscaras Blancas, 1952).
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Dejando a un lado para un momento sus experiencias personales y los numerosos intentos de asesinarlo, que ya
son suficientes razones para llegar a conclusiones tan "radicales", su tesis emancipatoria - como la expresó en su
noción del efecto purgante de la contra-violencia, de la "fuerza purificadora", de su "perdón real" - era que la
descolonización y emancipación no pueden ser victoriosas en un primar paso, si los "condenados" no se
apoderan del poder político de los "colonizadores". A través de una lucha de liberación violenta, popular y
armada, y sin la participación de cada individuo en este proceso de curación, para liberarse de los males del
colonialismo y del imperialismo, de las relaciones sado-masoquistas, los complejos de inferioridad, la
auto-agresión, la envidia por los privilegios coloniales, las relaciones amo-esclavo y la mentalidad esclavista.
Sólo después de esto se puede introducir efectivamente la emancipación económica y social. Aquí insistió, que
cada quien tiene que morder un pedazo de esta manzana capitalista amarga para encontrar, identificar y conocer
a sí mismo y para descubrir la prueba revolucionaria, conociendo el neo-colonialismo racista todo por sí mismo.
De esta manera, se pueden nutrir las raíces de la lucha social revolucionaria de clases en suelo fértil, en África,
Asia, América, Venezuela y en otras partes del mundo. Lo que es relevante hoy es, que para Fanon esto
simplemente significa que en la auto-defensa emancipatoria, en la guerra de liberación de clases, en el camino
sangriento elegido por los perros de la guerra globales, matar al colonizador dentro de su propio alma
colonizado, era matar para siempre en el planeta tierra a ambos, al colonizador y al colonizado a través del
mismo acto revolucionario dialéctico. Según él, sólo esto puede ser el "perdón real" para África en relación a la
Europa imperialista, la Norteamérica corporativa y el globo fascismo.
Esto es lo que significa armarse, tomar las armas contra un "mar de problemas" globalizado. Esto es
actualmente la alternativa que ha dejado Washington a Irán, Venezuela y al "Eje del Mal". En Venezuela,
gústenos o no, sólo esta "contra-violencia" emancipatoria puede separar de manera científica la paja obsoleta,
puntofijista, reaccionaria y contrarrevolucionaria,que nacional e internacionalmente
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ya se encuentra en un avanzado estado de descomposición, del trigo sanamente germinando, genético y
mentalmente no modificado, no controlado y pro-revolucionario dentro de la propia Revolución Bolivariana.
Esto es también la "fuerza purificadora", el efecto purgante de la "contra-violencia", la purificación
emancipatoria de la Revolución Bolivariana. Esto es la verdadera Revolución dentro de la Revolución.
En conclusión, en este sentido, Fanon describió nuestro mundo actual neo-colonizado en América Latina y en
otras partes como una realidad maniquea, como una estructura de mentalidad dividida en compartimientos,
donde los peores productos de importación coloniales, alienadores, europeos y norteamericanos y los sistemas
jurídicos y religiosos, corruptos y burocráticos han hecho y siguen haciendo estragos con nuestros cuerpos y
cerebros.
Estos son los verdaderos peligros sociales enfrentando el futuro de la Revolución Bolivariana. Al mismo
tiempo, Fanon criticó al Marxismo, que falló en analizar e incluir a las "clases condenadas", los pueblos
"bárbaros" y "se mi-bárbaros" en su práxis y teoría emancipatoria. No deberíamos cometer este error, porque
tendría resultados fatales para nuestra propia existencia.
Finalmente, para evitar las absurdidades de revolucionarios sin Revolución, de una revolución su¡ generis, en su
obra, "Para la Revolución Africana", Fanon explicó los elementos específicos de la aplicación de su teoría
revolucionaria de la contra-violencia y de organizar la lucha armada global.
En cuanto a la verdadera contribución de Fanon a la emancipación africana, Ntongela Masilela, advirtiendo
sobre los peligros catastróficos de "una África políticamente desunida y inexperimentada", elogió la Práxis y
Teoría revolucionaria de Frantz Fanon, y en la edición de 1962 de "Presence Africaine", en una sección
dedicada a puros homenajes concernientes a Fanon, Aime Cesaire, el gran poeta martinicano y mentor de
Fanon, lo elogió como el teórico de la acción revolucionaria y del proceso de la descolonización.
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Kwame Nkrumah, el entonces presidente de Ghana y la encarnación viva de la filosofía pan-africanista, en el
mismo análisis caracterizó a Fanon como el libertador y el emancipador de África, cuya última meta era la de
lograr la unificación de África.
Jean-Paul Sartre, el exponente francés de la filosofía existencialista, entonces en el proceso de intentar a forjar
una síntesis entre el existencialismo y el marxismo en su libro colosal pero digresivo, "Crítica de la Razón
Dialéctica", publicado en 1960, en un prefacio a la pieza de Cesaire de 1966 "Una temporada en el Congo"
sobre los eventos trágicos del Congo, escribió que ambos, Lumumba y Fanon, eran grandes hombres que
murieron a la misma edad y en el mismo año; sus diferentes visiones históricas y práxis políticas representaron
aquello que pre-eminentemente era lo mejor de la cultura y civilización humana.
En este ensayo sobre el pensamiento político de Patrice Lumumba, que de hecho es un gran documento de
nuestro siglo, en donde una gran mente filosófica europea luchó con los defectos trágicos de un genio político
africano, Sartre comentó que en cuanto a Fanon aún falta mucho por decir. En cuanto a Lumumba, Sartre sintió
que su tragedia se basó en el hecho de que era un revolucionario sin Revolución, un Jacobino negro en la era de
los nacionalismos africanos. Para Fanon, el trágico fracaso de Lumumba en el Congo (hoy Zaire) era el fracaso
de una África políticamente desunida y inexperimentada.
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